論文徵明茶畫(huà)中的審美意蘊(yùn)

張 荀

(廈門(mén)三易齋茶書(shū)畫(huà)工作室，福建 廈門(mén) 361003)

自元代以來(lái)，蘇州是江南士大夫、文人、畫(huà)家的靈秀之地。“靈秀會(huì)萃，偏于東南，自古為然”[1]。正是在這樣一塊人文之地，孕育了明代茶文化的“文人茶”(也稱(chēng)為“文士茶”)，孕育了文徵明這樣的大家，給中國(guó)繪畫(huà)和茶文化史上留下了豐富的茶畫(huà)。

茶畫(huà)，指的是歷史上含有茶文化內(nèi)容的繪畫(huà)名作。這類(lèi)繪畫(huà)內(nèi)容、題材、技法各異，而其中都含有煮茶品茗的情節(jié)作為畫(huà)面主題的一部分，因此將這些繪畫(huà)稱(chēng)為茶畫(huà)。裘紀(jì)平在《中國(guó)茶畫(huà)》中對(duì)茶畫(huà)作了如下論述：

肯定人的存在價(jià)值的人物畫(huà)、人與自然相敬相親相和相融關(guān)系的山水畫(huà)和歌頌生命萬(wàn)般情趣的花鳥(niǎo)畫(huà)，以茶作為活動(dòng)的交匯點(diǎn)，在撫琴、弈棋、揮毫、吟詩(shī)、飲酒、賞花和焚香的玩趣中，呈現(xiàn)出豐富多彩的圖像景觀(guān)。[2]

明代茶畫(huà)里獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，顯示了明代文人茶道的精神歸趨。文徵明的茶畫(huà)內(nèi)容豐富，在明代畫(huà)家中，他的存世之作當(dāng)為翹楚。現(xiàn)留存的有《惠山茶會(huì)圖》《品茶圖》《喬林煮茗圖》《猗蘭室圖》《東園雅集圖》《茶事圖》《滸溪草堂圖》《林榭煎茶圖》《烹茶圖》《真賞齋圖》《山靜日長(zhǎng)書(shū)畫(huà)》《茶具十詠圖》等。

關(guān)于文徵明的繪畫(huà)風(fēng)格，王伯敏在《中國(guó)繪畫(huà)史》說(shuō)：“他的繪畫(huà)作風(fēng)，早年細(xì)致清麗，中年用筆粗放，晚年則粗細(xì)兼具，而得清潤(rùn)自然之致?！盵3]這里所說(shuō)的“粗細(xì)兼具”，是形容文徵明的繪畫(huà)有“細(xì)文”和“粗文”兩種風(fēng)格。其中早年“細(xì)文”清麗細(xì)致，有淺淡設(shè)色也有水墨；而中年“粗文”雄渾健拔，用水墨為之，有他的老師沈周的面貌。其技法之豐富，表現(xiàn)了他在繪畫(huà)方面的博學(xué)與專(zhuān)精。

在傳承的過(guò)程中，文徵明師法古人，遠(yuǎn)學(xué)宋代郭熙，近學(xué)元代趙孟頫，將粗細(xì)兼具的畫(huà)風(fēng)應(yīng)用到自己的創(chuàng)作中，如清梁廷柟在《藤花亭書(shū)畫(huà)跋》中感嘆：

雖大氣淋漓，粗中有細(xì)，若出性生，但于此中嘆其不茍，而不知所以必然故，有由來(lái)也。[4]

文徵明的茶畫(huà)，有“細(xì)文”，也有“粗細(xì)兼具”的畫(huà)風(fēng)，不僅如此，文徵明一生愛(ài)茶，他將自己人生情懷與審美取向賦予一紙丹青，在文雅秀逸的茶畫(huà)里，表現(xiàn)出一種蒼秀婉逸的茶美學(xué)——它是文徵明對(duì)自我生命的審美觀(guān)照。

一、明代“文人茶”的興起

文化在傳承中隨著時(shí)代不斷更新，“古不乖時(shí)，今不同弊”，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，“金石無(wú)古今，藝事隨時(shí)新”，皆是闡述文化藝術(shù)的演進(jìn)規(guī)律。茶文化在歷史的推進(jìn)中演變，明代的茶事，也進(jìn)入了一個(gè)新的美學(xué)時(shí)代。

明代中葉之后，散茶興起，茶葉使用了炒青制法，宋元以來(lái)的團(tuán)餅茶淡出了歷史舞臺(tái)，隨即散葉茶的瀹泡品飲法逐漸成為主流，取代了宋代以來(lái)繁復(fù)的點(diǎn)茶法。散葉茶的簡(jiǎn)約茶風(fēng)的普及和推廣，不僅成為文人雅士的追捧，品鑒名茶、研討茶藝的茶事活動(dòng)，在江浙一帶的民間也漸成風(fēng)尚。

