從符號學(xué)解析“三”的文化意蘊

摘 要：“三”作為一個神秘的數(shù)字在中國文化中多有深意，它的文化意蘊體現(xiàn)在各類文學(xué)、藝術(shù)和生活中。無論是數(shù)字“三”從古至今深烙在中國文化中的獨特內(nèi)涵還是其符號意義在視覺中的體現(xiàn)，都可以從符號學(xué)的角度出發(fā)來解析“三”所代表的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：“三”;中國文化;符號學(xué)

1 研究背景

“數(shù)”是人類把握世界的原始思維工具，不管在東方還是西方都是如此。在中國原始時期就有“結(jié)繩記事”以及古老的易卦推演，在西方則有畢達(dá)哥拉斯學(xué)派闡釋的“數(shù)是宇宙的來源根基，自然界是受數(shù)字支配的”理念等等，都證明了數(shù)字與人類文明的發(fā)展有著很大的淵源。數(shù)字并不單單只是用來計量和換算的一個符號，它在人類文化中有了更多深遠(yuǎn)的含義，數(shù)字“三”在中國傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)尤為深刻。

“三”在中國古代乃至當(dāng)今影響之廣，可能大家都未曾仔細(xì)思考過，然而一提起來就會恍然發(fā)現(xiàn)，原始數(shù)覺中數(shù)字“三”①已經(jīng)潛移默化地存在于我們的思維中。這樣的定義過程是一種高度邏輯性的展開，而且在我們平時的生活中無處不在?？ㄎ鳡栒f過“人是符號的動物”，人類運用符號來聯(lián)系和創(chuàng)造文化。[1]“三”作為一個“能指”所代表的含義有不少，本文所做的便是將其“所指”進(jìn)行歸納分析，從而讓人們更好地認(rèn)識到“三”的文化意蘊。

2 從符號學(xué)看“三”在中國古代的文化體現(xiàn)

在中國文化漫長的發(fā)展過程中，數(shù)字逐漸滲透進(jìn)了諸多的文化領(lǐng)域，從而衍生出了一種奇特的數(shù)字文化。這種文化或有形、或無形，數(shù)字文化已經(jīng)是中國文化的一個重要組成部分。“三”這個數(shù)字很早就存在于中國文化中，我們的祖先對于“三”甚至有崇拜之意。在漁獵農(nóng)耕巫儺文化的遺存——梅山文化中，就有許多巫術(shù)進(jìn)行過程充滿了對數(shù)字“三”的應(yīng)用。比如說“安梅山”這一巫術(shù)儀式是要用三塊石頭或者三塊瓦片來架在豬、牛踏不到的荒僻之處，或安在三岔路口的一顆古樹下，用來表示梅山神在此。人類意義世界中的任何事物都躲不開一個被歸類過程，而當(dāng)一個文化群體共同重復(fù)這一歸類認(rèn)知，就不得不給予這種歸類行為以命名和定義。[2]關(guān)于中國文化中“三”作為符號所承載的意義，作者歸納出以下了幾種。

2.1 “三”與穩(wěn)定圓滿之美

數(shù)字“三”之所以能成為一種文化符號，深扎在中國文化的土壤之中，這與人類早期造物的穩(wěn)定意識是分不開的。在中國傳統(tǒng)造物中，三足器尤為普遍，無論是原始陶器還是青銅器，多以三足為主。中國青銅器以其特有的三足器——鼎為核心代表，也因此中國有一個成語叫作“三足鼎立”。這種早期的造物穩(wěn)定意識潛移默化地進(jìn)入了我們的文化當(dāng)中，比如在中國的國畫構(gòu)圖中，三角形構(gòu)圖就是一種經(jīng)典常見的構(gòu)圖方式。三角形構(gòu)圖使得畫面呈現(xiàn)出平靜、穩(wěn)定的感覺，如朱耷的這幅《菊石圖》，這幅畫的三角形構(gòu)圖使畫面看起來十分整體又非常穩(wěn)定。

“三”帶給人的穩(wěn)定平衡感不僅體現(xiàn)在一些視覺表現(xiàn)上，在中國禮教文化里也體現(xiàn)得非常深刻。“三”這一個符號穩(wěn)定圓滿的含義漸漸發(fā)展成為古人的禮儀規(guī)范?！抖Y記·曲禮上》記載：“卜筮不過三。”意思就是說為一件事占卜至多三次，不能超過三次。古代新婚夫婦在結(jié)婚儀式上也是需要叩拜天地和高堂，三拜儀式才算完成。也有成語說“事不過三”。司馬遷在《史記·律書》中也說“數(shù)始于一，終于十，成于三?！笨梢姟叭边@個數(shù)字在古代乃是一個成禮之?dāng)?shù)，這也是數(shù)字“三”圓滿完整含義的體現(xiàn)。

2.2 “三”與發(fā)展變化之美

老子的道德經(jīng)第四十二章說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這是古人對世間萬物生成論的一種哲學(xué)思想觀。[3]這里老子所言的一、二、三并不是具體數(shù)量，而是代表了從“道”中衍生萬物的一個過程，也就是萬物都從“三”中發(fā)展演化出來。老子認(rèn)為“道”是萬物之源，“道生一”是一個從抽象到具體的過程，從無到有，而“一生二”則是有中生有的進(jìn)化，是原始物質(zhì)進(jìn)一步演化成為陰陽的過程。“三生萬物”打破了陰和陽的對稱性，發(fā)展出一個復(fù)雜多彩的世界，從而才有了世間萬物。老子的宇宙觀并不是單一的支撐“三”發(fā)展變化這一含義的觀點，在黑格爾的辯證法中也揭示了“三”的奧秘。翟墨在《美丑的糾纏與裂變》一書中，就曾鮮明地指出：“黑格爾看到了‘三的奧秘，把它概括為正——反——合的三段論。”

