韶樂的保護研究

雷群安 陳汝鈞 袁敏兒 張彩霞 陳穎安

【摘要】近些年來，隨著旅游經(jīng)濟的不斷發(fā)展，享有“中華第一樂章”美稱的韶樂正在被很多城市競相研究和開發(fā)，這些城市以韶樂作為嶄新的城市明信片來帶動當?shù)芈糜谓?jīng)濟，增加其旅游收入。文章針對韶樂的開發(fā)現(xiàn)狀帶來的問題提出了建議并且結(jié)合韶樂發(fā)展傳承的需要，將時代的活力因子注入韶樂的保護研究當中去。

【關(guān)鍵詞】韶樂;保護;創(chuàng)新

一、韶樂是中華民族的寶貴財產(chǎn)

韶樂，作為我國古典宮廷音樂的代表，它在我國今后的古典音樂方面有著前所未有的影響，具有很好的音樂借鑒性;其次，韶樂表演形式是多樣化的，體現(xiàn)的正是我國藝術(shù)文化上的多樣性、融合性;此外，現(xiàn)在我們聽到的韶樂，已經(jīng)不是真正舜帝那個時期被人們演奏出來的韶樂，而是經(jīng)過多地的學者研究并將時代的元素與其結(jié)合再創(chuàng)造出來的，賦予其活力和創(chuàng)造力，是具有時代性的韶樂，是具有歷史進步意義的;最重要的是韶樂內(nèi)在的德治理念和樂教思想是值得我們?nèi)ダ^承和弘揚的。由此，韶樂的時代和歷史價值是名副其實的，是我們中華民族的寶貴財產(chǎn)，值得我們保護和重視。

雖然韶樂正在被很多城市競相研究和開發(fā)，但是這一種狀況會產(chǎn)生一系列問題，存在著保護措施的不足，進一步的發(fā)展和保護仍需不斷地完善解決。

二、韶樂發(fā)展保護中存在的不足

（一）各地對韶樂的“文化獨占”思想

韶山對韶樂的知識產(chǎn)權(quán)保護。黃莉麗的《韶樂研究現(xiàn)狀述評》當中這樣寫道：韶山《韶樂》創(chuàng)作者、湖南省音樂家協(xié)會副主席劉振球還公開宣稱：“我們才是真正的韶樂！”這一種文化獨權(quán)思想是不可取的。韶樂被城市競相研究開發(fā)應該秉承將韶樂傳承和創(chuàng)新發(fā)展的宗旨，并不是將韶樂變成某一座城市獨有的文化。因為韶樂的來源之說各有說法這說明韶樂遍及多地方，而韶樂的內(nèi)在別具一格的文化也是“求大同”。從舜帝南巡湘鄉(xiāng)的故事就可以了解到，韶樂的真正魅力是在于文化的融合，并非文化的獨立。著名歌唱家宋祖英唱的《愛我中華》里的歌詞唱道：“五十六個兄弟姐妹是一家”韶樂是中華民族的文化瑰寶，不是一個地區(qū)獨有的藝術(shù)。黃莉麗稱道：“韶樂是中華民族的，不是一城一地的財產(chǎn)。”所以說，各大城市研究開發(fā)韶樂的時候，應該是秉承對韶樂得以創(chuàng)新繼承的心態(tài)，而不是為了將韶樂變?yōu)榈胤剿接械呢敭a(chǎn)。

（二）韶樂的“文化缺口”

因為韶樂的價值性是可觀的，也是可創(chuàng)新繼承的，很多城市對其競相研究開發(fā)。本應該這是對韶樂進一步傳承發(fā)展的一個契機，一個機遇卻成為城市的競相開發(fā)的利益來源，如將韶樂過度商業(yè)化的發(fā)展，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凌駕于利益之上，這可能對于本身需要從文化一個單角度創(chuàng)新發(fā)展的韶樂來說，不是一個契機，而是一個無形的傷口。而韶樂本身就是一個擁有“文化缺口”的，中華民族通過上千年遺留下來的歷史產(chǎn)物，這里的“文化缺口”指的是韶樂是在當前被廣大學者研究開發(fā)，而在研究開發(fā)過程當中所形成的韶樂，并非原始的韶樂，是具有殘缺美的韶樂。而韶樂的“文化缺口”就是需要時代的各種積極元素摻雜進去，使韶樂符合時代發(fā)展的需求而發(fā)展。

