區(qū)域音樂文化視域下羅山皮影戲的發(fā)展流變

郭楠楠

摘 要：羅山皮影戲是中原皮影藝術的優(yōu)秀代表之一，它植根于豫南山區(qū)，有廣泛的群眾基礎，深受當?shù)乩习傩盏钠毡闅g迎。把羅山皮影戲置于區(qū)域音樂文化視域下進行全面的考察和研究，探究其起源、發(fā)展及流變，深入挖掘其價值，從而使我們更加了解它，更好地發(fā)展這一被大家喜聞樂見的藝術形式。

關鍵詞：區(qū)域音樂文化;羅山皮影戲;發(fā)展流變

羅山縣隸屬河南省信陽市，地處鄂豫皖三省交界處，作為一種具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的民間音樂文化樣式，在長期的歷史發(fā)展流變中形成了區(qū)域音樂文化特有的風格特色和文化內(nèi)涵。世界各國都存在有皮影戲這一種藝術形式，本文所述的羅山皮影戲是2006年被河南省人民政府批準的第一批河南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目，2008年被國務院批準為國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。羅山皮影戲凝結(jié)著當?shù)匾魳肺幕陀洃?，展示出區(qū)域音樂文化的審美與個性特征，記錄著當?shù)匾魳肺幕闹卮笫姑?。然而，這些珍貴的文化財富，正隨著社會的發(fā)展變遷而不斷地消亡，作為文藝工作者應該注重運用區(qū)域音樂文化視閾角度，研究、保護并傳承、發(fā)展好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得這一優(yōu)秀的民間藝術形式在新時代重新煥發(fā)青春。

1 區(qū)域音樂文化羅山皮影戲

區(qū)域音樂文化是指在一定的歷史、地理空間中產(chǎn)生的所有與音樂相關的活動事項，包括內(nèi)涵與外延兩個方面。內(nèi)涵是指音樂自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與形態(tài)，包括旋律、節(jié)奏、調(diào)式調(diào)性、演唱（奏）風格等;外延則指音樂的外部關系，包括創(chuàng)造和享用音樂的個人、群體，以及與音樂相關的音樂民俗、宗教、社會等功能功用、歷史起源、發(fā)展流變以及傳承傳播等等。區(qū)域音樂文化將區(qū)域音樂放置于文化地理學、人類文化學的語境中進行考量，使音樂文化與區(qū)域自然社會環(huán)境聯(lián)系更為緊密。

區(qū)域音樂文化研究的核心之一是實現(xiàn)區(qū)域范圍內(nèi)音樂的保護與傳承。我國疆土遼闊、民族眾多、語言紛繁，不同地域、不同民族的傳統(tǒng)音樂文化品種眾多、曲目浩瀚，傳統(tǒng)音樂文化呈現(xiàn)出區(qū)域音樂文化分布的特點，音樂文化和音樂風格受制于一定的區(qū)域范圍。面對眾多而龐大的音樂類別和曲目，用區(qū)域音樂文化的理念實行區(qū)域音樂文化劃分，給音樂研究者進行探究和發(fā)掘以及音樂教學實踐者進行總結(jié)和歸納帶來諸多便利。區(qū)域音樂文化具有濃厚的地域色彩，蘊含著各式各樣的風土人情。不同的區(qū)域音樂文化存在著較大的特性差異，不同的區(qū)域音樂文化有著不同的音樂審美，不同的區(qū)域音樂文化也有著不同的風格特點。[1]區(qū)域音樂文化是我國傳統(tǒng)音樂文化的主要組成部分，在塑造民族性格、推進民族文化創(chuàng)新方面，具有十分重要的作用。不同的區(qū)域音樂文化具備不同的藝術品格和不同的審美情趣。

羅山縣地處大別山北麓，淮河南岸。羅山皮影戲是指分布在羅山縣境內(nèi)及其周邊區(qū)域內(nèi)的皮影藝術。羅山皮影戲作為一種古老的民間藝術形式，它結(jié)合了民間演唱，藝人刻繪與文人創(chuàng)作，將音樂與美術以及戲劇等巧妙地融為一體，羅山皮影戲道白采用的是流行于淮南鄂北的鄉(xiāng)村俚語，唱腔來源于當?shù)厣礁韬兔耖g小調(diào)，由于唱腔和道白均采用豫南方言，演唱自然坦率、貼近生活，這樣的地方音樂和表演能夠引起觀眾生活和情感上的極大共鳴，這樣的獨特民間藝術通俗易懂、老少皆宜，深受當?shù)乩习傩盏南矏?。羅山皮影戲傳統(tǒng)劇目代表作有《三國演義》《包公案》《楊家將》《岳飛卷》等120多本，也有部分現(xiàn)代劇目如《朝陽溝》《雙全其美》《鸞鳳和鳴》《三個媳婦磨婆婆》《小蕾賣雞》等等。

