紀(jì)念性博物館中的儀式行為研究

摘 要：把紀(jì)念對象作為儀式的主體，讓受眾進(jìn)入“儀式”，接受其所規(guī)定的情景中的某種暗示和行為規(guī)則并參與其中，便可使個體的認(rèn)知上升為一種集體的認(rèn)同感，更好地表達(dá)紀(jì)念性博物館的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：紀(jì)念性博物館;儀式感

紀(jì)念性博物館除了能夠作為紀(jì)念的載體，同時也是記錄事件真相的“史冊”，具有記載、傳承、教化的作用，但是很多紀(jì)念性博物館僅僅做到了事件內(nèi)容的敘述，并沒有過多地考慮人們在觀展過程中的體驗性，無法體現(xiàn)其作為紀(jì)念載體的作用。

1 儀式與儀式感

通過分析現(xiàn)象與閱讀文獻(xiàn)，暫不考慮地域文化等差異條件，筆者嘗試對儀式感進(jìn)行基本的定義。儀式感是在儀式過程中形成的對形式、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、境界等的感官體驗，它首先依托于儀式活動的光影效果、場景布置，同時還有舞蹈、音樂等人的行為，它是人內(nèi)心格式塔與外在事物格式塔的結(jié)構(gòu)性契合。

儀式感能夠強(qiáng)制調(diào)動心中的情感，讓人個體的認(rèn)知上升為一種集體的認(rèn)同感，給人與人在心靈上產(chǎn)生同一感受提供可能，在人的理性介入之前，能夠讓感性先入為主，通過外界的刺激，對意識進(jìn)行欺騙。儀式感不是一種單一的感受，它的語義十分豐富，根據(jù)儀式內(nèi)涵的不同，會呈現(xiàn)出不同的心理感受。

2 儀式感在紀(jì)念性博物館的體驗

紀(jì)念現(xiàn)象的種類有很多，但如果僅僅關(guān)注紀(jì)念行為本身，就會發(fā)現(xiàn)各種紀(jì)念的目的主要是強(qiáng)調(diào)紀(jì)念主體曾經(jīng)“存在”過，并以紀(jì)念物或紀(jì)念場所為紐帶，將其信息傳遞至今。在紀(jì)念性博物館中，我們同樣需要這樣的強(qiáng)調(diào)。

2.1 情景式的強(qiáng)調(diào)

對紀(jì)念主體“情景式的強(qiáng)調(diào)”指的并非具體情形的再現(xiàn)，而是在還原的過程中留出空缺或置入象征性的元素，通過人對空間的理解來隱晦地表達(dá)其內(nèi)在的含義。

第一，物的空缺?；貞浀南葲Q條件是多次在場和缺席的一種變換關(guān)系。因此，可以用“廢墟”的體驗來對存在與逝去進(jìn)行強(qiáng)烈的對比。在情景還原中，把已經(jīng)逝去的事物在場景中去除，留下空缺，筆者稱之為情景中“物的空缺”。這樣的想法源自一種普遍的紀(jì)念方式，即在指定節(jié)日或紀(jì)念日的聚餐時，親友圍坐在一起，并為逝去的先人留出一個空位、準(zhǔn)備一份碗筷，用作表達(dá)對他的紀(jì)念。這樣的空缺，使人在心里也為這個人留下了一席之地。

場景中不尋常的空缺會使人產(chǎn)生聯(lián)想。美國俄克拉荷馬城國家紀(jì)念公園紀(jì)念的是在一次爆炸中喪生的人們。在大片的水池邊放置著168張座椅，象征遇難的人數(shù)，其中的19把小椅子代表喪生的兒童。椅子擺放的位置也是按照大樓爆炸時每個遇難者的位置擺放的，空蕩蕩的座椅如紀(jì)念碑般倒映在平靜的水面上，更讓人感到物是人非的悲涼。

展品意欲與參觀者交流，就應(yīng)該保留讓接受者進(jìn)入的空間，留下空缺，只提供一條虛線，讓接受者把它填成實線。每個人對逝去之物的理解都不一樣，過多的還原和贅述都會破壞紀(jì)念主體形象的豐富性，應(yīng)該提供一些空白，讓參觀者自己在腦中裝入合適的物品，并幫助其完成對人物或事件的塑造。

第二，場景的空缺。達(dá)·芬奇的經(jīng)典作品《最后的晚餐》把人物都放置在餐桌的一側(cè)，另一側(cè)則留出空位讓畫外的人們“參與”這場宴席。筆者把這種強(qiáng)調(diào)參與性的形式稱為“空間的空缺”。

“空間的空缺”讓人參與到儀式中，人是“穿過”而不是“經(jīng)過”這些場景，能夠作為其中的一員去感受，而不是作為第三者去審視。這樣的方式能使人更好地了解場景所傳達(dá)的信息。

