俄國(guó)社會(huì)主義必然性的文化視域＊

房廣順 劉宜林 韓 愚

提 要：俄國(guó)十月革命的爆發(fā)和社會(huì)主義制度的確立，是俄國(guó)社會(huì)在政治和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域完成的一次由內(nèi)而外的歷史性蛻變，是舊社會(huì)各類矛盾的集中解決和新社會(huì)因素集中迸發(fā)的必然結(jié)果。而在此前后，俄國(guó)社會(huì)紛繁復(fù)雜的思想文化既是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展?fàn)顩r的直接反映，也對(duì)革命的走勢(shì)和社會(huì)主義的發(fā)展，產(chǎn)生了重要的引導(dǎo)和推動(dòng)作用。透過列寧對(duì)于各種文化思潮追根溯源和發(fā)展走向的分析，不僅有利于我們更全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)在思想文化領(lǐng)域的根源和影響，而且有利于我們?cè)谏鐣?huì)主義發(fā)展中牢牢把握思想文化的時(shí)代脈搏，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。

恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中論述社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化發(fā)展的獨(dú)立性的時(shí)候，曾深刻指出了社會(huì)歷史領(lǐng)域的活動(dòng)所具有的特殊性和復(fù)雜性。正確地認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，就要深入細(xì)致地從紛繁復(fù)雜的歷史活動(dòng)中去研究階級(jí)行動(dòng)動(dòng)機(jī)、歷史變遷動(dòng)機(jī)、群眾及其領(lǐng)袖的各種動(dòng)機(jī)，把精神文化領(lǐng)域作為研究的切入點(diǎn)。因?yàn)椤斑@是能夠引導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿髂切┰谡麄€(gè)歷史中以及個(gè)別時(shí)期和個(gè)別國(guó)家的歷史中起支配作用的規(guī)律的唯一途徑”①《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第256頁(yè)。。通過總結(jié)和梳理列寧在十月革命前后對(duì)社會(huì)文化的分析不難發(fā)現(xiàn)，來自社會(huì)不同階層的文化思潮不僅折射出當(dāng)時(shí)俄國(guó)迫在眉睫的社會(huì)矛盾，其交織形成的文化氛圍也孕育了十月革命的偉大誕生和社會(huì)主義的最終勝利。因而，從文化視域探索俄國(guó)社會(huì)主義形成和發(fā)展的必然性，不僅有助于探究俄國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，也有助于認(rèn)識(shí)和借鑒俄國(guó)文化發(fā)展在社會(huì)主義必然性的歷史合力中的重要作用。

一、俄國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下的文化轉(zhuǎn)向

社會(huì)轉(zhuǎn)型指的是一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治體制、文化形態(tài)、價(jià)值觀念等社會(huì)領(lǐng)域所發(fā)生的深刻而巨大的變化。俄國(guó)1861年改革是沙皇政府在西方工業(yè)革命快速發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)民主革命的浪潮下，旨在通過對(duì)封建農(nóng)奴制進(jìn)行改革，引進(jìn)西方資本主義的生產(chǎn)組織形式，以滿足社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展需求，緩和迫在眉睫的社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾，以期繼續(xù)鞏固俄國(guó)的封建君主專制的一次自上而下的社會(huì)變革。這場(chǎng)以沙皇亞歷山大二世為首的俄國(guó)封建勢(shì)力的自救行為的背后，卻是俄國(guó)從封建社會(huì)走向資本主義社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型。

以土地改革和經(jīng)濟(jì)改革為導(dǎo)向的1861年改革，其影響力迅速擴(kuò)大到社會(huì)文化領(lǐng)域，致使政治和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型推動(dòng)了俄國(guó)社會(huì)文化的轉(zhuǎn)向。伴隨著改革措施的逐步推進(jìn)，與之相適應(yīng)的新文化、新思潮應(yīng)運(yùn)而生，在反映和服務(wù)于社會(huì)轉(zhuǎn)型的同時(shí)，積極有效地溶解著壓迫于人們思想的封建冰川，逐漸形成了人心思變的文化氛圍，通過文化特有的軟實(shí)力反作用于社會(huì)各領(lǐng)域的深刻變革。其中，部分先進(jìn)知識(shí)分子的新思想，更是走在了變革實(shí)踐的前列，成為一種積極能動(dòng)的文化力量，對(duì)封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型起到了引導(dǎo)和促進(jìn)作用。

