基于CAS理論的古鎮(zhèn)文化景觀系統(tǒng)研究
——以大理沙溪古鎮(zhèn)為例

程露 陳行 車震宇

我國少數(shù)民族眾多、歷史文化資源豐富，自2003年起我國建設(shè)部和國家文物局對歷史文化名鎮(zhèn)名村進(jìn)行評選，截至2014年第六批評選工作結(jié)束，共有252個歷史文化名鎮(zhèn)。這些小鎮(zhèn)多數(shù)較為古老，且完整保留了一定歷史時期傳統(tǒng)民族特色文化景觀風(fēng)貌。隨著信息社會的飛速發(fā)展，文化景觀日益受到國外或“非地方”文化的沖擊，文化景觀的地方性在人們追求所謂的功能齊備或別樣審美中逐漸缺失。而近年來古鎮(zhèn)旅游越來越受大眾的喜愛，古鎮(zhèn)文化景觀設(shè)計(jì)也得到業(yè)界的廣泛研究，CAS理論作為近年來才引入景觀園林界的新型理論，對系統(tǒng)、全面地探析古鎮(zhèn)文化景觀具有較大幫助。

1.CAS理論運(yùn)行模式與特征

2.沙溪古鎮(zhèn)航拍

1 理論溯源

1.1 理論解析

CAS理論即為復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論（Complex Adaptive System），可歸為系統(tǒng)論的一種，其核心思想是：把復(fù)雜巨系統(tǒng)中的多個成員稱為適應(yīng)性主體，該主體在與環(huán)境或其他主體的作用過程中主動自行反饋調(diào)整狀態(tài)，在適應(yīng)過程中產(chǎn)生復(fù)雜性，從而推進(jìn)整個復(fù)雜系統(tǒng)的演進(jìn)，可概括為“適應(yīng)產(chǎn)生復(fù)雜性”（圖1）。該理論起源于法國哲學(xué)家埃德加·莫蘭的書籍《迷失的范式：人性研究》，隨后，普利高津（比利時）提出了“復(fù)雜性科學(xué)”概念，1984年以蓋爾曼為帶頭人的美國圣塔菲研究所提出“適應(yīng)性造就復(fù)雜性”的思想。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，約翰·H·霍蘭（美）所著的《隱秩序——適應(yīng)性造就復(fù)雜性》一書在中國出版，由此國內(nèi)學(xué)者開始關(guān)注CAS理論[1]。

1.2 理論應(yīng)用情況

CAS理論多運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，包括股票經(jīng)濟(jì)、建立經(jīng)濟(jì)模型等，目前該理論也應(yīng)用于國內(nèi)景觀領(lǐng)域。代表性的研究有：管朝（2013年）將新農(nóng)村社區(qū)景觀作為一個復(fù)雜巨系統(tǒng)，研究了社區(qū)景觀的文化系統(tǒng)、人居環(huán)境系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)生長系統(tǒng)、開放空間系統(tǒng)，并研究各系統(tǒng)的適應(yīng)性和景觀規(guī)劃[2]；李明（2015年）基于復(fù)雜適應(yīng)背景對鄉(xiāng)村景觀進(jìn)行分析，研究鄉(xiāng)村景觀評價指標(biāo)體系[3]；吳巍（2016年）運(yùn)用CAS理論解析了“自適應(yīng)性”湖泊景觀生態(tài)系統(tǒng)與“淺塘型生態(tài)群落”[4]。本文基于前人研究，將該理論引入古鎮(zhèn)文化景觀中進(jìn)行探究。

2 大理沙溪古鎮(zhèn)文化景觀作為復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)

人們對文化景觀狹義的理解通常為經(jīng)過人工雕琢的或具有遺產(chǎn)性質(zhì)的文化景觀建筑、構(gòu)筑物、小品或者場所。根據(jù)世界文化遺產(chǎn)文化景觀的定義和分類，文化景觀包含三個層次：人為有意設(shè)計(jì)的景觀、持續(xù)性景觀、關(guān)聯(lián)性文化景觀[5]?；诖耍疚膶沛?zhèn)文化景觀這一復(fù)雜巨系統(tǒng)的研究既包括自然的景觀，也包括人文的景觀[6]。