以上是我們在研究韶樂過程當中發(fā)現(xiàn)的較為突出的問題和保護措施，一個是現(xiàn)今韶樂被城市開發(fā)的目的不是純粹性的藝術(shù)文化保護，更多的是將韶樂作為當?shù)氐囊环N新的帶動旅游經(jīng)濟的方式，這在一定程度上對韶樂的研究開發(fā)甚至是保護具有不定性因素的傷害，即韶樂的開發(fā)保護具有了商業(yè)性，具有了當?shù)乇Ｗo主義性質(zhì)。另外，韶樂是中華民族共同所有的，并非私人財產(chǎn)，也并非一地一城的財產(chǎn)。倘若在這一方面進行保護，將限制韶樂多樣性地發(fā)展。對此，我們結(jié)合了當代對于藝術(shù)文化的保護方式，以“+”這一個表示結(jié)合符號去表達我們的建議。

三、新時代下對韶樂保護的建議

（一）“法律+韶樂”

1.將時代理念融入韶樂的文化價值中去

韶樂，在表演形式上是起到了美的作用，視覺的盛宴、聽覺的享受。但是，卻很少人會留意到其內(nèi)在的文化價值，那就是“善”。韶樂最大的特色是兼?zhèn)淞送庠诘乃囆g(shù)表達和內(nèi)在的德治理念。我們現(xiàn)在的主流價值觀是中國特色社會主義價值觀，我們應當將時代的理念融入韶樂的文化價值中去，做到時代意義上的“盡善盡美”。

2.法律法規(guī)是韶樂保護的“保鮮劑”

韶樂，作為我們中華民族子女共同擁有的無形的藝術(shù)財產(chǎn)。我們除了不斷地要有韶樂研究開發(fā)的傳承人去繼續(xù)挖掘韶樂的更多的閃光點，并將其發(fā)揚光大。另外，這種藝術(shù)瑰寶需要凝固，文化凝固是指將已研究開發(fā)的韶樂保護并且使其可持續(xù)傳承。法律是一個國家賴以生存的法寶，其中知識產(chǎn)權(quán)保護和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是對該類藝術(shù)最好的“保鮮劑”。在調(diào)研過程當中，我們將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念滲透到問卷和訪談當中。網(wǎng)絡問卷做了70份，其中關(guān)于對如果有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的活動的問題上，有92.86%的人表示愿意的。

在知識產(chǎn)權(quán)保護上面，韶樂作為一種綜合的藝術(shù)，可以申請多方面的保護。例如，在藝術(shù)上可以申請版權(quán)或著作權(quán);在樂器上可以申請商標權(quán)等?，F(xiàn)今，韶樂還未列入我國得出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列。在申遺這一方面，韶樂研究學者應該與在這一方面有造詣的法學學者進行商討研究，開創(chuàng)針對性法律去保護韶樂。2011年，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第四條規(guī)定：“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應當注重其真實性、整體性和傳承性，有利于增強中華民族的文化認同，有利于維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)，有利于促進社會和諧可持續(xù)發(fā)展?！币虼耍鞘懈傁嘌芯块_發(fā)韶樂但想要將其成為城市或是地方的一處財產(chǎn)，或是以開發(fā)韶樂來獲取更多的利益甚至是不正當?shù)睦?，是會阻礙了韶樂申遺工作的開展，從而這樣的情況也會成為韶樂的二次傷害。所以我們更加應該了解清楚韶樂被研究開發(fā)存在的利與弊，應該將文化融合認同感傳播出去，為今后的韶樂研究與發(fā)展做思想鋪墊，也是為韶樂敞開一道走向歷史性創(chuàng)新的一扇大門做好充足的準備。

（二）“特色課程+韶樂”

貼合時代特點傳承韶樂。現(xiàn)代人的生活方式以及價值觀念，受到了西方文化的影響，生活節(jié)奏快，很少人會沉下心來去品味韶樂這傳統(tǒng)古典音樂。因此，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，也要適應現(xiàn)代的生活方式。從傳承方面，以繼承傳統(tǒng)文化為職業(yè)似乎很難成為人們生活的保障，因此，許多人為了謀取生計和追求更高的物質(zhì)和精神生活而遺棄了對韶樂的傳承初心。保護與發(fā)展韶樂，政府應首當其沖當上領(lǐng)頭羊，動員社會各界力量加入保護韶樂文化的隊伍中來。

成立專業(yè)團隊研究和再創(chuàng)作新時代的優(yōu)秀高質(zhì)量韶樂作品。首先，可以聘請專家對韶樂文化進行系統(tǒng)的梳理，明確其文化內(nèi)容、發(fā)展價值和保護范圍。其次，針對當?shù)厣貥返陌l(fā)展狀況，政府制定相應的政策扶持與完善其基礎(chǔ)條件和管理體系，并且給予充足的資金支持，可以將資金以不同的形式去支持韶樂的研究、發(fā)展和保護，例如：舉辦一些展覽會、晚會表演等。從我們的調(diào)查問卷當中也可以看到我們的調(diào)查對象也是青睞于展覽的這種欣賞形式和開設特色課程的學習形式（見圖1）。

