以小見(jiàn)大的空間手法在當(dāng)代建筑中的應(yīng)用

李 林

(西南科技大學(xué), 四川綿陽(yáng) 621000)

中國(guó)古典園林一方面追求“天人合一”的自然美，將自然界美好的山水風(fēng)光濃縮在一處，達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)效果；另一方面追求意境的創(chuàng)造，講究寓情于景，蘊(yùn)含雋永優(yōu)美的詩(shī)情畫(huà)意。但是要怎樣將園主人的情感充分的寄托在小小的園圃之中，達(dá)到造園者們所研究追求的“多方勝景，咫尺山林”的藝術(shù)效果。園林建筑的一大精髓則是“物外情，景外意”，即需要在在拓展室內(nèi)外藝術(shù)環(huán)境，突破空間局限的同時(shí)，延伸意境，創(chuàng)造出小中見(jiàn)大，以少勝多的趣味景致[1]。其中以小見(jiàn)大的空間設(shè)計(jì)手法為中國(guó)古典園林的空間營(yíng)造手法之一。以下則是對(duì)以小見(jiàn)大的空間手法的起源、表現(xiàn)手法的闡述，以及分析在當(dāng)代建筑中的如何運(yùn)用。

1 起源

哲學(xué)與文化方面。中國(guó)人本就推崇自然的偉大，宣揚(yáng)人類的渺小，“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”的田園生活更是中國(guó)人推崇和向往的。佛教的傳入則加深了古人回歸自然的理念，深深地影響了中土文化，使得以小見(jiàn)大的美學(xué)思想慢慢成為主流。道教的盛行又讓出世哲學(xué)的觀點(diǎn)深入人心，讓人們追求在小小的園圃之中也能體驗(yàn)到大出世的感覺(jué)。

其次，由于文人意識(shí)的崛起，士大夫階層越來(lái)越贊揚(yáng)歸隱山林的歸隱之風(fēng)，文人們開(kāi)始返歸于內(nèi)，將自己的志趣志向寄托在園林之中，在小園林之中，運(yùn)用以小見(jiàn)大的空間手法讓人即使在室內(nèi)，依然可以“思接千載”，進(jìn)入無(wú)限的自然，如“隔窗云霧生衣上，卷幔山泉入鏡中”的景致，用有限蘊(yùn)含無(wú)限，又從無(wú)限回歸有限，如此回旋往復(fù)。

私家園林一般規(guī)模較小，空間有限，多處于市井之中，表達(dá)了園林主人的隱逸思想，因此，形式較為封閉，主要為圍合在一定的范圍內(nèi)的布局，同時(shí)還會(huì)較多地受到周邊環(huán)境影響。私家園林中的建筑體量一般較小，造園者在私家園林的設(shè)計(jì)建造中多使用以小見(jiàn)大的空間設(shè)計(jì)手法。

2 以小見(jiàn)大的空間設(shè)計(jì)手法

“江山無(wú)限景，都聚一亭中”圖畫(huà)中的亭子并不大，但總是在萬(wàn)千山川中而置，可觀萬(wàn)象。[2]中國(guó)私家園林庭院的規(guī)模一般不大，但精在片山有致，寸石生情，以小見(jiàn)大。這種以小見(jiàn)大，就是用植物、巖石、水池等，通過(guò)從小處著眼，化無(wú)限為有限去營(yíng)造空間，在狹小閉塞的空間中通過(guò)借景、空間的分割滲透等手法處理，讓空間變得更為豐富。

2.1 借景

借景需要將視點(diǎn)和視線巧妙組織起來(lái)，把空間以外的景物納入到風(fēng)景畫(huà)面的構(gòu)圖中來(lái)。借景妙在能將無(wú)限收于有限之中，拓寬景觀視閾，將園林空間與周邊的山水、動(dòng)植物、建筑包括天文氣象等景觀因素相聯(lián)系，充分利用園內(nèi)外一切可借之物，通過(guò)增強(qiáng)空間景深來(lái)擴(kuò)展空間，這種空間的擴(kuò)展方式也就成為園林小中見(jiàn)大的重要手法之一。夫借景，林園之最要者也。如遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借[3]，如拙政園遠(yuǎn)借北寺塔，我國(guó)古典園林中近借手法中十分成功的案例則是宜兩亭。單獨(dú)的物體單調(diào)無(wú)趣，而借景使各種景物在相互襯托中形成完整的畫(huà)面，擴(kuò)大游人的視覺(jué)和聯(lián)想，突破空間局限性，達(dá)到以小見(jiàn)大的效果。

2.2 空間的分割滲透

隔景是將游廊、樹(shù)木、花草等作為景物或景區(qū)間的間隔利用起來(lái)，將園林分隔為不同的空間，增加空間層次，即“視覺(jué)莫窮，往復(fù)無(wú)盡”。透景則是完全的隔而不斷，可見(jiàn)不可及的感覺(jué)，既分隔空間，又不破換空間的延續(xù)性，誘發(fā)人對(duì)另一空間的無(wú)限遐想和參觀的愿望。中國(guó)古典園林的庭院空間具有多層次的空間，以隔而不斷、漏而不透的大膽而細(xì)膩的處理手法對(duì)空間進(jìn)行再次、三次甚至更多層次的劃分，則進(jìn)一步創(chuàng)造出層層遞進(jìn)、隔而不絕、圍而不閉、極具變化的空間類型，使空間流通、視覺(jué)流暢，讓人們可以獲得各種空間體驗(yàn)。[4]這種真正體現(xiàn)古典園林精髓的創(chuàng)造性空間建筑理念，是中國(guó)古典園林和其他各國(guó)園林不同的重要特色之一。