隨著城市資本主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和來自西方資本主義文化的積極影響，俄國(guó)整體的國(guó)民教育水平逐漸提高，向往自由和進(jìn)步的資本主義社會(huì)文化氛圍逐步形成。渴望改變現(xiàn)狀、加速社會(huì)轉(zhuǎn)型的開明貴族以及小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的規(guī)模迅速發(fā)展壯大，形形色色的革命文化如雨后春筍般紛至沓來。不同的革命理論與人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，為俄國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的走向和文化發(fā)展的前景提供了諸多的選擇。

以赫爾岑和車爾尼雪夫斯基為代表的資產(chǎn)階級(jí)民主主義先驅(qū)率先提出民主革命的思想，試圖學(xué)習(xí)西方資本主義社會(huì)已有的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)西歐資產(chǎn)階級(jí)革命的具體方式。首先，通過創(chuàng)作諸如小說、詩(shī)歌、歌劇等各種喜聞樂見的大眾文化作品，深刻抨擊封建腐朽文化和奴役思想，引領(lǐng)和表達(dá)人們心中對(duì)于追求自由和個(gè)性解放的訴求，促使人們形成對(duì)西方資本主義先進(jìn)文化的向往。與此同時(shí)，充分利用大眾傳媒這一直接有效的文化傳播方式對(duì)大眾的影響，通過創(chuàng)辦各類刊物，針砭時(shí)弊，啟蒙民智，啟發(fā)思想，匯聚民心，發(fā)揮其文化杠桿的作用，用文化的手段撬起新的文化思潮。但是，這些試圖在俄國(guó)推行西方資本主義的小資產(chǎn)階級(jí)思想家們，忽視了這一思想與俄國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的契合。隨著改革的深入推進(jìn)，西方資本主義的弊端逐漸顯露，為了維護(hù)既得利益的資產(chǎn)階級(jí)，為了挽回自身?yè)p失的舊的封建主，為了表達(dá)自己的利益訴求和革命需求的工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)，紛紛向小資產(chǎn)階級(jí)思想發(fā)難。在失去了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的依托之后，小資產(chǎn)階級(jí)思想逐漸走上了形而上學(xué)的唯心主義道路。以米海洛夫斯基、斯卡爾金等為代表的自由主義者們，一方面，否認(rèn)唯物辯證法的科學(xué)論斷，積極地為割裂各種社會(huì)關(guān)系的主觀唯心思想進(jìn)行辯護(hù)；另一方面，否認(rèn)生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)歷史發(fā)展中的必然地位和決定作用，強(qiáng)調(diào)“良心”“天性”“制度”“政策”等單一的偶然的社會(huì)因素對(duì)社會(huì)改良的影響。列寧深刻指出：“關(guān)于決定論和道德觀念之間的沖突、歷史必然性和個(gè)人作用之間的沖突的思想，正是主觀哲學(xué)家喜愛的話題之一。”①《列寧選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第26頁(yè)。