茶葉的采造制作，以及茶的品飲方式所產(chǎn)生的變化，為明代文人畫(huà)家把茶事提升到更高的精神層面創(chuàng)造了契機(jī)。受到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，江南地區(qū)出現(xiàn)了以“抒放性靈”“閑適怡情”的文人茶事。這種以士大夫、文人畫(huà)家為主要人群，通過(guò)舉辦包含會(huì)友、賞花、彈琴、品茗、吟詩(shī)、作畫(huà)的雅集，在自然空間中，審美修身，使茶事頻繁出現(xiàn)于詩(shī)書(shū)畫(huà)的創(chuàng)作中，顯示了知識(shí)分子階層對(duì)“雅文化”的追求，與對(duì)隱逸出塵之思想的認(rèn)同。明代興起的茶葉沖泡法使茶保持本真，潛移默化地形成一種崇尚自然本色之美的茶文化，這與知識(shí)分子、文人畫(huà)家的人生情懷緊密地相連，達(dá)到更高的精神層面，最終成為與民間飲茶和宮廷茶事截然不同的茶文化。

明初“文人茶”的誕生，主要是文人與茶人的率先引領(lǐng)。高啟、王紱、朱權(quán)等著名文人對(duì)茶的一往情深，促進(jìn)了明中葉“文人茶”的興起，他們發(fā)揮了承上啟下的作用?！坝忻髦腥~，天下承平，士大夫儒雅相尚。若評(píng)書(shū)、品畫(huà)、瀹茗、焚香、彈琴、選石等事，無(wú)一不精”。[注]文震亨:《長(zhǎng)物志跋》，轉(zhuǎn)引自胡長(zhǎng)春：《明朝文人茶事概述——兼論明代江浙地區(qū)的文人飲茶集團(tuán)》，載《農(nóng)業(yè)考古》，2008年第2期。具有影響力的文人畫(huà)家沈周、吳寬、朱存理、文徵明、唐寅、顧元慶等人，都是熟諳茶中三昧，奉茶為甘芳高潔之物，并以瀹茗為清新高雅之事。他們以茶吟詩(shī)，以茶入畫(huà)，感悟人生，舒放性靈，崇尚自然，表現(xiàn)自我，返璞歸真，代表“文人茶道”的精神寄托與審美取向。

“文人茶”是一門(mén)生活藝術(shù)，是一種生活美學(xué)，是茶文化新的演繹。中國(guó)明代以后茶文化的演變，也可以說(shuō)是以文人茶道為主旨。文人茶文化的興起與開(kāi)拓，帶來(lái)明代“文人茶”的時(shí)尚，也推動(dòng)了中國(guó)茶文化的向前發(fā)展。

文人茶文化實(shí)際上是一種生活的藝術(shù)，它貫注了中國(guó)文化的基本精神，顯示了中國(guó)文人所特有的人生哲學(xué)和審美理想，更多地表現(xiàn)出飲茶的精神內(nèi)容，集中反映了茶文化中“雅”的一面，從文化學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，更多屬于心態(tài)文化層次。[5]

以“吳門(mén)畫(huà)派”生活的吳中太湖地區(qū)，就是“文人茶”興起的核心區(qū)域。文徵明作為一位著名的“吳門(mén)畫(huà)派”書(shū)畫(huà)家，同時(shí)也是一位專(zhuān)注、真誠(chéng)熱愛(ài)茶文化的茶家。從他傳世的一系列茶畫(huà)里，可以窺見(jiàn)這種“文人茶”的審美傾向，在“雅文化”的美學(xué)世界里，具有特別的審美理想和人生哲學(xué)意義。

二、文徵明茶畫(huà)中表現(xiàn)的文人雅好

(一)寧?kù)o的茶香

文徵明的茶畫(huà)代表作《惠山茶會(huì)圖》(圖1)，現(xiàn)藏北京故宮博物院，是明代最有代表性的茶畫(huà)之一。茶畫(huà)中以細(xì)膩的寫(xiě)實(shí)筆法，記錄了正德十三年(1518年)的清明時(shí)節(jié)，他與好友湯振、蔡羽、王守、王寵、潘和甫、朱朗等六位文化名流在“天下第二泉”惠山泉瀹茶品茗、吟詩(shī)作賦、雅興清談的一段“文人茶事”，營(yíng)造了“文人茶”在自然環(huán)境里的詩(shī)情畫(huà)意，幽趣雅致。

圖1 惠山茶會(huì)圖，1518年，21.8×67.5厘米，紙本設(shè)色，現(xiàn)藏于北京故宮博物院

文人茶事與茶會(huì)的題材在明代繪畫(huà)中大量涌現(xiàn)，它大多為江南的畫(huà)家創(chuàng)作，以茶入畫(huà)，當(dāng)時(shí)不僅是文徵明一人，還有他的老師沈周、同輩

的唐寅、周臣、仇英、王問(wèn)等著名文人畫(huà)家。這個(gè)熱衷“文人茶”的文化圈子，他們?cè)诓柘憷?，追求超塵脫俗的人生情懷，并通過(guò)茶、詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的形式表達(dá)和流傳下來(lái)。

