西方環(huán)境傳播的生態(tài)建構(gòu)研究

摘 要：環(huán)境是新聞傳媒的重要議題，環(huán)境傳播正在重塑人們感知自然的方式，凸顯為自然發(fā)聲的意義。以美國(guó)羅伯特·考克斯（Robert Cox）為代表的西方學(xué)者將環(huán)境傳播納入社會(huì)生態(tài)建構(gòu)的視閾中，并從跨學(xué)科的視角對(duì)以美國(guó)為代表的北美環(huán)境傳播的理論體系、環(huán)境社會(huì)的符號(hào)建構(gòu)做了細(xì)致的梳理，展示了環(huán)境與傳播、環(huán)境傳播與生態(tài)建構(gòu)緊密結(jié)合的現(xiàn)實(shí)迫切性及理論可行性。

關(guān)鍵詞：環(huán)境;傳播;生態(tài)建構(gòu)

環(huán)境關(guān)乎人類的生存，環(huán)境議題的建構(gòu)有賴于新聞傳媒?，F(xiàn)代文明的飛速發(fā)展帶來(lái)了科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的騰飛和文化的繁榮，隨之而來(lái)的還有氣候的異常、瀕危動(dòng)植物的滅絕、環(huán)境的持續(xù)惡化。繼蕾切爾·卡森《寂靜的春天》出版后，環(huán)境問(wèn)題的重要性在全球范圍內(nèi)得以凸顯，環(huán)境新聞學(xué)在傳播學(xué)與新聞學(xué)界引起廣泛關(guān)注。當(dāng)下，人類對(duì)環(huán)境的認(rèn)知態(tài)度及環(huán)境傳播的視角、議程、模式正在發(fā)生變化，環(huán)境傳播正在重塑我們感知自然的方式，正在凸顯為自然發(fā)聲的意義。作為環(huán)境傳播的奠基之作，《假如自然不沉默——環(huán)境傳播與公共領(lǐng)域》一書(shū)極其敏銳地意識(shí)到環(huán)境傳播作為傳播學(xué)的分支所扮演的越來(lái)越重要的作用。

該書(shū)2016年8月由北京大學(xué)出版社出版，作者羅伯特·考克斯（Robert Cox）是美國(guó)北卡羅來(lái)納大學(xué)榮休教授，也北美環(huán)境傳播研究的第一人。作為教堂山分校的傳播學(xué)教授他講授“環(huán)境和生態(tài)”等課程，有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及理論積淀，在北美環(huán)境傳播的理論建構(gòu)上有篳路藍(lán)縷之功?？伎怂菇淌趶目鐚W(xué)科的視角對(duì)以美國(guó)為代表的北美環(huán)境傳播的理論體系、環(huán)境社會(huì)的符號(hào)建構(gòu)做了細(xì)致的梳理，將“公共領(lǐng)域”納入環(huán)境傳播的學(xué)術(shù)范疇并結(jié)合大量最新的環(huán)境傳播的案例，探討環(huán)境與傳播緊密結(jié)合的現(xiàn)實(shí)迫切性及理論可行性。系統(tǒng)梳理以美國(guó)羅伯特·考克斯（Robert Cox）為代表的西方學(xué)者環(huán)境傳播的實(shí)踐，不難發(fā)現(xiàn)其生態(tài)建構(gòu)的三個(gè)特點(diǎn)。

1 場(chǎng)域特定性的學(xué)術(shù)視角

雖然文章開(kāi)篇基于“人類傳播是一種符號(hào)行為”的學(xué)術(shù)立場(chǎng)從歷時(shí)性的角度梳理環(huán)境傳播明確的概念、界定環(huán)境傳播的研究領(lǐng)域及理論研究的發(fā)展脈絡(luò)，明確指出環(huán)境傳播是“實(shí)用的”和“建構(gòu)的”這兩大屬性，并從哈貝馬斯“公共領(lǐng)域”的定義引申對(duì)作為話語(yǔ)空間的公共領(lǐng)域這一核心主題進(jìn)行了深入細(xì)致的分析。但這些并沒(méi)有削弱作者場(chǎng)域特定性的學(xué)術(shù)魅力，在本書(shū)的第七章社會(huì)化媒介和在線環(huán)境報(bào)道中，考克斯聚焦數(shù)字化媒體興起的傳播語(yǔ)境，深入闡述新媒體環(huán)境下公共領(lǐng)域的生成與環(huán)境傳播所呈現(xiàn)的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系。臉書(shū)、推特、智能手機(jī)等多種社交媒體和WEB2.0應(yīng)用程序交織呈現(xiàn)的媒介新景觀以及以美聯(lián)社為代表的傳統(tǒng)媒體智能化的新聞戰(zhàn)略的實(shí)施，[1]一方面推動(dòng)環(huán)境新聞向網(wǎng)絡(luò)的遷移及綠色博客圈的爆炸式增長(zhǎng)，另一方面又對(duì)環(huán)境倡導(dǎo)活動(dòng)及環(huán)境傳播帶來(lái)了限制和挑戰(zhàn)。正因?yàn)榉?hào)修辭與圖像機(jī)制的傳播特點(diǎn)使環(huán)境傳播的途徑發(fā)生了變化，互動(dòng)性強(qiáng)、粘性大的社會(huì)化媒介改變了新聞生產(chǎn)者與新聞接受者的關(guān)系，所以環(huán)境新聞的在線遷移改變了環(huán)境議題的生成、發(fā)酵模式及環(huán)境議題在公共領(lǐng)域中的作用。

