布依族文化符號(hào)與現(xiàn)代燈具的融合設(shè)計(jì)探析

王勐 岑興婭

摘 要：本文通過(guò)對(duì)布依族文化符號(hào)的探析，讓布依族傳統(tǒng)文化符號(hào)通過(guò)簡(jiǎn)化、抽象、變形、夸張、解構(gòu)、重組等形式以及對(duì)布依族文化符號(hào)的材質(zhì)、造型、紋樣、色彩的進(jìn)行設(shè)計(jì)與現(xiàn)代燈具融合。布依族人的紋樣是布依族人的人文和精神的反應(yīng)。在傳統(tǒng)的中國(guó)概念中，紋樣總是包含許多意義，作為文化認(rèn)同的象征。突出布依族的文化特點(diǎn)，紋樣不僅是布依族精神的寫(xiě)照，也為燈具設(shè)計(jì)增添了豐富的元素。尤其是社會(huì)發(fā)展如此迅速的今天，實(shí)現(xiàn)布依族為變化符號(hào)在現(xiàn)代燈具中的運(yùn)用，不僅有助于傳承發(fā)揚(yáng)布依族傳統(tǒng)文化，還能讓少數(shù)民族更為大眾所接受。

關(guān)鍵詞：布依族文化;燈具設(shè)計(jì);符號(hào);融合

1 布依族文化概述

布依族文化是指布依族人共同創(chuàng)造的精神文明和物質(zhì)文明的總和。提到布依族文化，織布蠟染、刺繡、布依盤(pán)歌，編織等都極具代表性且都沿襲到了今天，成為大眾所熟知的布依族文化符號(hào)。布依族相信萬(wàn)物都有靈性。布依族村寨周邊的山峰、河流、溶洞及生長(zhǎng)百年甚至千年的榕樹(shù)等都被認(rèn)為是神靈的化身。每個(gè)布依族村寨中都會(huì)有一棵大榕樹(shù)，每當(dāng)重要的節(jié)日都會(huì)在大榕樹(shù)下進(jìn)行隆重的祭祀活動(dòng)，各村寨都設(shè)有供奉神靈的土地廟，在布依族的一些特定節(jié)日中都會(huì)在土地廟進(jìn)行隆重的祭祀活動(dòng)，節(jié)日當(dāng)天布依族人都會(huì)攜盛裝出行，人山人海，人們會(huì)向神靈祈求，保佑來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順。各地布依族還供奉雷神、門神、灶神、龍王等等。這些反映了布依族的宗教信仰這些信仰早在農(nóng)耕時(shí)代就已經(jīng)存在。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，布依族的文化在傳承的同時(shí)也在發(fā)生著改變，一些復(fù)雜的祭祀活動(dòng)和宗教儀式由原來(lái)的復(fù)雜變得簡(jiǎn)單化。

2 布依族文化符號(hào)提取

2.1 造型

在布依族文化中，銅鼓造型最具代表性，如圖1所示。銅鼓在布依族人的生活中是一個(gè)重要的組成部分，布依族的銅鼓通體呈圓柱形，鼓面為圓形而且平整，鼓表面印有圖案，下部連接到鼓體，連接部分略微向外凸出，腰部彎曲，鼓是中空的，底部為喇叭狀，鼓身兩側(cè)各有耳。銅鼓分公母，母鼓比公鼓大。在提取造型元素時(shí)，要對(duì)布依族文化符號(hào)和現(xiàn)有的文化遺產(chǎn)以及歷史資料進(jìn)行調(diào)查分析，對(duì)布依族文化符號(hào)和歷史數(shù)據(jù)進(jìn)行調(diào)查和分析。在提取布依族文化符號(hào)的影響力和傳承率的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代美學(xué)和后期應(yīng)用，提取其中最具代表性的文化符號(hào)，進(jìn)行塑造和設(shè)計(jì)。將文化符號(hào)中具象的東西進(jìn)行造型的抽象化，提取當(dāng)中有特點(diǎn)和重要的部分再結(jié)合現(xiàn)代的審美情趣來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。