“世事有多變，人生無(wú)百年。還應(yīng)騎馬客，輸我北窗眠?！盵注]見(jiàn)文徵明行書(shū)《五律》詩(shī)。文徵明在詩(shī)中表達(dá)了對(duì)名人達(dá)官視若浮云的態(tài)度。文徵明曾努力參加科舉爭(zhēng)取功名，直到放下仕途羈絆，已近30年。他從25歲到52歲，曾九次的鄉(xiāng)試落榜而歸，作翰林待詔后，他一年打了三次辭職報(bào)告，三年后才獲準(zhǔn)辭官歸鄉(xiāng)。

歸去來(lái)兮，不以心為形役，不以科舉為奴，文徵明掙脫了世俗功名的束縛，去尋求另一種精神世界的豐富生活。在茶、詩(shī)、書(shū)、畫(huà)里開(kāi)創(chuàng)一種新的人生，這是人生的大智慧。這時(shí)的文人畫(huà)家，化身為自然主義的藝術(shù)家、美學(xué)家，在追求寧?kù)o致遠(yuǎn)，澄心靜慮的境界過(guò)程中，使詩(shī)、書(shū)、畫(huà)之“雅好”融入茶香，令人陶醉。文士之雅好，好于寧?kù)o；文士之寄托，寄于茶香。正所謂“千年遺志在，百里裹茶來(lái)”。[注]文徵明：《還過(guò)無(wú)錫同諸友游惠山酌泉試茗》，見(jiàn)周道振輯校:《文徵明集》(卷一)。

(二)高潔的雅志

以茶修身，是茶對(duì)人精神世界的饋贈(zèng)。唐末的劉貞亮在《茶十德》中提出：“以茶散郁氣；以茶驅(qū)睡氣；以茶養(yǎng)生氣；以茶除病氣；以茶利禮仁；以茶表敬意；以茶嘗滋味；以茶養(yǎng)身體；以茶可行道；以茶可雅志?！?/p>

中國(guó)茶文化的精神，其中之一就表現(xiàn)在“雅志”上。古今茶人以品茗為“雅事”，以茶待客者為“雅士”。高雅真性，率性而行，樹(shù)立人的良知與修養(yǎng)，并擴(kuò)大到和敬待人，處理人際關(guān)系上。把人格和“茶德”聯(lián)綴在一起，最早是陸羽在《茶經(jīng)·一之源》中所說(shuō)：“茶之為用，味至寒，為飲最宜精行儉德之人?！睂ⅰ安璧隆睔w之于精神層面，愛(ài)茶之人應(yīng)具有儉樸之美德，不僅將茶看成是滿(mǎn)足生理需要的飲品，而是把品茶作為提高自身修養(yǎng)的手段。

文徵明一生是茶知音、茶知己，他不是兼愛(ài)茶，而是專(zhuān)愛(ài)茶。茶的清新淡雅、閑適悠然與他的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作不謀而合。他品茗瀹茶、詩(shī)歌吟詠、描繪丹青。同時(shí)，他還廣泛結(jié)交和他一樣具有相同雅志的文人好友。文徵明中年至晚年所作的茶畫(huà)中，有一些正是為贈(zèng)好友所作，如《猗蘭室圖》(1529年)、《東園雅集圖》(1530年)、《滸溪草堂圖》(1535年)等。這些茶畫(huà)，一方面將文人聚會(huì)的場(chǎng)景描繪得秀麗自然，另一方面在畫(huà)中出現(xiàn)的人物，均是彬彬有禮，一起品茗暢談，從景到人，都體現(xiàn)出一種雅致的氣韻。

文徵明儒雅平和，天性純凈高雅，他與茶的緣分，得天獨(dú)厚，其后天的志向熏陶和人生修養(yǎng)，也極大地融合了“茶德”的品質(zhì)，塑造出高雅脫俗、追求恬靜、天人合一的性格特點(diǎn)。他一生作了150余首的茶詩(shī)，還撰寫(xiě)了《茶錄考》。《詠惠山泉》詩(shī)中云：“吾生不飲酒，亦自得茗醉?！痹诖笞匀恢蓄I(lǐng)略審美的愉悅，與大自然的和諧共處，遠(yuǎn)離喧囂，在山水之間抒發(fā)自己的性靈，獲取自然與文化藝術(shù)的慰藉，獲取心靈的純凈與精神的自由，成為他最為醉心的雅事。

岡倉(cāng)天心把中國(guó)的茶史分為三個(gè)時(shí)期：唐代的煎茶是古典主義；宋代的點(diǎn)茶是浪漫主義；明代的淹(瀹)茶則是寫(xiě)實(shí)的自然主義。不同的泡茶方式，體現(xiàn)了不同的情感與時(shí)代精神。明代中葉散茶的推廣，瀹茗品飲，在崇尚自然、崇尚簡(jiǎn)約的背后，是文士畫(huà)家寫(xiě)實(shí)的自然主義的訴求，也是文化藝術(shù)上的新美學(xué)的發(fā)端。