面對(duì)封建勢(shì)力的壓迫和大資本家的剝削，部分小資產(chǎn)階級(jí)為了謀求出路，利用民眾對(duì)于社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的不滿情緒，在小市民思想的基礎(chǔ)上斷章取義地吸收了空想社會(huì)主義思想，因而形成了貌似“革命”的民粹主義。以拉甫羅夫、恩格爾加爾特為典型的民粹主義者，在目睹了歐洲此起彼伏的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)之后產(chǎn)生了暴力革命的想法，否認(rèn)科學(xué)社會(huì)主義對(duì)資本主義發(fā)展成果的科學(xué)批判，試圖通過迎合農(nóng)民階級(jí)和工人階級(jí)對(duì)于改善生活狀況的愿望和情感，將工人和農(nóng)民卷入單純的“政治激進(jìn)運(yùn)動(dòng)”，一勞永逸地催生出社會(huì)主義。然而，片面化、公式化的斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致教條主義和宗派主義的盛行，進(jìn)而誤導(dǎo)工人階級(jí)對(duì)于革命文化的選擇和學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中消解革命力量，使人們陷入對(duì)文化轉(zhuǎn)向前景的迷茫。民粹主義的產(chǎn)生是俄國(guó)民主主義文化快速傳播的必然結(jié)果，是平民知識(shí)分子隊(duì)伍的迅速擴(kuò)大和民主革命思潮在農(nóng)民階級(jí)中深入影響的具體表現(xiàn)。一方面，人民群眾的思想意識(shí)成功掙脫了舊的封建束縛，民族意識(shí)和民主意識(shí)已初步深入民心；另一方面，社會(huì)工業(yè)發(fā)展水平仍然不足，無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)力不夠強(qiáng)大，對(duì)于科學(xué)社會(huì)主義的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)尚不深入全面。民粹主義者以“人民之友”的形象包裝著小資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)，其文化思想不可能得到無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大農(nóng)民的響應(yīng)。

列寧在目睹了資本主義的弊病和民粹主義的失敗之后，深刻地認(rèn)識(shí)到實(shí)行社會(huì)革命必須緊緊依靠強(qiáng)大而先進(jìn)的工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，俄國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型必須依靠科學(xué)的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒏锩?、大眾的馬克思主義來指導(dǎo)。由于對(duì)資本主義和民粹主義的失望使人們的思想產(chǎn)生了動(dòng)搖，陷入了對(duì)習(xí)俗、政策、法律、制度等諸多社會(huì)因素的迷茫，“讓步”“妥協(xié)”“改良”等小市民思想對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)有很強(qiáng)的腐蝕性。列寧深刻指出，只有馬克思主義才能幫助人們走出思想的陰霾。因?yàn)?，馬克思主義“教導(dǎo)我們透過那些積習(xí)、政治手腕、奧妙的法律和詭辯的學(xué)說看出階級(jí)斗爭(zhēng)”①《列寧選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第273、285、658頁(yè)。，并由此徹底劃清無(wú)產(chǎn)階級(jí)同小資產(chǎn)階級(jí)和民粹派的界線，促使無(wú)產(chǎn)階級(jí)在馬克思主義指導(dǎo)下，以階級(jí)斗爭(zhēng)特別是政治斗爭(zhēng)為主要手段，逐步改造自己的思想，形成符合俄國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型需求的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)文化。列寧強(qiáng)調(diào)，“把社會(huì)主義思想和政治自覺灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾中去，組織一個(gè)和自發(fā)工人運(yùn)動(dòng)有緊密聯(lián)系的革命政黨”②《列寧選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第273、285、658頁(yè)。，以此提高馬克思主義的感召力和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的凝聚力，加強(qiáng)革命組織的戰(zhàn)斗力，擴(kuò)大無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)文化對(duì)于社會(huì)各階層的影響力，引領(lǐng)社會(huì)的成功轉(zhuǎn)型。

俄國(guó)社會(huì)雖然自1861年改革開始了轉(zhuǎn)型之路，但國(guó)家政治體制依舊為沙皇封建專制，資本主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域并未獲得長(zhǎng)足發(fā)展，落后的封建農(nóng)奴經(jīng)濟(jì)依舊占主體地位。與此相反，俄國(guó)社會(huì)文化領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向和發(fā)展已成暴風(fēng)驟雨之勢(shì)，在洶涌澎湃的革命思潮沖擊下，沙皇的神圣地位在人們心中已經(jīng)動(dòng)搖，地主階級(jí)的壓迫和資產(chǎn)階級(jí)的剝削已被勞動(dòng)人民深刻地認(rèn)識(shí)和無(wú)情地批判，文化的率先轉(zhuǎn)向已經(jīng)成為俄國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型最顯著的特征和最大的成效。馬克思主義就是在同各種錯(cuò)誤思想的激烈碰撞中實(shí)現(xiàn)了與俄國(guó)具體國(guó)情的結(jié)合，通過“科學(xué)社會(huì)主義把改變現(xiàn)狀的渴望和一定階級(jí)的斗爭(zhēng)聯(lián)系起來”③《列寧選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第273、285、658頁(yè)。，得到了人民的認(rèn)可，成為俄國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下文化轉(zhuǎn)向的最終選擇，為俄國(guó)社會(huì)革命時(shí)期的到來做好了充分的理論和實(shí)踐準(zhǔn)備。