新媒體平臺(tái)催生了環(huán)境傳播議題的多元化，從環(huán)境傳播學(xué)者凱文·德盧卡稱之為“圖像事件”（image events）的視覺(jué)元素為主的報(bào)道，到科斯奇“媒介框架”理論框架下語(yǔ)義元素為主的報(bào)道，再到綠色社區(qū)、社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)、“微志愿”和自我組織的出現(xiàn)，考克斯教授充分詮釋了“關(guān)于環(huán)境、環(huán)境災(zāi)害、環(huán)境議題或環(huán)境問(wèn)題的新聞，并不是自動(dòng)出現(xiàn)的，而是‘被生產(chǎn)或‘被建構(gòu)的”深刻內(nèi)涵。正式基于人類傳播行為的象征性屬性，傳播者對(duì)環(huán)境新聞的傳播與大眾對(duì)環(huán)境新聞的接受二者有機(jī)結(jié)合，共同建構(gòu)了公共領(lǐng)域中環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)圖景。

2 立足實(shí)踐的學(xué)術(shù)立場(chǎng)

從《奧爾胡斯公約》的頒布到漢卡·班納杰拍攝的環(huán)保紀(jì)錄片所引發(fā)的政治風(fēng)暴，從“清潔水行動(dòng)”在媒體的傳播活動(dòng)到美國(guó)報(bào)紙對(duì)2011年日本福島第一核電站發(fā)生的危機(jī)事件進(jìn)行的報(bào)道，從《新聞媒體狀況》調(diào)查中傳統(tǒng)環(huán)境新聞媒體面對(duì)的商業(yè)挑戰(zhàn)到美國(guó)2010年“深水地平線”鉆井平臺(tái)爆炸在臉書(shū)、推特等社會(huì)化媒體平臺(tái)的報(bào)道并引發(fā)奧巴馬政府的政治決策......考克斯在本書(shū)中結(jié)合他在美國(guó)環(huán)境運(yùn)動(dòng)中的工作經(jīng)歷和大量環(huán)境傳播的案例，對(duì)北美國(guó)家的環(huán)境傳播進(jìn)行了全景式的呈現(xiàn)，在立足實(shí)踐的學(xué)術(shù)立場(chǎng)上探究環(huán)境傳播與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治力量等多元社會(huì)力量博弈的復(fù)雜機(jī)制和環(huán)境傳播的風(fēng)險(xiǎn)機(jī)制。書(shū)中多次引用傳播學(xué)者托馬斯·古德奈特的學(xué)說(shuō)來(lái)剖析公共領(lǐng)域的內(nèi)涵及“綠色”公共領(lǐng)域中多樣化聲音存在的必要性及可行性，從媒介、公眾、社會(huì)組織、政府等多角度探討環(huán)境傳播的社會(huì)意義。

媒介生態(tài)格局的突變及數(shù)字化因素的牽引，產(chǎn)生的大量傳播現(xiàn)象、傳播問(wèn)題對(duì)一些經(jīng)典的傳播理論帶來(lái)了挑戰(zhàn)，如VR“沉浸式”新聞已經(jīng)開(kāi)啟了傳播的智媒時(shí)代。[2]環(huán)境傳播亦是如此。對(duì)《紐約時(shí)報(bào)》從1970年到1990年的環(huán)境新聞報(bào)道的研究確認(rèn)了議程設(shè)置理論中強(qiáng)效果理論依然存在，但媒體并無(wú)法如實(shí)反映公眾的輿論。美國(guó)公共廣播公司針對(duì)“地球優(yōu)先！”活動(dòng)的環(huán)保者所做的新聞報(bào)道是建立在傳播學(xué)者羅伯特·恩特曼的敘事框之上的，一方面環(huán)境傳播是傳受雙方的信息互動(dòng)傳遞過(guò)程，但又“從來(lái)不是對(duì)‘事實(shí)的簡(jiǎn)單傳遞，而是‘選定特定現(xiàn)實(shí)的方面，讓它更為顯著，并運(yùn)用敘事結(jié)構(gòu)建構(gòu)的環(huán)境新聞報(bào)道”。全書(shū)從來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活的鮮活環(huán)境傳播實(shí)例，對(duì)傳統(tǒng)傳播理論展開(kāi)批判性反思，豐富了新聞傳播的話語(yǔ)空間，擴(kuò)展了環(huán)境傳播的學(xué)術(shù)維度，顯示了作者的學(xué)術(shù)開(kāi)拓精神。