總而言之，儀式性的空間體驗不是將現(xiàn)有的形象強(qiáng)加在參與者的腦海中，而是通過喚起記憶或引發(fā)聯(lián)想，作為一個精神向?qū)У膱鏊鶃硎褂^者主動去尋找紀(jì)念對象與其心理的特殊情感關(guān)系。

2.2 紀(jì)念碑式的強(qiáng)調(diào)

在石頭或石碑上刻上文字或符號，豎立在事件發(fā)生或人物埋葬的地方作為標(biāo)志的紀(jì)念方式，是人類最普遍的紀(jì)念方法之一。這樣的方式充滿了儀式感，是人曾經(jīng)存在的證明。比如，薩克拉姆·雷地普里安紀(jì)念館中，設(shè)計師利用階梯形平臺山坡的地形，在臺階兩側(cè)刻著死難者的事跡，臺階的豎板上重復(fù)著PRESENTE（存在）的字樣，意在強(qiáng)調(diào)每一個殉難者曾經(jīng)的“存在”。又如，美國越戰(zhàn)紀(jì)念碑，黑色花崗巖擋土墻上刻著陣亡士兵的名字，按照陣亡和失蹤事件的順序自西向東排列，仿佛能延伸到戰(zhàn)爭時間線的另一頭。在儀式中，紀(jì)念碑往往象征永恒，是最直接的展示具體內(nèi)容和數(shù)量的媒介，而其中所展現(xiàn)出來的藝術(shù)形象，更能與觀者的直覺相互融合。

博物館展示方式上，同樣的方式體現(xiàn)在對逝去的具體人數(shù)的羅列和強(qiáng)調(diào)。比如，耶路撒冷亞德瓦謝姆大屠殺紀(jì)念館中就有一處環(huán)繞著420萬個受害人名字及其資料的“紀(jì)念碑”，南京大屠殺紀(jì)念館中，在高約8米的幽暗空間的高墻上貼滿了遇難者的遺照，每隔12秒就有一滴水從空中落下，一張遺照亮起后又熄滅，暗示每12秒就有一條生命消逝，逝者的形象被具象化，讓參觀者真實地感受到他們曾經(jīng)存在。不管是革命先烈還是在自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭中殉難的普通人，不管是親人還是素未謀面的過客，當(dāng)我們站在“紀(jì)念碑”前，凝視他們姓名、照片時，就像古代人在祭拜的儀式中感念先人的恩德、追憶他們的往事一樣，逐漸建立起與過往的聯(lián)系。

3 博物館中的儀式行為

儀式與神話的不同之處就在于它是將神話敘事“行動化”，它不只是對事件的記錄或者重復(fù)，更是一種通過一個特定的行為程式來灌輸觀念或者傳播信仰的過程。例如，清真寺的信徒在禮拜前需要洗腳，跪下禱告時要來回移動，額頭觸地，天主教的信徒需要用圣水蘸濕手指在胸前畫十字。古老的圣經(jīng)學(xué)者認(rèn)為，先讓人做祈禱，之后他們就會有信仰，這說明改變觀念和想法首先在于改變行為。

同樣是行走，不同的動作和路線會帶來不同的感受，在參觀的過程中也是如此，根據(jù)空間的限制與阻擋，人通過空間的動作也有所不同。在傳統(tǒng)四合院中，客人入門首先要跨過門檻，門檻除了體現(xiàn)主人的地位，還能起到緩沖步伐的作用，進(jìn)而出現(xiàn)的影壁墻又起到遮擋的作用，這一切都指導(dǎo)著客人按照這樣帶有儀式意味的動作要求從兩邊迂回地進(jìn)入前園。如果沒有這些動作和阻隔，儀式感就無法體現(xiàn)了。布里昂家族墓園中，踏步的設(shè)計通過三種不同的形狀區(qū)分，細(xì)致到為來者選擇了行走時左右腳的先后方式，區(qū)別了身體的動作細(xì)節(jié)，這都屬于對人行為潛在的儀式性規(guī)劃。

觀察展品的方式其實也是在解釋這個展品。要做到有儀式感，就是讓觀看的方式更加“刻意”。首先要思考的是在哪里可以看見它，然后再設(shè)計一個立足點，可能是一座橋、一個平臺或者一個凹陷的區(qū)域，同時加上適當(dāng)?shù)募?xì)節(jié)提示作為引導(dǎo)，但是在考慮這些形式之前，必須先明確其目的，是為了建立何種聯(lián)系，表達(dá)何種情感或精神，最后再確定看的時間、角度、速度、界面等等。

紀(jì)念本身就是一種情感，它的實體化可以是某個人的經(jīng)歷或者發(fā)生過的某件事，而人通過一系列的儀式行為就是為了讓參與者共享并增強(qiáng)這種感受。紀(jì)念性博物館通過營造儀式感，能增強(qiáng)參觀者的在場感和參與感，引起其對這件事或者這個人起碼的共識，以獲得更好的觀展體驗。

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作者簡介：曹卉（1991—），女，廣東廣州人，廣州美術(shù)學(xué)院碩士，從事展示圖形空間研究。