3 當(dāng)代建筑中以小見(jiàn)大空間手法的運(yùn)用

自然的寫(xiě)意手法和傳統(tǒng)建筑的體量與形式在中國(guó)古典園林中表現(xiàn)得十分融洽，而在高樓林立的現(xiàn)代城市中則顯得格格不入，但它所蘊(yùn)含的思想文化內(nèi)涵，有助于現(xiàn)代人對(duì)本土歷史傳統(tǒng)的深刻理解[5]。我們可以將古典園林中的以小見(jiàn)大的空間手法通過(guò)隱喻的方式運(yùn)用到當(dāng)代建筑中，而不是直接生搬硬套。

3.1 借景的運(yùn)用

“借景”需要借園內(nèi)或園外的美麗景色到自己觀景范圍里，從各個(gè)視點(diǎn)去充分欣賞到每一景物。因此我們?cè)诂F(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)時(shí)，想要突破一般的建筑設(shè)計(jì)，則不要拘泥于對(duì)稱及朝向。比如為了一棵樹(shù)而去掉半間屋，為了借墻外之景而在墻上開(kāi)個(gè)洞窗等都是借景手法的運(yùn)用。

通過(guò)“借景”的方式使建筑外部景觀滲透到建筑物內(nèi)部，可以在外層空間中創(chuàng)造各種洞口，形成界面的虛透，使每個(gè)空間保持滲透和聯(lián)系，以便于人們觀賞景物和溝通，同時(shí)還能發(fā)揮意境的烘托作用。例如蘇州博物館新館，在茶室的地方，設(shè)計(jì)了一面冰裂紋花窗，這個(gè)花窗呈現(xiàn)為蘇州私家園林中常見(jiàn)的“海棠形”形狀，游客可以通過(guò)玻璃窗借景于室外，看到墻外亦真亦幻、若隱若現(xiàn)的景致，減少室內(nèi)單調(diào)、沉悶感，使景色有更加富有層次，并增加室內(nèi)外空間的滲透和流動(dòng)；這面冰裂紋花窗雖然使用的材料是現(xiàn)代的，但其背后的形狀和設(shè)計(jì)的意義以及優(yōu)雅、寧?kù)o的園林氣氛均源于對(duì)蘇州園林空間的深刻理解(圖1)。又如蘇州博物館內(nèi)現(xiàn)代藝術(shù)廳外使用的玻璃門(mén)，不僅有增加采光的功能，還借室外的景色，起到了擴(kuò)大空間的效果，使內(nèi)部空間與外部空間相互聯(lián)系、相互滲透，在走廊的一端望過(guò)去猶如一幅美麗的圖畫(huà)嵌入框中(圖2)。

圖1 冰裂紋花窗

3.2 空間分割滲透的運(yùn)用

在建筑中，為了使空間體驗(yàn)擺脫由于相隔空間互相缺乏交流與滲透，對(duì)日照景觀等的處理不到位而導(dǎo)致的單調(diào)乏味、使用缺乏靈活性等問(wèn)題，空間的分割滲透則可以增加空間的層次性與靈活性。但因?yàn)楣δ艿南拗?，并非所有的建筑空間都能具有游園般的靈動(dòng)自由，然而，至少能夠從人的角度出發(fā)，去認(rèn)真的考慮對(duì)人的多方面的感知，并在建筑物內(nèi)創(chuàng)造豐富的體驗(yàn)。

北川羌族自治縣文化中心的博物館，游客視線通過(guò)一個(gè)小門(mén)空看到內(nèi)里較暗的環(huán)境，但當(dāng)游人穿過(guò)門(mén)空以后，則可以看到一處新的空間，由明到暗再到明，有光與影的對(duì)比，并形成了空間的“藏與露”，實(shí)現(xiàn)了空間的分割滲透，在豐富了游人的視覺(jué)體驗(yàn)的同時(shí)，也能使游人感受到空間的流動(dòng)性(圖3)。

建筑以大小、高低各異的方樓作為基本構(gòu)成元素，內(nèi)部不同空間通過(guò)廊道連接，廊道作為為空間的中介和灰空間，把展區(qū)劃分成多個(gè)尺度不同的空間，又使互相分隔又相互聯(lián)系，創(chuàng)造空間的流動(dòng)感和層次感，令游客在不同展區(qū)流觀的過(guò)程中體驗(yàn)空間的流動(dòng)及靈動(dòng) (圖4)。

4 結(jié)束語(yǔ)

“大”空間和“小”空間是相對(duì)的。在有限的空間中，中國(guó)古典園林運(yùn)用各種設(shè)計(jì)手法，結(jié)合藝術(shù)空間概念，充分完成物理空間的擴(kuò)展到意境空間的聯(lián)想升華。這些設(shè)計(jì)手法雖然看似“傳統(tǒng)”，其實(shí)細(xì)細(xì)分析，與當(dāng)代設(shè)計(jì)的基本原則等并不相互排斥。由于傳統(tǒng)文化受到西方外來(lái)文化的沖擊， 因此在當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，如何處理好其與傳統(tǒng)的關(guān)系，成為當(dāng)代建筑師必須思考的問(wèn)題。立足于當(dāng)下，讓傳統(tǒng)的以小見(jiàn)大的空間手法在新的分析與理解后獲得再讀的價(jià)值，使之能為新的設(shè)計(jì)所用。將傳統(tǒng)與我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，不僅需要繼承還需要不斷地創(chuàng)新，發(fā)掘提煉其精髓，而不只是仰望經(jīng)典并把傳統(tǒng)束之高閣。