從思維到漢字象思維的審美特征研究

摘 要：漢字象思維根植于中國(guó)民族文化的豐厚土壤中，體現(xiàn)出中國(guó)民族的文化心理和審美意識(shí)。在博大深遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)體系中，漢字象思維所體現(xiàn)的直覺、陰陽(yáng)、留白、禪悟、意蘊(yùn)等思維特征對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響巨大，這五種思維特征的沖撞與融合，影響和決定著中國(guó)傳統(tǒng)文化所代表的中國(guó)當(dāng)代視覺設(shè)計(jì)，使審美趣味不斷變化。

關(guān)鍵詞：思維;象思維;漢字

1 思維

思維是在人腦中反映出來(lái)的一種有意識(shí)活動(dòng)，其重要特征是人大腦中對(duì)于信息的變換，主要內(nèi)容包括信息的內(nèi)容特征、符號(hào)特征、象征含義的變換。從主觀的角度來(lái)理解思維，即人對(duì)外來(lái)信息的加工活動(dòng)。

2 漢字象思維

象思維是中國(guó)社科院的王樹人教授提出的，指運(yùn)用帶有直觀、形象、感性的圖像、符號(hào)等象工具來(lái)揭示認(rèn)知世界的本質(zhì)規(guī)律，從而構(gòu)建宇宙統(tǒng)一模式的思維方式。象思維將宇宙自然的規(guī)律看成是合一的、相應(yīng)的、類似的、互動(dòng)的，借助太極圖、陰陽(yáng)五行、八卦、六十四卦、河圖洛書、天干地支等象數(shù)符號(hào)、圖式構(gòu)建萬(wàn)事萬(wàn)物的宇宙模型，具有鮮明的整體性、全息性。

漢字經(jīng)歷了從甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書到現(xiàn)代書法、現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)的演變，是由繁瑣到簡(jiǎn)潔，由具象到抽象的過(guò)程，每一次的演進(jìn)與發(fā)展，總是貫穿一種獨(dú)立的思維模式，即漢字象思維，這種象思維是把原有的漢字符號(hào)進(jìn)行提煉，在保留最原字形的基礎(chǔ)上，進(jìn)行改造與提取，這些字從構(gòu)造象形中來(lái)，而又超越了形象的思維模式。

3 漢字象思維的審美特征

3.1 直覺

直覺是人的一種特殊的思維方式，從人的職業(yè)、知識(shí)儲(chǔ)備量、人生閱歷等影響這人的思維。它是對(duì)突發(fā)面前的事件的一種迅速的反映，直接在人腦處出現(xiàn)對(duì)于事件的整體判斷，具有直接性、未經(jīng)邏輯推理、本能性的特點(diǎn)。

甲骨文作為漢字的最原始形態(tài)，是以“象形”為代表，這種“象形”就是古人對(duì)看到事物的直觀反應(yīng)，正體現(xiàn)了直覺思維的特點(diǎn)。我們?cè)谝晕淖窒笮蚊枋鑫矬w時(shí)，總是先從外觀直接把我整體形象，分析其原因，就是漢字造字過(guò)程中直覺思維的作用。在漢字中所表現(xiàn)的事物本質(zhì)特征的描述，在字形和字義上都是這種直覺思維所體現(xiàn)的漢字象思維。

3.2 陰陽(yáng)

陰陽(yáng)是中國(guó)人重要的思維觀念，“陰”代表月亮，“陽(yáng)”代表太陽(yáng)，古人認(rèn)為事物的發(fā)展是有陰陽(yáng)交替的，在道家思想中則更能得到了體現(xiàn)，陰陽(yáng)也是道家最典范的思想特征。在《易經(jīng)》中說(shuō)，陰陽(yáng)生萬(wàn)物，萬(wàn)物都是由天地之氣而生，陰陽(yáng)結(jié)合成了有節(jié)奏的生命。陰陽(yáng)影響了中國(guó)人的精神，也影響著人的審美觀。