2 羅山皮影戲的起源

羅山縣是中華民族文化較早開發(fā)的地區(qū)之一，漢時置縣距今已有2500多年，羅山皮影戲是一種古老的、帶有獨特魅力的中國傳統(tǒng)民間藝術。羅山縣歷史文化積淀豐厚，民間音樂、舞蹈、手工藝、民間傳說俯拾皆是，是羅山皮影戲生長的肥沃土壤。據(jù)悉，羅山皮影戲始于明代，源自河北灤州，1982年的《羅山縣志》記載，羅山皮影從明嘉靖年間開始在羅山縣繁衍距今已有四百五十多年的歷史了。對于羅山皮影戲的起源，相關文獻認定不盡相同，但都明確記載了羅山皮影戲興盛期在清代中葉。清代末年羅山人詹國祥對羅山皮影戲的發(fā)展做出了重要貢獻。《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目申報書》中有記載，詹國祥曾前往河北灤州學藝于御前皮影戲藝人蘇鼎山，學成歸鄉(xiāng)后對家鄉(xiāng)的皮影影偶形制、伴奏音樂等進行了一系列的改革。歷史長河歷經(jīng)數(shù)百年來，羅山皮影戲在羅山縣生生不息的傳承和發(fā)展著。

羅山皮影系屬豫南東路調(diào)，曾一度用絲弦拉唱，因此又叫“絲弦戲”，用津韻道白，北方唱腔，后受到羅山地域文化影響，與羅山當?shù)氐赜蛭幕嗳诤?，改用羅山方言進行唱詞道白演唱。羅山皮影戲制作精良，造型漂亮，唱腔優(yōu)美，唱詞雅俗共賞，道白采用豫南方言，慢打慢唱，文戲多武戲少。羅山皮影使用牛皮鏤刻而成，用三根竹棍支撐影人造型，借助布帛影幕以及燈光，由皮影戲藝人演唱戲曲故事?，F(xiàn)存的老羅山皮影人在整體風格上與河北灤州皮影有所不同，羅山皮影人有著古代中原皮影的遺風，這一事實側(cè)面揭示羅山皮影戲可能起源的時間比明朝更早。整體來講，相關文獻對羅山皮影戲始于什么時代爭執(zhí)不一，但是皮影自從傳入羅山縣并與當?shù)氐母鞣N地域文化相融合，經(jīng)歷了漫長的歷史演變，隨后受到清代末年詹國祥對羅山皮影的重要改進，近年來又受到當?shù)孛耖g藝人不斷的改革和發(fā)展，形成現(xiàn)在自成風格，獨具特色的羅山皮影戲。

3 羅山皮影戲的發(fā)展流變

作為傳統(tǒng)音樂文化之一的羅山皮影戲目前受到了學術界的普遍關注，羅山皮影戲在不同的歷史時期幾度興衰。

清代同治年間（1862-1874），羅山縣內(nèi)只有五擔皮影箱，據(jù)《信陽縣志》載新中國成立前，境內(nèi)有皮影戲班120余個，藝人達500余人。然而據(jù)1986年的年底統(tǒng)計，羅山縣全縣境內(nèi)已有四十七擔皮影箱，從業(yè)人員達到解放前的十倍之多。羅山皮影戲這一時期進入鼎盛階段，據(jù)老一輩藝術家闡述，解放前夕皮影大師詹國祥到臺灣傳藝授徒，其中還有美國學生。1994年日本的早稻田大學學者兩次到羅山縣了解羅山皮影戲，并在其校刊和日本相關媒體作介紹。 羅山皮影戲聲名遠揚，一度成為江淮地區(qū)民間傳統(tǒng)藝術的靚麗品牌。21世紀以來我國進入了后工業(yè)時代，傳統(tǒng)音樂賴以生存的土壤發(fā)生了巨大改變，由于經(jīng)濟的發(fā)展，社會的變遷，多種現(xiàn)代娛樂方式廣泛流行開來，皮影戲的娛樂和教育等實用功能被新的娛樂方式代替，人們的審美觀念逐漸被新事物所替代，皮影戲的吸引力大不如前，皮影戲傳承后繼乏人，甚至面臨斷層，皮影戲不可避免地走向衰落。據(jù)信陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)負責人、信陽市民間文藝家協(xié)會副主席，羅山縣皮影藝術協(xié)會代表人，羅山皮影戲藝人李世宏的說法，目前羅山縣從事皮影戲表演的藝人不足百人，且平均年齡高達62歲。真正欣賞皮影戲的人越來越少，皮影戲的演出市場被減縮，影戲演出的所得收入被降低，年輕人普遍認為這是一種落后沒有前途的職業(yè)，保護和傳承皮影戲迫在眉睫。由于皮影戲藝人青黃不接，藝人收入和地位得不到保障，羅山皮影戲的傳承遭遇到了前所未有的困境。再加上皮影技藝難度大，以及皮影戲演出形式的地域局限性，這些都給羅山皮影戲音樂文化的生存和發(fā)展帶來前所未有的挑戰(zhàn)。