讓成熟韶樂作品走入校園、少年宮，培養(yǎng)韶樂傳承新生代。韶樂人才隊伍的建設也是必不可少，為發(fā)揚繼承人，國家或政府應當鼓勵韶樂民間藝人肩負起傳承文化的責任感和使命感，為培養(yǎng)更多的韶樂文化接班人做準備。對于韶樂的保護，我們也應該對其注入時代新鮮血液的活力因子。青少年是國家的希望，將雅樂之稱的韶樂放到校園里面去，為其注入青春的血液。政府可以尋找韶樂表演者組建韶樂藝術(shù)團和建設韶樂文化基地，使韶樂以特色課程的形式走進生活，讓韶樂不再顯得遙不可及，而是通過這種方式將韶樂一點點地融人人們的生活當中，賦予其時代的發(fā)展性和傳承性。另外，大學生是思維活躍的群體，也是對新鮮事物接受較快的群體。大學生公共課程可以設置有關(guān)于韶樂的賞析，將韶樂引進高校，讓“沉睡已久”的韶樂在學生的頭腦風暴中得到創(chuàng)新發(fā)展。

（三）“互聯(lián)網(wǎng)+韶樂”

利用互聯(lián)網(wǎng)平臺打破傳統(tǒng)線下演出的形式。如今，新媒體發(fā)展迅猛的時代，應該充分發(fā)揮媒體的導向作用，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的快速傳播作用，將韶樂的價值在媒體報道、視頻教育、人們常用的交流平臺等方式中體現(xiàn)出來，讓韶樂廣為人知。搭建新傳媒載體傳播韶樂是時代的選擇。

利用電視節(jié)目的影響力讓韶樂進入大眾視野。要讓韶樂的價值深入人心了，結(jié)合現(xiàn)代人們的熱捧的電視節(jié)目可以事半功倍，如“舌尖上的中國”突出了中國的美食文化;“中華詩詞大會”表達了中華詩詞之美;“文化大觀園”展現(xiàn)中華文化的背后的歷史，韶樂也應該走進這些電視節(jié)目中去，不管是它的舞蹈、音樂、樂器還是背后的歷史故事都可以通過電視節(jié)目映入觀眾的眼簾。

開創(chuàng)新媒體，及時快速專項跟蹤韶樂的現(xiàn)狀。政府除了可以聯(lián)合韶樂研究者開創(chuàng)韶樂的微博和微信公眾號，將韶樂的最新動態(tài)及時傳播，還可以利用已有相關(guān)文化保護網(wǎng)站內(nèi)加入韶樂版塊。這些載體應該承載韶樂各類信息，包括研究成果、線下演出、現(xiàn)狀等。利用這些載體除了貼合大眾腳步傳播也共享成果讓大眾接收到及時資訊。

總之，從各個人們生活中必不可少的獲取信息的渠道都運用到韶樂的展示和保護當中。當韶樂的“知名度”提高了，人們對韶樂產(chǎn)生了興趣或是有了較為深入的了解后，使韶樂在無形中形成保護膜，甚至會與國粹京劇一樣得到年輕人的認同和喜愛從而也為韶樂找到了繼承人。這樣的方式下，是將韶樂的形式從單一化到多元化，內(nèi)容從單調(diào)到豐富，使其創(chuàng)新性地轉(zhuǎn)變。

（四）“公益+韶樂”

公益結(jié)合韶樂，發(fā)揚韶樂的“善”，提升韶樂的知名度。創(chuàng)建類似韶樂文化產(chǎn)業(yè)基金，產(chǎn)業(yè)收入一部分投入公益事業(yè)，如幫助殘疾增能。表演韶樂需要的專業(yè)人員，培養(yǎng)適合的殘疾人使其能自力更生，減少社會壓力，增加其社會能動性。政府可以將保護韶樂的資金投入到殘疾人基金會去，韶樂表演者去教授可以使用韶樂樂器的殘疾人，讓他們組成一個表演團隊，去到各處去表演，組成一個愛的循環(huán)系統(tǒng)。從社會工作專業(yè)的角度去看，這樣的幫助是履行“助人自助”的專業(yè)宗旨，為殘疾人增能，不僅是幫助了殘疾人增強了自信心以及獲得了謀取生計的另外一項技能，還可以將韶樂保護傳承下去。

韶樂的社會價值是毋庸置疑的，社會價值又是在歷史價值的體現(xiàn)。對于韶樂的開發(fā)保護應當從純粹的文化傳承這一初心出發(fā)，并不是建立在為地區(qū)或城市的經(jīng)濟發(fā)展這一畸形的或是說扭曲型的開發(fā)保護。韶樂的保護方式可以是多樣性的也是循序漸進性的，從理念保護到時代元素結(jié)合的靈活性保護。總而言之，韶樂的發(fā)展保護需要我們進一步去研究，并且要將其真正地投入到實踐當中去。