岡倉(cāng)天心在《茶之書(shū)》中說(shuō)：

對(duì)茶的不同的玩賞方式，標(biāo)示出具時(shí)盛行的精神思想——生命本身，就是一種呈現(xiàn)與表達(dá)；不經(jīng)意的舉動(dòng)，反而總是泄露出自我內(nèi)心的最深處。[6]

茶文化的生活世界與畫(huà)家的精神世界，通過(guò)在繪畫(huà)上的結(jié)合，為我們保留了明代“雅志”的精神風(fēng)貌。

(三)清淡的心境

文徵明的《品茶圖》(圖2)，現(xiàn)藏臺(tái)北故宮博物院。文徵明在畫(huà)幅的正上方三分之一的畫(huà)面上，題有一首七絕：“碧山深處絕纖埃，面面軒窗對(duì)水開(kāi)。谷雨乍過(guò)茶事好，鼎湯初沸有朋來(lái)。”

明代中葉之后的文化藝術(shù)生態(tài)環(huán)境寬松，經(jīng)濟(jì)繁榮，從茶品、茶侶、茶心、茶境都有了新的美學(xué)追求。自王陽(yáng)明提出了經(jīng)典的“心學(xué)”理論，文人畫(huà)家在與茶的親切接觸中，清茶、清逸、清淡、清心的詩(shī)畫(huà)情緣，開(kāi)啟了他們出塵的心智，形成一種由茶入畫(huà)的文化行為。

在寧?kù)o的茶香之中，表達(dá)自己高潔的雅志，進(jìn)入超曠清淡的心境，從49歲(1518年)到88歲(1557年)的40年間，文徵明創(chuàng)作了一系列茶畫(huà)，營(yíng)造出悠然親切，趣味雋永、出塵脫俗的藝術(shù)境界。

圖2 品茶圖軸，1531年，88.3×25.2厘米,紙本設(shè)色，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院

“心外無(wú)理，心外無(wú)物，心外無(wú)事”。(王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》)當(dāng)你未瀹茶品茗時(shí)，茶與自己同歸于寂靜；當(dāng)你瀹茶品茗時(shí)，則茶的色、香、味、形，都跟著自己的心境清淡起來(lái)?！镀凡鑸D》作于明嘉靖辛卯年(1531年)，文徵明62歲。山中茶事方盛，品茶的環(huán)境是在碧山深處的草堂，茶侶陸子傅在谷雨后來(lái)訪(fǎng)，二人對(duì)坐品茗清談，一人正過(guò)橋來(lái)，一童仆煽火煮泉預(yù)備茶事。畫(huà)中設(shè)色清雅，小橋流水蒼松高聳，幾榻明凈，堂開(kāi)軒敞?！靶闹斜緹o(wú)物，何處染塵埃？”茶侶是“翰卿墨客”，“超軼世味者”[7]，“精行儉德”之人瀹茗于深山草堂，優(yōu)雅的環(huán)境凈無(wú)纖塵，人與自然的和諧，人與人的和諧。

明代朱權(quán)在《茶譜》中記：“或會(huì)于泉石之間，或處于松竹之下，或?qū)︷┰虑屣L(fēng)，或坐明窗靜牗。乃與客清談款話(huà)，探玄虛而參造化，清心神而出塵表。”如此一個(gè)“清”字，如此一個(gè)“淡”字，實(shí)際上是茶家與畫(huà)家清淡之心境，與自然環(huán)境的情景交融，也是對(duì)“心外無(wú)物，心外無(wú)事”的最好詮釋。

文徵明從年輕時(shí)的積極爭(zhēng)取功名，到他晚年掙脫仕途的羈絆，他拋棄了功名，進(jìn)入了平淡清新的世界，把余生交給茶、詩(shī)、書(shū)、畫(huà)。“清”與“淡”，茶的特性，化解了他塵世的煩惱，世俗的功名沒(méi)有給他帶來(lái)快樂(lè)，而茶與詩(shī)書(shū)畫(huà)的藝術(shù)享受，給了他清心、平淡、清逸、平和的心態(tài)文化。這種“雅文化”之美帶給他的審美愉悅，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)騎著高頭大馬的達(dá)官貴人。閑適、悠然的審美取向，也是人世一種美妙的體悟。正如施由明指出的：

文徵明就是這樣沉浸在這種似乎很沒(méi)有出息的情趣中，看不到什么“齊國(guó)平天下”的大志，也沒(méi)有什么高遠(yuǎn)的追求，更沒(méi)有憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷，然而，作為一個(gè)潔身自好的普通文人，以高雅的情趣為追求，以平淡的生活為滿(mǎn)足，這已經(jīng)是普通人的人格典范！身在世俗而情懷常超越世俗，只有時(shí)代的文化精英才能做到這一點(diǎn)！[8]