羅山皮影戲是一種集音樂、美術、文學、戲劇于一體的，民間工藝美術和戲曲藝術巧妙結(jié)合的一種綜合性藝術門類。羅山皮影不僅在道具上講究用料，而且在牛皮制作上精雕細琢，生動活現(xiàn)。羅山皮影戲?qū)τ诓季啊⒐庥耙灿休^為嚴格的要求。羅山皮影戲表演僅有幾人組成，表演藝人一身多職，幕前幕后身兼多職，除了擁有良好的唱腔，還要有熟練的皮影舞弄技術，最后還要有皮影雕刻、吹打樂器等全面的技藝。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的目的是傳承，而傳承的關鍵就是傳承人。傳承人不僅掌握著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心記憶和技藝，而且他們的精神狀態(tài)、生活方式和組織協(xié)調(diào)能力以及文化創(chuàng)造力等都關系到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史延續(xù)。大部分羅山皮影戲的藝術家們都已步入老年，年輕的皮影藝人很少，加之羅山皮影戲的表演對傳承人的技藝要求嚴苛，技藝難度大也使得傳承人稀缺，難以找到合格的傳承人，這些都嚴重制約著羅山皮影戲的發(fā)展。羅山皮影戲經(jīng)歷了漫長的歷史演變和發(fā)展成了一種成熟的戲劇類型，在現(xiàn)代化的浪潮下，皮影戲市場萎縮，經(jīng)濟效益下降，羅山皮影戲逐漸走向衰落，保護與傳承羅山皮影戲音樂文化勢在必行。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，這是馬克思主義哲學的一個基本原理。如今羅山皮影戲經(jīng)濟基礎缺失，要想發(fā)展好羅山皮影戲，要學會抓住主要矛盾，而培養(yǎng)傳承人則是關鍵。因此，羅山皮影戲藝人在對羅山皮影戲藝術的傳承發(fā)展過程中，要積極發(fā)揮他們的藝術創(chuàng)造，在注重保存和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的前提下可以進行適時改良，使之適應新時代的發(fā)展，爭取可以使羅山皮影戲取得較高的藝術成就，進而提升羅山皮影戲的知名度。

羅山皮影戲經(jīng)過千百年的發(fā)展流變依然以它獨特的藝術魅力在江淮地區(qū)發(fā)展著，羅山皮影的存在記錄著當?shù)孛耖g音樂文化的點滴，是當?shù)孛耖g音樂文化的縮影。羅山皮影戲音樂具有區(qū)域音樂文化特征，其整體上富含著“豫風、楚韻、皖情”，唱腔既包含了豫劇的粗獷，又兼有楚劇的婉轉(zhuǎn)，同時又具備了黃梅戲的纏綿。羅山皮影戲的唱腔高亢明亮、悠揚婉轉(zhuǎn)，真假聲轉(zhuǎn)換自如，伴奏音樂運用嗩吶接腔，整個音樂節(jié)奏鮮明，旋律流暢輕快，別具一格。羅山皮影戲根植于豫南地域音樂文化的土壤，唱腔、道白、音樂、劇本等都受到當?shù)貐^(qū)域音樂文化的制約，信陽的民間小調(diào)、方言、俚語、文化風俗等都是塑造羅山皮影特色的成因，同時也是制約它向其他地區(qū)流傳開來的重要因素。

羅山皮影戲是承載著羅山區(qū)域音樂文化中的民俗符號，在新的經(jīng)濟浪潮中，隨著人們審美的不斷提高，羅山皮影戲逐漸不被大眾審美所接受，即將瀕臨退出歷史舞臺，然而還有一部分民間藝人在這種多信息、多維度的文化藝術沖擊和碰撞中，一直堅守著本地區(qū)的音樂藝術文化，保持著對自己本地區(qū)的藝術和文化的熱情，他們更希望將羅山皮影戲音樂文化能夠為更多的人了解和認識，將羅山皮影戲很好的傳承與發(fā)揚。我們文藝工作者們在保護羅山皮影戲的同時要注意到其背后的文化藝術生態(tài)空間，羅山皮影戲的發(fā)展離不開它背后生存的民俗音樂文化土壤，羅山皮影藝術的保護應該從整體上進行保護，尊重它、發(fā)展它，而不是讓它徹底改頭換面。羅山皮影戲在當今社會的發(fā)展可以依托網(wǎng)絡，建立羅山皮影戲網(wǎng)站，利用現(xiàn)代多媒體技術將經(jīng)典節(jié)目制成音像制品，配備字幕，廣泛傳播、保存，結(jié)合流行歌曲等元素，創(chuàng)作人民群眾喜聞樂見的曲目，結(jié)合國家改革開發(fā)和發(fā)展成就，創(chuàng)作反映當代人民生活的劇目，增加皮影戲的感染力和吸引力。羅山皮影戲的發(fā)展流變主要還需要依靠政府扶持、社會公眾以及民間藝人共同的努力，只有這樣全民參與，才能將我們的民族民間音樂文化藝術珍寶永久傳承下去。

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