“三”的發(fā)展變化之美在現(xiàn)實中則是演化為多數(shù)、眾多的含義。比如說中國的文字就常用重三體來表示多。典型的有“森、眾、垚”等等，三木為森，代表了許多樹木成片，三人為眾，“眾”則是代表許多人的意思，而三土為垚，“垚”是山高的含義，中國成語中“三人成虎”中的三也是代指許多人。從古人的宇宙觀“三生萬物”到“三”在中國文化中的多數(shù)之意，這一文化符號的形成無疑是有源頭的。

3 “三”文化在當(dāng)今設(shè)計中的應(yīng)用

現(xiàn)代設(shè)計的形式和理念是人類自古以來文化的延續(xù)和發(fā)展，雖然在形式和創(chuàng)作手法上發(fā)生了很大的變化，在技術(shù)上也有了很多的創(chuàng)新，但是其歷史的發(fā)展仍然是清晰可見的，其中所蘊含的智慧仍然留存著。

關(guān)于原始的“三”的穩(wěn)定性這一造物意識在中國古代建筑中多有體現(xiàn)，古代房屋建筑在構(gòu)造中大量地運用了三角對稱，這種平衡對稱的建筑給人以穩(wěn)重大氣之感，也形成了中國獨特的建筑體系。在現(xiàn)代，貝聿銘先生在為日本美秀美術(shù)館（Miho Museum）的建筑設(shè)計中就大量應(yīng)用了三角形元素。貝律銘先生以三角形為元素來構(gòu)建建筑物的外形輪廓，在建筑內(nèi)部的眾多裝飾中也大量運用了三角形圖形，因這棟建筑位于山中，遠(yuǎn)看外形類似連綿的山峰，從而與大自然融為了一體。這種設(shè)計手法既是中國傳統(tǒng)建筑三角形穩(wěn)定對稱的一種傳承與發(fā)展，也十分因地制宜，將中國建筑的“師法自然”體現(xiàn)了出來。

在平面設(shè)計中，“三”的含義亦是常見，尤其是一些富有傳統(tǒng)韻味的海報設(shè)計。靳埭強先生的海報設(shè)計多以中國傳統(tǒng)文化元素為主，也經(jīng)常蘊含了一些東方式的哲理。在他為當(dāng)代香港水墨大展設(shè)計的一系列海報中，這張“墨”字海報其筆畫簡潔纖細(xì)，非襯線字體具有現(xiàn)代文明的氣息，中間兩橫和三點用水墨畫出的“坎”卦圖形“”在八卦中代表的是水，這也與主題水墨大展相呼應(yīng)，不得不說靳埭強先生的海報設(shè)計構(gòu)思巧妙，用意精彩，這些中國傳統(tǒng)元素的妙用使得整張海報含義非常耐人尋味。其中八卦圖案也表示了事物本身不斷演變的一種陰陽系統(tǒng)，八卦的圖形每個卦都是三橫構(gòu)成，這與老子的“三生萬物”思想是非常契合的，因此這張海報也帶有東方古老哲學(xué)——事物始終在發(fā)展變化、不斷更新之意。

不僅如此，在人們?nèi)粘Ｉ钪校步?jīng)常被“三”的符號概念啟示。比如說人們潛意識里會有“事不過三”、重要事情會“再三強調(diào)”等觀念，這都是“三”這一文化符號帶來的深遠(yuǎn)影響。

4 結(jié)語

美國人類學(xué)家格爾茨就在他的書中提出“文化概念實質(zhì)上是一個符號學(xué)概念”。[4]“三”這一符號從文化概念上很明顯能追溯到其源頭，也就是原始人類的意識。而“三”這一文化符號所蘊含的意義在時間長河中不斷豐富和穩(wěn)固，可以說它作為一種文化遺存，其“所指”滲透入人類思維之中，影響范圍是非常廣的。而這種符號的概念又從人的思維中發(fā)散滲透到很多藝術(shù)創(chuàng)作、文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，“三”這一符號通過文化沉淀凝聚出了人類最原始的力量。

注釋：①美國數(shù)學(xué)家丹齊克研究認(rèn)為，人和動物都擁有某種原始數(shù)覺。原始數(shù)覺是人類童年時期對“數(shù)”的一種天生的意識，即覺察是否有數(shù)以及數(shù)的多少的感知能力。它和“味覺”“嗅覺”“觸覺”一樣，是人的一種本能感覺。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊川.符號學(xué)視域下視覺傳達(dá)中“眼”符號的探索[J].美術(shù)大觀，2019（01）：114.

[2] 趙毅衡.從符號學(xué)定義藝術(shù)：重返功能主義[J].當(dāng)代文壇，2018（01）：04-05.

[3] 孫鵬.“三生萬物”與海報創(chuàng)意的視覺重構(gòu)[J].美術(shù)觀察，2016（02）：96.

[4] 克利福德·格爾茨（美）.文化的解釋[M].譯林出版社，1999：4.

作者簡介：李智德（1994—），女，湖南漣源人，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)2018級碩士研究生在讀，研究方向：視覺傳達(dá)。