2.1 沙溪古鎮(zhèn)文化景觀系統(tǒng)構(gòu)成

大理沙溪以“茶馬古道上唯一幸存的古集市”被外界熟知。該鎮(zhèn)位于云南省大理州劍川縣，距離縣城約30 km，且位于“大理—麗江”的旅游圈內(nèi)，擁有良好的區(qū)位優(yōu)勢（圖2）。沙溪古鎮(zhèn)白族人口眾多，同時居住著漢、彝、僳僳族等人群，文化交融塑造了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化景觀系統(tǒng)，以下分為景觀的價值系統(tǒng)和物質(zhì)系統(tǒng)進(jìn)行闡述（圖3）。

3.古鎮(zhèn)文化景觀系統(tǒng)構(gòu)成

4.中央共享庭院景觀區(qū)

5.魁閣——景觀標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)

6.歐陽大院的庭院景觀

2.2 文化景觀的價值系統(tǒng)

2.2.1 民族文化

沙溪古鎮(zhèn)白族人口占總?cè)丝诘?0%，民族節(jié)日主要有太子會、石寶山歌會、本主會、火把節(jié)、鬧春牛和古城隍廟會等，其中火把節(jié)是由白族自古以來崇拜火的習(xí)俗發(fā)展而來，白語稱“富物”。受傳統(tǒng)白族服飾、圖騰、扎染等影響，當(dāng)?shù)鼐坝^小品和建筑物上的裝飾善于用民族彩繪，民族建筑也呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌。

2.2.2 宗教文化

沙溪古鎮(zhèn)在茶、馬貿(mào)易歷史進(jìn)程中推動了宗教的交流，在明清時期依然有佛、道、儒三教并存，隨著上個世紀(jì)“破四舊”等運(yùn)動過程中對儒教的壓制，儒、道教的文化逐漸削弱，佛教文化幸存。佛教文化對古鎮(zhèn)核心區(qū)四方街的興教寺等節(jié)點(diǎn)的景觀風(fēng)貌具有深遠(yuǎn)影響。除此之外白族人崇尚本主文化，村內(nèi)一般會有本主廟和大青樹等景觀。

2.2.3 產(chǎn)業(yè)文化

沙溪古鎮(zhèn)雖具有一定旅游業(yè)，但依然是一個農(nóng)業(yè)小鎮(zhèn)，高原特色農(nóng)業(yè)發(fā)展健康，其中烤煙、油菜、地參、蕓豆、百合、松茸、中藥材等種植較有特色，促成了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的田園景觀，同時當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民族木雕手工藝也非常精湛，常常運(yùn)用于景觀小品設(shè)計(jì)中。

2.3 物質(zhì)系統(tǒng)

2.3.1 宏觀層面：景觀格局

從水系與綠地格局來看，沙溪壩子的農(nóng)田景觀優(yōu)美，分散在居民點(diǎn)周邊，是古鎮(zhèn)綠地的重要組成部分，發(fā)源于麗江的黑潓江流經(jīng)沙溪古鎮(zhèn)的東側(cè)，水質(zhì)良好，是當(dāng)?shù)刂匾墓喔人础Ｈ宋木坝^格局圍繞四方街，分布著古樹、魁閣、興教寺、老馬店等節(jié)點(diǎn)，并向南北延伸出南古宗巷和北古宗巷，東西延伸出寺登街巷（圖4）。路網(wǎng)結(jié)構(gòu)中縣道和鎮(zhèn)區(qū)主干道相對規(guī)整，村道靈活排布，整體形成“環(huán)路閉合，支狀延展”的交通景觀。

2.3.2 中觀層面：文化建筑構(gòu)筑物與街巷

（1）魁閣（古戲臺）景觀標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)

沙溪古鎮(zhèn)范圍內(nèi)造型各異的白族傳統(tǒng)公共標(biāo)識建筑近20余座，魁閣是當(dāng)?shù)刈钪臍v史建筑，位于興教寺的中軸線上，是沙溪古鎮(zhèn)的中心標(biāo)志，其造型裝飾素雅精美，前臺后閣，飛檐疊角，翼然若飛，與當(dāng)?shù)貧v史上文風(fēng)昌盛密切相關(guān)（圖5）。