2.2 紋樣

布依族人將植物、動(dòng)物、神獸等類別的紋樣用來(lái)裝飾衣物和首飾。在布依族的傳統(tǒng)首飾中頸部所佩戴的項(xiàng)圈極具代表性，以卷葉的形態(tài)作為項(xiàng)圈的基本形狀。表明了布依族人對(duì)大自然的尊敬和感激，布依族人相信萬(wàn)物有靈。植物紋樣使用最多的是石榴、映山紅、牡丹、荷花、卷草、竹葉等，如圖2。動(dòng)物紋樣主要是蝴蝶、魚(yú)、飛鳥(niǎo)等。神獸紋樣主要是在圖騰中比較常見(jiàn)的鳳凰、蛟龍、麒麟等。布依族文化形成于高原，因此布依族人民對(duì)大自然有著特殊的崇拜。為了延續(xù)自己的信仰，在布依族文化中便產(chǎn)生了圖騰。圖騰不僅僅是一種圖案，布依族是個(gè)比較特殊的民族，布依族沒(méi)有文字，圖騰在布依族人的生活中也代表了文字，通過(guò)圖騰表達(dá)人們心中所想，表達(dá)情感，圖騰也是布依族人民對(duì)美好生活的向往以及精神的源泉。以上紋樣的主要結(jié)構(gòu)形式主要是對(duì)稱和自由式。在設(shè)計(jì)時(shí)可以根據(jù)作品需要結(jié)合布依族紋樣的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行調(diào)整運(yùn)用，使得文化信息傳播更加具有準(zhǔn)確性和可信度。

2.3 材質(zhì)

布依族文化的典型代表形式之一是刺繡。布依族的刺繡一般采用剪貼的方式進(jìn)行。 取一張軟硬合適的紙用剪出紋樣再用兩層布粘貼做成布?xì)?，將剪出的圖形帖在布?xì)ど?，然后把有花草模子的布?xì)ぜ粝拢N上彩色布料，便成了花形色邊。繡制者可在此基礎(chǔ)上進(jìn)行色彩搭配再進(jìn)行繡制。布依族的衣服染料取于大自然，沒(méi)有任何化學(xué)添加劑。這種染料名為藍(lán)草，根莖可入藥，葉子可作為染料。

2.4 色彩

布依族自古以來(lái)居住的地方依山傍水，地形崎嶇道路復(fù)雜，每個(gè)山峰險(xiǎn)地都是布依族人的天然的屏障，對(duì)于布依族人來(lái)說(shuō)大自然賜予了一切生活所需，從古到今都對(duì)大自然有著崇敬和敬畏。布依族人將自然中的動(dòng)植物繡在服飾中就是對(duì)大自然的敬畏之意，也是希望大自然能夠庇佑祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，在人們的服飾中以大自然中的一些色彩和形狀作為服飾的主要特征。色彩鮮明。顏色主要是粉紅、明黃、大紅、紫、藍(lán)、綠等深淺不一，在應(yīng)用時(shí)淺色系和暗色系在同一幅刺繡中都會(huì)使用到。

3 文化符號(hào)與燈具設(shè)計(jì)的融合

3.1 文化符號(hào)的再設(shè)計(jì)

（1）簡(jiǎn)化與抽象。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)要和布依族刺繡中的符號(hào)相結(jié)合，在此基礎(chǔ)上抓住文化符號(hào)的主要結(jié)構(gòu)、色彩，將符號(hào)中復(fù)雜的圖案造型、細(xì)節(jié)、紋理簡(jiǎn)化，提取最核心的東西。抽象簡(jiǎn)化不是獨(dú)立存在的，要包含在特定的事物中。在對(duì)現(xiàn)有文化符號(hào)進(jìn)行提取元素時(shí)可以選取其中最能代表布依族文化的符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)。這個(gè)元素不僅要傳承布依族的文化內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)，而且要能夠讓現(xiàn)代人所接受，符合現(xiàn)代人的審美。再將這一元素進(jìn)行發(fā)展和衍生。