“門(mén)前塵土三千丈，不到熏爐茗碗旁”。不論是塵世的功名還是車(chē)馬喧囂的繁華，都不及文徵明心中守住的一杯清茶。

三、文徵明茶畫(huà)中表現(xiàn)的審美意蘊(yùn)

(一)寫(xiě)實(shí)性的審美描繪

文徵明的茶畫(huà)，最早是作于明正德十三年(1518年)的《惠山茶會(huì)圖》，最晚的是現(xiàn)藏于上海博物館的《真賞齋圖》(圖3)[注]另一幅《真賞齋圖》藏于中國(guó)國(guó)家博物館，作于文徵明88歲高齡，與第一幅時(shí)隔8年，雖同是為好友華夏所作，但兩幅畫(huà)作構(gòu)圖略異，且沒(méi)有描繪茶事場(chǎng)景，故不在茶畫(huà)之列。，作于明嘉靖己酉年(1549)。在文徵明從49歲到80歲的時(shí)間內(nèi)，他的茶愛(ài)好是自始至終，完整地貫穿了他的后半生。

圖3 真賞齋圖長(zhǎng)卷,1549年,36×107.8厘米,紙本設(shè)色,現(xiàn)藏于上海博物館

在這些茶畫(huà)中，有用寫(xiě)實(shí)描繪手法的，也有使用抒情寫(xiě)意手法的，即既有使用“細(xì)文”的筆法，也有“粗細(xì)兼用”的畫(huà)風(fēng)。我們?cè)谒耐砥谧髌分?，可?jiàn)其用心。細(xì)觀(guān)其80歲所作的《真賞齋圖》，圖中以近景構(gòu)圖，竹林和湖石描繪得栩栩如生，古檜高梧掩映著草堂書(shū)屋，主客賞鑒書(shū)畫(huà)，童子侍茶。畫(huà)中用筆細(xì)謹(jǐn)沉穩(wěn)，設(shè)色典雅，在如此高齡時(shí)能畫(huà)出如此細(xì)致高妙的作品，可以看出這位大師的過(guò)人之處。

寫(xiě)實(shí)性的審美描繪，不是寫(xiě)生的紀(jì)時(shí)、紀(jì)事的圖像再現(xiàn)和記錄，它需要作者從“形”到“神”的取舍和剪裁。這種審美特征，在他早年的《惠山茶會(huì)圖》中，就可見(jiàn)一斑。

文徵明在35歲時(shí)，第一次偕友人游惠山泉，以一首五言長(zhǎng)詩(shī)《詠惠山泉》記錄了當(dāng)時(shí)的情感，詩(shī)中感嘆：“少時(shí)閱茶經(jīng)，水品謂能記。如何百里間，慧泉曾未試?！睍r(shí)至他49歲(1518年)作《惠山茶會(huì)圖》，他用寫(xiě)實(shí)性的審美描繪，描繪了與友人山中聚會(huì)，品泉鑒茶，賦詩(shī)清談的情景。

現(xiàn)存有兩幅《惠山茶會(huì)圖》(圖4)，在構(gòu)圖與取景上都有所不同，但內(nèi)容相近。在畫(huà)幅左邊的視覺(jué)中心，于高大茂密的松林前，畫(huà)有一間攢尖頂細(xì)致簡(jiǎn)潔的草亭，亭中有八角形的井欄，就是被茶圣陸羽贊頌是“天下第二泉”的惠山泉。里面有人盤(pán)坐于亭下，有人靜坐觀(guān)水，有人展卷閱讀。在不同的角度下，文士畫(huà)家們富有生意，有的散步林間，有的賞景交談，有的觀(guān)童仆烹茶，多元地展現(xiàn)了文人茶會(huì)在大自然中的全貌。

圖4 兩幅惠山茶會(huì)圖之對(duì)比上圖：惠山茶會(huì)圖，1518年，21.8×67.5厘米，紙本設(shè)色，現(xiàn)藏于北京故宮博物院下圖：惠山茶會(huì)圖，1518年，23.9×68.5厘米，紙本設(shè)色，現(xiàn)藏于上海博物館

兩幅作品描繪的是相同場(chǎng)景，卻不盡是同時(shí)間所作，必有先后。而中國(guó)的繪畫(huà)也不同于西洋畫(huà)所使用的寫(xiě)生手段，因此文徵明在創(chuàng)作兩幅作品時(shí)，是將茶會(huì)的情景了然于胸后進(jìn)行再現(xiàn)。這種再現(xiàn)不僅具有真實(shí)性的描繪，且具有審美性的處理。這時(shí)，當(dāng)事人的“眼中茶會(huì)”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶刂胁钑?huì)”，再呈現(xiàn)為“畫(huà)中茶會(huì)”。使用截圖法和多視點(diǎn)的中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖方法，輔以細(xì)致雋秀的用筆，變形的山石，青綠與淡赭石的敷色，讓茶、詩(shī)、書(shū)、畫(huà)，以及人和自然這些元素在畫(huà)面上交融。

