承續(xù)與創(chuàng)新：現(xiàn)代設(shè)計美學與傳統(tǒng)文化關(guān)聯(lián)研究

張婷芳

摘 要：傳統(tǒng)文化是民族最珍貴的文化財富，是現(xiàn)代設(shè)計美學的本源與根基所在;現(xiàn)代設(shè)計美學只有深深地扎根在傳統(tǒng)文化之中才能獲得持久生命力。要珍惜、傳承并發(fā)揚傳統(tǒng)文化，研究傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計美學領(lǐng)域中的延續(xù)、創(chuàng)新與發(fā)展，為推動現(xiàn)代設(shè)計美學與傳統(tǒng)文化的共生共榮作出重要貢獻。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計美學;傳統(tǒng)文化;傳承;創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代中華文明的重要構(gòu)成，是包括現(xiàn)代設(shè)計美學在內(nèi)的現(xiàn)代文明的本源與根基所在?，F(xiàn)代設(shè)計美學只有深深根植于傳統(tǒng)文化的土壤方能綻放出濃烈的生命炫彩，傳統(tǒng)文化也要通過依托現(xiàn)代設(shè)計美學來實現(xiàn)“再生”。

1 溯源——傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計美學的滋養(yǎng)

文化作為一個相對寬泛的概念，是以相對具體的形態(tài)而得以呈現(xiàn)的，如風俗習慣、藝術(shù)種類、文藝創(chuàng)作等等，自然也包括設(shè)計美學。探討現(xiàn)代設(shè)計美學與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)性，其實所探討的是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的兼容與共生：傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化的源頭，現(xiàn)代文化是傳統(tǒng)文化的延續(xù)。與之相應(yīng)的，作為傳統(tǒng)文化所結(jié)出的最為豐碩甜美的藝術(shù)成果之一——現(xiàn)代設(shè)計美學，也是在從傳統(tǒng)文化中汲取了豐富的養(yǎng)分，能夠充分滿足廣大群眾在的審美需要和精神追求，才得以在文化藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)一定的重要位置。

2 承續(xù)——傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計美學領(lǐng)域中的表現(xiàn)

傳統(tǒng)文化是中華民族的審美傾向、藝術(shù)風格和藝術(shù)產(chǎn)品在漫長悠久發(fā)展進程之中的積累、提煉、沉淀與凝結(jié)，是濡養(yǎng)現(xiàn)代設(shè)計美學的“源頭活水”。本文僅從這三個方面進行探討：

2.1 符號

符號，即帶有特定意義的線條或構(gòu)圖，具有抽象、普遍和多變性的特征。在現(xiàn)代設(shè)計美學中，關(guān)于對符號理論的繼承以及符號的運用似乎無處不在，傳統(tǒng)文化中比較經(jīng)典并具有廣泛認同的符號有很多，如太極圖、中國書法、中國結(jié)、京戲臉譜、龍鳳紋樣，等等。這些符號蘊含了豐富的內(nèi)涵，也為廣大群眾所熟知，是現(xiàn)代設(shè)計美學領(lǐng)域中應(yīng)用較廣的設(shè)計要素，我們也能從中得以略窺傳統(tǒng)文化之魅力。

2.2 色彩

色彩，即能引起人們審美愉悅的、最富于表現(xiàn)力、最為敏感的藝術(shù)要素。在傳統(tǒng)文化中，典型色彩已經(jīng)被賦予了特定的情感意蘊，如，依據(jù)傳統(tǒng)五行觀念所形成的五方正色體系，其中五方正色是指黑、白、赤、青、黃五色，色彩的使用要遵循天道運行規(guī)則，并據(jù)此規(guī)定了色彩使用的嚴格要求，等等。將傳統(tǒng)色彩運用在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域之中，為設(shè)計作品增添了豐富的內(nèi)涵，設(shè)計者應(yīng)充分挖掘出色彩本身的文化韻味，并采取設(shè)計技巧完成色彩運用，更好地把握色彩的色相、明度和純度，運用好對比、突出和強調(diào)等手段，展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化所特有的委婉、細膩與深刻的民族氣質(zhì)。[1]