3 生態(tài)關(guān)懷的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)

在人類文明史上，人類中心主義作為工業(yè)革命和啟蒙時(shí)代的產(chǎn)物，曾極大地激發(fā)了人類的主觀能動(dòng)性及創(chuàng)造力，但它對(duì)人的中心主宰地位的推崇，破壞了人與自然、人與社會(huì)的和諧關(guān)系，引發(fā)了一系列生態(tài)災(zāi)難并最終使20世紀(jì)成為環(huán)境破壞的世紀(jì)。環(huán)境傳播是生態(tài)文明時(shí)代傳播學(xué)的重要發(fā)展，體現(xiàn)了傳播學(xué)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)。[3]考克斯教授對(duì)環(huán)境新聞作了現(xiàn)代性反思，深入社會(huì)肌理對(duì)傳統(tǒng)的人類中心主義展開(kāi)挑戰(zhàn)。

本書(shū)開(kāi)篇即給出環(huán)境新聞的全新的定義——“環(huán)境傳播是我們理解自然，以及理解我們與自然界的關(guān)系的實(shí)用性工具和建構(gòu)性工具。它是一種符號(hào)中介，我們借助環(huán)境傳播來(lái)建構(gòu)環(huán)境問(wèn)題，并以此來(lái)協(xié)調(diào)社會(huì)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的不同看法?！逼渲小叭祟惻c自然界的關(guān)系”被考克斯教授作為環(huán)境傳播思想的關(guān)鍵詞給予了相當(dāng)?shù)闹匾?，彰顯了學(xué)術(shù)的人文色彩。其環(huán)境傳播實(shí)踐及理論研究均體現(xiàn)了鮮明的批判精神和生態(tài)關(guān)懷。環(huán)境已經(jīng)成為“人們生活、工作、休閑與學(xué)習(xí)的地方”，“自然”的含義已經(jīng)不是與人類棲息地相對(duì)立的矛盾存在，生態(tài)空間與社會(huì)空間已交融在一起?！吧鐣?huì)倫理”視角向“環(huán)境正義”視角的轉(zhuǎn)變，在環(huán)境傳播中頗有深意。從19世紀(jì)80年代的荒野保護(hù)運(yùn)動(dòng)到20世紀(jì)早期的自然保育運(yùn)動(dòng)，再到20世紀(jì)80年代對(duì)環(huán)境意義的再界定，“環(huán)境正義”最終得以確立。環(huán)境正義不僅關(guān)懷被人為破壞的大自然，更關(guān)懷全球范圍內(nèi)弱勢(shì)群體所受到的環(huán)境傷害。正如本書(shū)導(dǎo)言中所闡述的：一方面?zhèn)鞑フ谟绊懭祟悓?duì)自然界的感知及人與自然的關(guān)系，另一方面公共領(lǐng)域在環(huán)境決策中扮演著不容忽視的角色，這兩個(gè)方面緊密關(guān)聯(lián)、互為因果。考克斯“環(huán)境正義”與“公共領(lǐng)域”的視角體現(xiàn)了環(huán)境傳播寬廣的理論視閾及鮮明的人文學(xué)科屬性，他注重在社會(huì)的變遷與媒介的互動(dòng)中發(fā)現(xiàn)環(huán)境傳播的特征，在環(huán)境傳播與外部諸多因素的復(fù)雜關(guān)系中探究環(huán)境新聞生成的內(nèi)在作用機(jī)制，將環(huán)境傳播構(gòu)建在生態(tài)整體主義思想之上，自然不再是人開(kāi)發(fā)、索取甚至掠奪的對(duì)象，自然成為與人平等的生態(tài)構(gòu)成體。考克斯試圖以環(huán)境傳播啟迪人們重新思考人與自然的關(guān)系，思考人的生命本質(zhì)，并強(qiáng)調(diào)恢復(fù)自然的“復(fù)魅”，即自然的神圣性與神秘性，建構(gòu)一種人與自然共生的生活方式，充分體現(xiàn)了他對(duì)人類生態(tài)關(guān)懷的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)。西方學(xué)者環(huán)境傳播研究對(duì)反觀中國(guó)環(huán)境傳播存在的問(wèn)題，汲取學(xué)術(shù)研究的前言理論，開(kāi)拓中國(guó)環(huán)境傳播研究的學(xué)術(shù)視野并建立環(huán)境傳播的中國(guó)話語(yǔ)有重要的意義。

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