這種具有審美意味的再現(xiàn)，并不拘泥于客觀(guān)所見(jiàn)的真實(shí)，而在于通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀(guān)察和概括，“以形寫(xiě)神”，以達(dá)到栩栩如生的畫(huà)面效果。中國(guó)畫(huà)力求神似，而不斤斤計(jì)較于寫(xiě)形必似?？梢哉f(shuō)，文徵明先是對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的“神”有了充分的體會(huì)，才能使文人茶會(huì)的“形”躍然紙上，畫(huà)中情境充滿(mǎn)了茶香、詩(shī)情、書(shū)品、畫(huà)意的文人畫(huà)審美氣息。這種飽含畫(huà)意，卻不失真實(shí)的審美表達(dá)，是一種文人特有的清新高雅的境界，也是中國(guó)繪畫(huà)中寫(xiě)實(shí)性描繪的審美精髓。

(二)寫(xiě)意性的性靈抒發(fā)

圖5 喬林煮茗圖軸，1526年，84.1×26.4厘米，紙本設(shè)色，現(xiàn)藏北京故宮博物院

文徵明茶畫(huà)中雖然有運(yùn)用到寫(xiě)實(shí)性的描繪手法，但表現(xiàn)出來(lái)的卻是中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意性抒發(fā)的審美趣味，即在于他能以茶畫(huà)為“心畫(huà)”，能以茶畫(huà)為“寫(xiě)意”。

早在漢代，楊雄就提出了“書(shū)，心畫(huà)也”，書(shū)畫(huà)同源，在繪畫(huà)上“以心為畫(huà)”的理論。延續(xù)到明代，結(jié)合了王陽(yáng)明的“心學(xué)”理論，更是影響了當(dāng)時(shí)的文人畫(huà)家。明中葉之后，茶與文人畫(huà)家們結(jié)下了不解之緣，讓茶與畫(huà)的融合逐步加深。

文徵明和許多明代文人畫(huà)家一樣，用茶與筆墨抒發(fā)性靈。茶品與畫(huà)品給了文徵明天然的契合，他作為當(dāng)時(shí)吳門(mén)畫(huà)派的領(lǐng)袖人物，也在茶與畫(huà)之中，依照“畫(huà)即心印”(宋米友仁語(yǔ))，尋找到心靈的慰藉和審美樂(lè)趣，并把自己的“心畫(huà)”展現(xiàn)在作品之內(nèi)。茶與筆墨，不僅僅是自?shī)剩潜磉_(dá)自己胸中丘壑與性靈，在茶畫(huà)寫(xiě)意性的審美里，映現(xiàn)自己的內(nèi)心?！澳酥晾碓谖嵝?，展卷令人發(fā)深省?！盵注]文徵明晚年作《鶴聽(tīng)琴聲圖》題跋。

圖6 茶具十詠圖軸，1534年，136.1×26.8厘米，紙本墨色，現(xiàn)藏于北京故宮博物院

文徵明師承元趙孟頫、沈周等前輩的古意古趣，“高逸”心境的審美理想，在他的作品里得到延續(xù)?！秵塘种筌鴪D》(圖5)，為文徵明57歲所作。畫(huà)面繪戶(hù)外煮茗，一方奇石，二株老樹(shù)，一夾葉，一大混點(diǎn)的梧桐，一位文士依坐于梧桐樹(shù)干，一童仆出現(xiàn)在畫(huà)面的右下角，用竹爐和用松根煮茗。文徵明自題詩(shī)云：“不見(jiàn)鶴翁今幾年，如聞仙骨瘦于前。只應(yīng)陸羽高情在，坐蔭喬林煮石泉?！?/p>

在《喬林煮茗圖》中，對(duì)茶與心境的表達(dá)，比文徵明其他的茶畫(huà)更加明顯，也更突出中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意抒發(fā)。主角鶴翁描繪注重神態(tài)，童仆呼應(yīng)，用小寫(xiě)意的筆法；畫(huà)山坡的高大老樹(shù)，不是用細(xì)筆的胡椒點(diǎn)，而是隨著心性使用了墨筆的大混點(diǎn)與勾勒夾葉進(jìn)行對(duì)比，樹(shù)干的畫(huà)法以書(shū)入畫(huà)，線(xiàn)條遒勁頓挫，如草書(shū)的用筆；山石形態(tài)蒼秀婉逸，皴法是粗中有細(xì)，兼工帶寫(xiě)；設(shè)色則淺淡溫潤(rùn)，清俊典雅。整個(gè)畫(huà)面自然穩(wěn)重，文雅老成，一氣呵成，畫(huà)法謹(jǐn)嚴(yán)而意態(tài)生動(dòng)。題詩(shī)書(shū)寫(xiě)時(shí)也更加奔放自由，變化而錯(cuò)落瀟灑。

寫(xiě)意中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)性，有幾個(gè)特點(diǎn)：一是以氣韻的連貫性來(lái)表達(dá)作者的心性，即所謂“氣韻生動(dòng)”；二是將書(shū)法的用筆融入繪畫(huà)之中，重視“骨法用筆”；三是物象以形傳神，精神氣質(zhì)凸顯，做到“應(yīng)物象形”；四是畫(huà)面里的墨色與色彩能水乳交融，色飛磨舞，淋漓盡致。即“隨類(lèi)賦彩”。