中國(guó)古人的造字中也在描繪宇宙萬(wàn)物之“象”，而創(chuàng)造出“象形”的造字之法，在造字的字體比例中，會(huì)用到陰陽(yáng)的思維，如在左右均等的漢字中，去縮小一遍，在視覺上就達(dá)到了平衡。還有在中國(guó)的篆刻藝術(shù)中，陰刻與陽(yáng)刻，字與底圖的平衡關(guān)系，也是陰陽(yáng)作為漢字象思維特征的體現(xiàn)。

3.3 留白

留白是書畫藝術(shù)創(chuàng)作中的一種表現(xiàn)手法，是指在構(gòu)圖中的某個(gè)部位特意留下空白的空間，讓觀者有想象的空間。從藝術(shù)角度上講，留白是為了表現(xiàn)出一種“意境”之美。 留白不僅被廣泛用于研究中國(guó)繪畫、陶瓷等領(lǐng)域中。還在文學(xué)作品和話劇上都有體現(xiàn)。

中國(guó)畫的藝術(shù)作品中有很多“留白”的思維體現(xiàn)，南宋畫家的作品《寒江獨(dú)釣圖》，在畫面中只有一個(gè)老漁翁坐在一條孤舟上，整幅畫面中沒(méi)有其他的景物，大量的留白，給人以無(wú)盡的想象，具有很高的審美價(jià)值。在書法作品中也有“留白”的觀念，書法中的“疏密”，其中“疏”就是留白的處理。在字結(jié)構(gòu)上和整篇書法的構(gòu)圖上都要有疏密的處理，這種疏密能打破平均、死板，打破后的畫面構(gòu)圖既統(tǒng)一又均衡，提升了藝術(shù)的審美情趣。黑白相間，虛實(shí)相生是中華文化精神，是“天地合一、道法自然”的集中體現(xiàn)。

3.4 禪悟

“禪”是梵語(yǔ)“禪那”的簡(jiǎn)稱，是冥想的含義，是一種集中精神和平衡心里的方法，體驗(yàn)到天理，即“天人合一”的思想境界。以“禪悟”所代表的“天人合一”的思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。禪悟成了漢字象思維所的代表的特征。如藝術(shù)家梁銓創(chuàng)作的抽象藝術(shù)作品《茶?！?，作品所表現(xiàn)的是一種“空”與“實(shí)”的關(guān)系，畫“空”來(lái)表現(xiàn)“實(shí)”，用“實(shí)”來(lái)處理“空”的境界，這些運(yùn)色的水墨處理，毫無(wú)規(guī)律的構(gòu)成了一個(gè)整體，豐富了畫面，實(shí)現(xiàn)了“天人合一”的統(tǒng)一。

3.5 意蘊(yùn)

意蘊(yùn)是指藝術(shù)作品中所蘊(yùn)含的深層的人生哲理或精神內(nèi)涵，它是藝術(shù)主體對(duì)藝術(shù)典型深刻領(lǐng)悟與創(chuàng)造的結(jié)果。藝術(shù)意蘊(yùn)是藝術(shù)家對(duì)自然、社會(huì)、歷史、人生的一種深刻感悟，它滲透出了深刻的內(nèi)涵和社會(huì)的深刻本質(zhì)。正如黑格爾說(shuō)：“意蘊(yùn)總是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠(yuǎn)的一種東西。”

漢字象思維也和意蘊(yùn)有著緊密聯(lián)系，在書法創(chuàng)作的作品中，常常借用意蘊(yùn)的手法，讓主體與客體，外表的景象和內(nèi)心的情感相統(tǒng)一，正如古人云“只可意會(huì)，不可言傳”就是這種意義。意蘊(yùn)尤其是通過(guò)在一些象征、暗示、隱喻、聯(lián)想、變形等含蓄的手法表現(xiàn)出來(lái)，更需要聯(lián)系作品產(chǎn)生的歷史環(huán)境和作者意圖方能領(lǐng)悟其中的道理，意蘊(yùn)是衡量藝術(shù)作品境界的重要尺度。

參考文獻(xiàn)：

[1] 田運(yùn).思維辭典[M].杭州：浙江教育出版社，1996.

[2] 李叢芹.漢字與中國(guó)設(shè)計(jì)[M].北京：榮寶齋出版社，2007.

作者簡(jiǎn)介：王禹（1983—），男，碩士，副教授，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。