（2）變形與夸張?？鋸堊冃闻c設(shè)計(jì)融會(huì)貫通，設(shè)計(jì)中夸張手法有著極強(qiáng)的感染力，夸張是在真實(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)設(shè)計(jì)者自己的情緒及對(duì)實(shí)物的認(rèn)知進(jìn)行夸大表現(xiàn)，讓感受更直觀。在與布依族文化符號(hào)相結(jié)合時(shí)運(yùn)用夸張與變形將文化符號(hào)中的圖案進(jìn)行設(shè)計(jì)，可以將一些布依族傳統(tǒng)圖案中的復(fù)雜圖案比如花草在原有圖案的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理的變形和夸張，形成新的文化符號(hào)元素。

（3）解構(gòu)與重組。解構(gòu)重組是設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)構(gòu)思中必然用到的手段， 在設(shè)計(jì)過(guò)程中要善于抓住文化符號(hào)的閃光點(diǎn)，通過(guò)自己的靈感，加以設(shè)計(jì)與想象結(jié)合豐富的知識(shí)和藝術(shù)理論等進(jìn)行設(shè)計(jì)，能夠使設(shè)計(jì)構(gòu)思中的解構(gòu)重組更具獨(dú)特和創(chuàng)意，使設(shè)計(jì)更符合現(xiàn)代人們的審美需求。通過(guò)解構(gòu)和重組將布依族傳統(tǒng)文化符號(hào)中的圖案結(jié)合設(shè)計(jì)者的構(gòu)思進(jìn)行設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)中不需要拘泥于傳統(tǒng)圖案，在設(shè)計(jì)過(guò)程中也要結(jié)合自身創(chuàng)意來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。在一些常見(jiàn)的紋樣圖案等傳統(tǒng)圖案文化符號(hào)元素中設(shè)計(jì)者需要做的是了解這個(gè)圖案并結(jié)合解構(gòu)重組，結(jié)合自身的設(shè)計(jì)認(rèn)知從而設(shè)計(jì)出一個(gè)新的符號(hào)元素。

3.2 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

將傳統(tǒng)布依族文化符號(hào)運(yùn)用于現(xiàn)代燈具設(shè)計(jì)中時(shí)，應(yīng)考慮到布依族文化符號(hào)中的造型、紋樣、材質(zhì)、色彩，如何傳承歷史金額如何能讓現(xiàn)代人的審美所接受。傳統(tǒng)圖案有顏色鮮艷、造型感強(qiáng)、曲線繁雜、圖案復(fù)雜等特點(diǎn)，通過(guò)文化符號(hào)的再設(shè)計(jì)，保留文化精髓的同時(shí)化繁為簡(jiǎn)，使形狀，圖案，材料和顏色以新的形式出現(xiàn)，從而產(chǎn)生不同的設(shè)計(jì)效果。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)材料相繼出現(xiàn)。為了保留布依族文化符號(hào)的韻味，結(jié)合對(duì)布依族文化符號(hào)的分析，將布依族文化符號(hào)的魅力與現(xiàn)代材料和技術(shù)相結(jié)合，設(shè)計(jì)出不僅能反映文化特色而且具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)。

（1）實(shí)用原則。燈具設(shè)計(jì)作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)的結(jié)合體，無(wú)論是造型、色彩、材質(zhì)還是工藝，都應(yīng)滿足當(dāng)下工業(yè)化生產(chǎn)的需要，滿足當(dāng)今市場(chǎng)的需求。而對(duì)于燈具本身來(lái)說(shuō)，其實(shí)用功能是照明，在進(jìn)行民族文化融合再設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)首先考慮燈具的實(shí)用功能，考慮燈具在生活中該怎么樣設(shè)計(jì)才能滿足人們的需求，進(jìn)而適當(dāng)結(jié)合民族文化符號(hào)進(jìn)行再設(shè)計(jì)。