在《喬林煮茗圖》里，文徵明的筆墨，充滿(mǎn)了茶性之清逸，文人之雅好，直接抒寫(xiě)了陸羽之高情和自己的審美情懷。還有其他作品，如《品茶圖》里，他記錄抒寫(xiě)自己以茶會(huì)友的生活；在《茶具十詠圖》里，他以紀(jì)實(shí)描繪搭配十首茶詩(shī)的題跋，構(gòu)成多重心境表達(dá)的手法。從繪畫(huà)的選題、描寫(xiě)，到書(shū)寫(xiě)心中的塊壘，他不斷將茶文化的雅意溶于詩(shī)書(shū)畫(huà)中。文徵明在茶畫(huà)中表現(xiàn)出了閑、靜、清、淡、逸、俊、幽、雅，通過(guò)這八個(gè)方面審美意蘊(yùn)，使他的茶畫(huà)形成了自己的繪畫(huà)風(fēng)格，融匯了“以形寫(xiě)神”的寫(xiě)實(shí)筆法和寫(xiě)意性的性靈抒發(fā)，呈現(xiàn)出屬于他個(gè)人的茶、詩(shī)、書(shū)、畫(huà)一體的審美人生。

(三)茶、詩(shī)、書(shū)、畫(huà)表現(xiàn)的審美人生

文徵明茶、詩(shī)、書(shū)、畫(huà)表現(xiàn)的審美人生，可以從他一生追求的“古意”“生意”“詩(shī)情畫(huà)意”，這三點(diǎn)來(lái)加以說(shuō)明。

1.“古意”的審美傳承

通過(guò)茶、詩(shī)、書(shū)、畫(huà)表現(xiàn)人生情懷，首先是對(duì)文化傳統(tǒng)的傳承。文徵明崇尚“古意”，以古人為師，與古人為徒，不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐。他40歲前跟隨吳門(mén)畫(huà)派的開(kāi)山之祖沈周學(xué)畫(huà)，不僅得沈周衣缽，也兼得“元四家”正派法乳。明代謝肇制說(shuō)：“文征仲遠(yuǎn)學(xué)郭熙，近學(xué)松雪(趙孟頫)，而得意之筆，往往以工制勝?！盵4]后人評(píng)他的繪畫(huà)是“以元季淋漓之趣，兼子昂秀潤(rùn)之色”，這說(shuō)明了文徵明是認(rèn)真地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，他的茶畫(huà)中“貴有古意”，貴有師承，表現(xiàn)了他對(duì)宋元以來(lái)文人繪畫(huà)審美理想的貼近與沿襲。而他與茶結(jié)緣很早，年少讀《茶經(jīng)》，向往陸羽之高情，這促使了他對(duì)茶、詩(shī)、書(shū)、畫(huà)融合的研究。

《茶具十詠圖》(圖6)，作于文徵明65歲時(shí)，畫(huà)中文人意態(tài)蕭散，在竹廬自斟自飲。文徵明在后款中記述，畫(huà)中人即是作者自己，于谷雨前三日品嘗好友送來(lái)的幾種好茶，在自斟自飲之時(shí)，遙想到唐代詩(shī)人皮日休和陸龜蒙的茶詩(shī)對(duì)和，即興追和十首茶詩(shī)，歌詠先賢茶事。以詩(shī)配畫(huà)，清秀的字跡蘊(yùn)含了濃郁的文人之風(fēng)，足以顯示文徵明在詩(shī)學(xué)、書(shū)學(xué)、畫(huà)學(xué)方面承襲的傳統(tǒng)“古意”。

2.“生意”的審美取向

所謂“生意”，就是指文徵明的茶畫(huà)里貼近生活，表現(xiàn)的勃勃不息的生意，也可以說(shuō)是在繪畫(huà)中表現(xiàn)的生活的藝術(shù)化。宋元文人畫(huà)中有突出的“簡(jiǎn)淡荒率”風(fēng)格，流露的是一種“不食人間煙火”的氣息。而在文徵明的一系列茶畫(huà)里，卻真實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)吳中地區(qū)文人雅士的品茗聚會(huì)，以茶會(huì)友的現(xiàn)實(shí)生活，他的茶畫(huà)實(shí)踐始終與茶事緊密結(jié)合，來(lái)源于生活，又經(jīng)過(guò)了藝術(shù)的提煉。