（2）歐陽大院的庭院景觀

歐陽大院是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居“三坊一照壁”的代表，三面建房，中間是院落，院落中放置盆景或直接栽種植物，在院墻的一角開門，另一面的院墻兼有影壁的作用，影壁上畫上彩繪，庭院景觀以及建筑觀景效果較好（圖6）。

（3）南古宗巷及北古宗巷的古樸景觀

沙溪古鎮(zhèn)寺登街通往南、北寨門的街巷分別為南古宗巷和北古宗巷，白語“古宗”即為“藏族”之意。這兩條街巷曾是藏族馬幫的客棧及交易場所，街巷空間的寬高比約為1∶2.3，街道給人較為親切的感覺。街巷的鋪裝采用當(dāng)?shù)氐氖澹ㄖ胁浚┖往Z卵石（兩側(cè)）等鋪就，中部石板象征著“御道”之意（圖7）。

（4）寨門景觀

沙溪古鎮(zhèn)核心區(qū)在明清時期依然有東南西北四個寨門，發(fā)揮著瞭望和防守的作用，之后隨著茶馬交易的衰落，寨門以及古鎮(zhèn)內(nèi)眾多馬幫景觀也逐漸無人管理維修，只剩下東寨門依然屹立。2003年沙溪復(fù)興工程啟動后，又恢復(fù)了南寨門（圖8）。南寨門表征的景觀風(fēng)貌與古鎮(zhèn)比較協(xié)調(diào)，采用當(dāng)?shù)攸S色夯土修建，風(fēng)格與白族傳統(tǒng)民居相仿。

2.3.3 微觀層面：古樹、古橋、古井、新建的景觀項(xiàng)目

（1）古樹與植物景觀

沙溪古鎮(zhèn)核心區(qū)的古樹共計(jì)13棵，品種涉及黃連木、山玉蘭、槐樹、黃楊木、紅豆杉等（圖9），其中興教寺內(nèi)屬于木蘭科的山玉蘭樹齡已達(dá)300歲，樹高8.5 m、胸徑50.29 cm，依然枝葉繁茂，是當(dāng)?shù)氐奶厣珮浞N。當(dāng)?shù)毓嗄疽阅咸祗?、清香木等較常見，時尚花草包括牡丹、月季等（圖10）。

7.南古宗巷街景

8.南寨門景觀

9.古樹（黃連木）

10.月季花（作配景）

（2）古橋景觀

沙溪古鎮(zhèn)保留較為完整的古橋有一座，即玉津橋。玉津橋位于古鎮(zhèn)核心區(qū)東側(cè)的黑潓江上，至今已有100多年的歷史，采用堅(jiān)硬的米花石建筑而成，是東側(cè)華龍村與古鎮(zhèn)核心區(qū)相聯(lián)系的主要道路（圖11）。除此之外，位于沙溪鎮(zhèn)域其他鄉(xiāng)村的石鰲橋和文鳳橋至今也有100多年的歷史，也是茶馬古道歷史記憶中不可多得的文化景觀。

（3）古井景觀

沙溪古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民居歐陽大院內(nèi)依然保留著上百年的古井，古井建在民居廚房旁側(cè)的后院，建造取自當(dāng)?shù)厥?，井面?nèi)圓外六角、井臺直徑不足1 m，古井水源純凈清涼，取意“飲水思源”（圖12）。

（4）新建的古鎮(zhèn)入口景觀

沙溪古鎮(zhèn)在未開發(fā)旅游業(yè)前，新建的文化小品較少，當(dāng)古鎮(zhèn)逐漸走入大眾視野、旅游人次逐年增多后，古鎮(zhèn)的文化小品建設(shè)也得到支持，古鎮(zhèn)入口景觀也在這一時期建設(shè)起來（圖13）。為喚醒人們對茶馬貿(mào)易的記憶，入口景觀設(shè)計(jì)中融入了茶馬與商人的青銅雕塑、古樸的地磚、印著“沙溪古鎮(zhèn)”的燈籠、以沙漠色為背景色刻有“茶馬一站”的浮雕等元素，表達(dá)了沙溪是茶馬古道上唯一幸存的古集市的內(nèi)涵。