（2）美觀原則。燈具設(shè)計(jì)在考慮實(shí)用性的同時(shí)，還必須考慮美觀。實(shí)用性和美觀性相結(jié)合是設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)和追求。美觀性主要從文化符號(hào)的色彩和造型中來(lái)進(jìn)行提煉。將傳統(tǒng)色彩、造型運(yùn)用到燈具設(shè)計(jì)中不僅美觀，還能增強(qiáng)人們對(duì)布依族文化的了解。在追求美觀的同時(shí)也要讓設(shè)計(jì)符合現(xiàn)代人的審美，現(xiàn)代燈具外觀主要特點(diǎn)就是簡(jiǎn)約，將這些要點(diǎn)相互融合，從美學(xué)的角度出發(fā)，根據(jù)現(xiàn)代人的審美需求，設(shè)計(jì)出具有藝術(shù)特色的美觀、簡(jiǎn)潔且實(shí)用的產(chǎn)品。

（3）環(huán)保原則。在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)考慮燈具的節(jié)能問(wèn)題，采用低耗能的材料，既環(huán)保又能省電，環(huán)保也是當(dāng)今社會(huì)最為關(guān)注的話題之一。環(huán)保的產(chǎn)品也更加符合現(xiàn)代家庭的需要。在設(shè)計(jì)過(guò)程中采用節(jié)能環(huán)保光源，根據(jù)光源的大小和形狀，來(lái)提高燈具的利用率，能有效減少光源的浪費(fèi)率，這是當(dāng)今全球倡導(dǎo)的“綠色設(shè)計(jì)”的基本原則。另外，節(jié)省燈具材料、降低生產(chǎn)成本、開(kāi)發(fā)綠色加工工藝也是燈具設(shè)計(jì)的努力方向。

（4）創(chuàng)新原則。創(chuàng)新是設(shè)計(jì)中不可或缺的一部分，在布依族文化符號(hào)中提取元素時(shí)，應(yīng)當(dāng)要有創(chuàng)新而不是照搬已有的東西，那就失去了創(chuàng)新的意義。在原有的一些少數(shù)民族產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，人們只是將原有的圖案一成不變的照搬到設(shè)計(jì)中去，而缺乏了創(chuàng)新。在進(jìn)行燈具設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注重創(chuàng)新性，將自己的想法進(jìn)行大膽嘗試。遵循傳統(tǒng)沒(méi)什么不好，只是一味遵循會(huì)失去設(shè)計(jì)的意義。

4 結(jié)語(yǔ)

布依族文化符號(hào)運(yùn)用到燈具設(shè)計(jì)中，不僅有利于豐富燈具設(shè)計(jì)的表現(xiàn)元素，也能提高大眾對(duì)布依族文化的認(rèn)知。將布依族文化符號(hào)結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念來(lái)設(shè)計(jì)燈具，將布依族傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代審美相結(jié)合，構(gòu)建了布依族文化與設(shè)計(jì)的一種組合形式，使布依族傳統(tǒng)文化符號(hào)以新的藝術(shù)形式再現(xiàn)。不僅推進(jìn)了布依族文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中的發(fā)展，更是對(duì)布依族文化的一種發(fā)展與傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1] 袁琳.淺析設(shè)計(jì)構(gòu)思中的解構(gòu)與重組[J].神州（中），2013（26）：223.

[2] 王金玲.布依族服飾民俗中的文化生態(tài)[J].貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（2）：13-16.

[3] 楊昌儒.民族文化重構(gòu)式論——以貴州布依族為例[J].貴州民族研究，2008（1）：66-71.

[4] 李艷平.傳統(tǒng)組織資源的現(xiàn)代利用研究——以貴州鎮(zhèn)寧縣坡孝村“議榔制”為例[D].中南民族大學(xué)，2013.

[5] 占升平，尹玉霞.鎮(zhèn)寧布依族的銅鼓十二調(diào)[J].遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（2）：75-78.

[6] 唐貴嘯.樸素：布依族儀式中的審美意識(shí)[D].貴州大學(xué)，2008.

[7] 羅起聯(lián).桂西北少數(shù)民族民間工藝在燈具設(shè)計(jì)教學(xué)中的運(yùn)用[J].中國(guó)成人教育，2009（10）：151-152.