文徵明在繪畫(huà)中的自題，諸如“山中茶事方盛”(《品茶圖》)，“小詩(shī)拙畫(huà)，聊見(jiàn)鄙情”(《喬林煮茗圖》)，“命山童煮苦茗啜之，還坐風(fēng)檐，不覺(jué)至丙夜”(《中庭步月圖》)，等等，都是生活知足常樂(lè)的“藝術(shù)化”。雖然茶畫(huà)里映照的心靈世界，皆是賦嫻靜優(yōu)雅的自然環(huán)境，但文字卻是樸素?zé)o華，沒(méi)有過(guò)多的堆砌雕琢，體現(xiàn)一種“真意”。文徵明并沒(méi)有使自己與現(xiàn)實(shí)脫離，也沒(méi)有與自然的真實(shí)全然隔絕，他謳歌茶事之美，謳歌自然之美，這是活生生的茶人生活，是充滿(mǎn)生活情趣的場(chǎng)景，其心靈是樂(lè)觀(guān)的、平和的、欣喜的，也是生機(jī)勃勃的。這種“真意”，正是一種自然之美，也是其“生意”的來(lái)源。

3.“詩(shī)情畫(huà)意”的審美人生

文徵明《煮茶》詩(shī)曰：“絹對(duì)陽(yáng)羨月，瓦缶惠山泉。至味心難忘，閑情手自煎。”他的詩(shī)書(shū)畫(huà)帶有強(qiáng)烈的文人特點(diǎn)，同時(shí)也是他人生的寫(xiě)照。茶、詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的一系列結(jié)合，表現(xiàn)了文徵明的人格魅力，因而形成了特別的審美意蘊(yùn)。一方面在文人畫(huà)中學(xué)習(xí)閑、靜、清、淡、逸、俊、幽、雅的審美傳承，一方面在生活中以茶安頓心靈，抒發(fā)詩(shī)情畫(huà)意的審美人生。

“詩(shī)情畫(huà)意”不僅可以體現(xiàn)在詩(shī)書(shū)畫(huà)中，也可以體現(xiàn)在生活中，通俗地說(shuō)，它是“藝術(shù)化”的生活。平淡的生活因?yàn)椴?，有了忙里偷閑，苦中作樂(lè)。因?yàn)槭虏?，生活里常?jiàn)的事，就有了新的發(fā)現(xiàn)，新的收獲。文徵明在《茶具十詠圖》的茶詩(shī)里，對(duì)茶塢、茶人、茶筍、茶籯、茶舎、茶灶、茶焙、茶鼎、茶甌、煮茶的“詩(shī)情畫(huà)意”之美，一一加以贊賞描寫(xiě)。感悟生活的細(xì)微之處，就是體悟自然；感受自然之美，更是在體悟人生。在平凡的生活里拓展觀(guān)察、體驗(yàn)、思考，并在平凡的生活里，體現(xiàn)出藝術(shù)的新美學(xué)和新空間。正如夏丏尊在贊揚(yáng)弘一大師生活“藝術(shù)化”的境界時(shí)說(shuō)：

藝術(shù)的生活，原是關(guān)照享樂(lè)的生活。在這點(diǎn)上，藝術(shù)和宗教實(shí)有同一歸趨。凡為實(shí)利和成見(jiàn)所束縛，不能把日常生活咀嚼玩味的，都是與藝術(shù)無(wú)緣的人們。真正的藝術(shù)，不限在詩(shī)里，也不限在畫(huà)里，到處都有，隨時(shí)可得。[9]

的確如此，“詩(shī)情畫(huà)意”的審美人生，是在平凡的生活里，也能安頓心靈，不因襲成見(jiàn)的束縛，感悟生活，增進(jìn)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。文徵明以粗細(xì)兼具的畫(huà)風(fēng)，抒發(fā)“詩(shī)情畫(huà)意”的審美趣味，使他的茶畫(huà)即古意又有生意，呈現(xiàn)了文人茶、詩(shī)、書(shū)、畫(huà)相結(jié)合的藝術(shù)審美意蘊(yùn)。他使明代文人茶所特有的意境，留存在這些傳世的茶畫(huà)中，讓我們今天還能從中感受到它的藝術(shù)魅力。

四、結(jié)語(yǔ)

探析文徵明茶畫(huà)中的審美意蘊(yùn)，對(duì)今天我們挖掘和學(xué)習(xí)中國(guó)茶文化與詩(shī)書(shū)畫(huà)互相融合的精神，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。文徵明茶畫(huà)中的審美意蘊(yùn)，是他一生審美精神的體現(xiàn)，反映了明代社會(huì)文人茶文化的興起，再現(xiàn)了明代“文人茶”的時(shí)尚，這種茶、詩(shī)、書(shū)、畫(huà)結(jié)合的茶畫(huà)藝術(shù)，在中國(guó)的繪畫(huà)史上留下了獨(dú)特的一頁(yè)，使中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)帶來(lái)了新的審美意蘊(yùn)。并且對(duì)中國(guó)茶文化的發(fā)展起到了推進(jìn)的作用，特別是“文人茶”對(duì)后世的茶藝文化，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

今天我們可以將這種“文人茶”的生活藝術(shù)理念，吸收應(yīng)用到美育和生活之中，借由傳統(tǒng)藝術(shù)的學(xué)習(xí)與美學(xué)的再現(xiàn)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美意蘊(yùn)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神。