2.3 意象

意象，即客觀物象在創(chuàng)作主體經(jīng)過獨特情感活動之后所創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象。意象是傳統(tǒng)文化中所特有的術(shù)語，若干個簡單的意象就能夠構(gòu)成一個蘊含獨特情思情感的意境，如，古藤、老樹、昏鴉，小橋、流水、人家，古道、西風、瘦馬，這三組意象最終為獨自站立在西下夕陽的“斷腸人”構(gòu)建了一個“天涯”。在現(xiàn)代設(shè)計美學中，設(shè)計者也樂于運用意象來營建美好意境，賦予設(shè)計作品以更為濃烈的藝術(shù)感染力和較強的生命力，彰顯了東方文化所獨有的神韻。

3 創(chuàng)新——推動傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進程的文化意義

傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中，凝結(jié)了古代先民、杰出思想家、優(yōu)秀工匠的智慧與才華，經(jīng)過時間滔滔浪潮的反復(fù)淘洗之后，最終得以形成相對豐富完整的體系，為現(xiàn)代設(shè)計美學提供了豐厚滋養(yǎng)。

3.1 民族化

傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代設(shè)計美學民族化的本源，是一個民族底蘊的象征。在經(jīng)過較長藝術(shù)探索歷程之后，設(shè)計美學工作者們深刻地認識到了民族化對于現(xiàn)代設(shè)計美學存在及繁榮的重要價值。他們在尊重我國傳統(tǒng)文化的美學規(guī)則和范式的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)的文化藝術(shù)中的形式美、智慧美、寓意美及意境美融入現(xiàn)代的設(shè)計中，提高了現(xiàn)代設(shè)計美學與其他民族設(shè)計美學的辨識度，將設(shè)計民族化提升到一個嶄新的層面。

3.2 多樣性

多樣性，即設(shè)計藝術(shù)中所擁有的千差萬別的藝術(shù)特色。多樣性的前提是開放和包容，我國地域廣闊、民族眾多，再加之歷史悠久漫長，以漢民族為主體的華夏民族在開放包容的基礎(chǔ)上進行了兼收并蓄、多元融合的交流活動，最終創(chuàng)造了璀璨絢爛的中華文化。[2]傳統(tǒng)文化應(yīng)始終保持開放包容的良好狀態(tài)，積極吸納其他文化藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)和有益元素作為完善自身肌體的重要材料，引導現(xiàn)代設(shè)計美學向更為多元化的方向發(fā)展。

3.3 時代感

時代感，即傳統(tǒng)文化所蘊含與某現(xiàn)代社會發(fā)展階段相契合的某些特質(zhì)。傳統(tǒng)文化中的“傳統(tǒng)”，其實更多強調(diào)的是一種時間性，即傳統(tǒng)文化在每一個階段中都應(yīng)與所處時代保持一定的適應(yīng)性。步入現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)文化也應(yīng)當有所創(chuàng)新、延伸和拓展?，F(xiàn)代設(shè)計美學在傳承傳統(tǒng)文化時，也要注重強化這種時代感，在對傳統(tǒng)文化進行客觀審視、公正評價、合理改造的基礎(chǔ)上，于揚棄中繼承，從繼承中奮起，在奮起中推動現(xiàn)代設(shè)計美學的進一步發(fā)展。

作為一個擁有幾千年文明史的國家，古代先民們憑借著智慧、辛勞打造了燦爛輝煌、華彩奪目的傳統(tǒng)文化，綿延潤養(yǎng)了現(xiàn)代設(shè)計美學。對于現(xiàn)代設(shè)計美學來說，傳統(tǒng)文化的“母體”地位不可撼動。當前，文化多元化的趨勢也更加突出，更應(yīng)當珍視傳統(tǒng)文化，研究傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計美學的密切關(guān)聯(lián)，探討傳統(tǒng)文化在代設(shè)計美學領(lǐng)域中的承續(xù)與創(chuàng)新，這是時代賦予現(xiàn)代設(shè)計美學工作者的重要使命。

參考文獻：

[1] 陳書琴.基于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的當代設(shè)計美學思考[J].吉林省經(jīng)濟管理干部學院學報，2016，30（05）：159-160.

[2] 李昱嬌.設(shè)計民族化在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用與研究[J].美術(shù)教育研究，2015（15）：86-87.