（5）黑潓江邊的景觀改造

黑潓江邊的景觀改造，結(jié)合古鎮(zhèn)農(nóng)村發(fā)展、碳排放管理、廢棄物回收管理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)保護(hù)和修復(fù)等設(shè)計(jì)初衷，盡可能采用了當(dāng)?shù)厍嗌⑼咙S色的石材，并在江邊配置了玩樂場地和休息區(qū)，充分將山澗小溪和人文功能需要結(jié)合起來（圖14）。

11.玉津橋

12.古井（內(nèi)圓外六角）

13.沙溪古鎮(zhèn)入口景觀

3 古鎮(zhèn)文化景觀復(fù)雜適應(yīng)性的表征

3.1 景觀復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的特征

沙溪古鎮(zhèn)文化景觀的價值系統(tǒng)推動物質(zhì)系統(tǒng)的構(gòu)建，而物質(zhì)系統(tǒng)也影響著人的價值觀和景觀構(gòu)建，系統(tǒng)內(nèi)的各主體相互適應(yīng)從而產(chǎn)生復(fù)雜性，推動古鎮(zhèn)文化景觀系統(tǒng)的保護(hù)與發(fā)展，該系統(tǒng)具備復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)的7個基本特質(zhì)：聚集（景觀聚集指數(shù)）、標(biāo)識（景觀標(biāo)識）、非線性（線性與非線性景觀設(shè)計(jì)）、流（景觀生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)）、多樣性（景觀多樣同時共生共存）、內(nèi)部模型（傳統(tǒng)景觀經(jīng)驗(yàn)啟發(fā)當(dāng)前的景觀發(fā)展）、積木（景觀營建不同階段不同表征）。

3.2 景觀系統(tǒng)內(nèi)各主體的相互適應(yīng)

沙溪古鎮(zhèn)內(nèi)的景觀物質(zhì)系統(tǒng)得到調(diào)整的一個重大契機(jī)是當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。21世紀(jì)初，沙溪寺登街的四方街入選2002年的100個世界瀕危遺產(chǎn)保護(hù)名錄后，沙溪逐漸進(jìn)入公眾視野。隨著沙溪旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，在當(dāng)?shù)芈糜畏?wù)價值取向的影響下，古鎮(zhèn)文化景觀基礎(chǔ)設(shè)施得到改造和提升：以前古鎮(zhèn)內(nèi)無景觀標(biāo)識牌，現(xiàn)在增設(shè)標(biāo)識牌，且設(shè)計(jì)結(jié)合沙溪古建和古橋元素；以前黑潓江河道垃圾遍地、植被瘋長、無休息設(shè)施，現(xiàn)在河道得以整治，景觀得以修復(fù)，路燈、垃圾桶、景觀雕塑等得以改觀。同時，古鎮(zhèn)人工景觀的創(chuàng)建也適應(yīng)于沙溪古鎮(zhèn)的自然生態(tài)條件，在樹種選擇上一般選用樹冠較大、遮陰效果良好的黃連木、黃楊木、槐樹等，且休憩亭臺一般采用坡屋頂，以便排水。

14.黑潓江邊的景觀

4 小結(jié)

CAS理論的核心思想是不同主體在相互適應(yīng)中產(chǎn)生復(fù)雜性，古鎮(zhèn)文化景觀系統(tǒng)內(nèi)各主體在相互適應(yīng)中同樣產(chǎn)生復(fù)雜性，并推動古鎮(zhèn)文化景觀的保護(hù)與發(fā)展。古鎮(zhèn)文化景觀的物質(zhì)載體因人的價值觀改變而得到更新、因氣候地形等自然因素影響而不斷主動求變，逐漸呈現(xiàn)其景觀之美。大理沙溪古鎮(zhèn)文化景觀深受佛教、道教和儒家思想的影響，也受到白族本主思想的熏陶，現(xiàn)在又受到旅游開發(fā)的影響，當(dāng)?shù)厝藢ξ幕坝^的修復(fù)保護(hù)與發(fā)展的價值觀突顯，古鎮(zhèn)內(nèi)增設(shè)眾多景觀基礎(chǔ)設(shè)施，河岸景觀也得到改造，如此來看，沙溪古鎮(zhèn)文化景觀在適應(yīng)人們價值觀轉(zhuǎn)變中逐漸更新發(fā)展，產(chǎn)生了當(dāng)?shù)匚幕坝^的復(fù)雜性和多樣性。