二、俄國(guó)社會(huì)革命背景下的文化選擇

馬克思在總結(jié)1848年歐洲革命時(shí)指出：“革命是歷史的火車頭?！雹堋恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第527頁(yè)。在俄國(guó)社會(huì)革命的實(shí)踐中，列寧進(jìn)一步指出：“一切革命的根本問題是國(guó)家政權(quán)問題?！雹佟读袑庍x集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第19、32-33、43頁(yè)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，俄國(guó)的社會(huì)革命從1905年人民群眾武裝反抗沙皇專制統(tǒng)治開始，由1917年二月革命推翻沙皇專政逐漸走向高潮，并最終以1917年十月革命建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政而實(shí)現(xiàn)偉大成功。俄國(guó)社會(huì)革命的過程，實(shí)質(zhì)上就是俄國(guó)對(duì)社會(huì)主義文化的選擇過程。

1905年革命的爆發(fā)標(biāo)志著俄國(guó)社會(huì)革命時(shí)代的到來，此后俄國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域均發(fā)生著快速的、劇烈的、天翻地覆的變化。在革命具體實(shí)踐的過程中，文化的選擇和發(fā)展對(duì)于號(hào)召和團(tuán)結(jié)廣大群眾，凝聚強(qiáng)大的革命力量，指引正確的革命道路，奪取革命的最終勝利，顯得尤為重要。于是，代表不同階層利益的各類文化，為了各自的目的和策略，在革命時(shí)代到來之后進(jìn)行了激烈的角逐。經(jīng)過1861年改革以來的發(fā)展，俄國(guó)的資本主義已取得長(zhǎng)足進(jìn)步，既得利益的資產(chǎn)階級(jí)和尚處于統(tǒng)治地位的封建勢(shì)力相結(jié)合，利用他們?cè)谡紊虾徒?jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)地位和統(tǒng)治權(quán)力，宣揚(yáng)改良主義以對(duì)抗社會(huì)主義革命，分化和削弱革命文化對(duì)于人們的影響，達(dá)到維護(hù)現(xiàn)存政權(quán)的目的。隨著國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾的日益尖銳，革命的難度也愈發(fā)加大。孟什維克在修正主義、小資產(chǎn)階級(jí)思想和反動(dòng)政府的影響下逐漸動(dòng)搖，形成了機(jī)會(huì)主義和社會(huì)沙文主義，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家觀支持帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)，將沙皇政府參與帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)“正義化”“合法化”，從情感上摧毀人們的革命意志。改良主義和機(jī)會(huì)主義的出現(xiàn)暴露了資產(chǎn)階級(jí)的反動(dòng)本性和小資產(chǎn)階級(jí)的兩面性。列寧在總結(jié)1905年革命的失敗教訓(xùn)時(shí)指出，由于受小資產(chǎn)階級(jí)思想的影響，部分工人表現(xiàn)出革命態(tài)度不堅(jiān)決、革命目的不明確，暴露了此次革命在方式上的單一性和文化上的不徹底性，致使社會(huì)文化領(lǐng)域依舊存在“伊索式的筆調(diào)，寫作上的屈從，奴隸的語(yǔ)言，思想上的農(nóng)奴制”，而“無(wú)產(chǎn)階級(jí)暫時(shí)為俄國(guó)只爭(zhēng)得了一半的自由”。②《列寧選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第662-663頁(yè)。因此，鏟除社會(huì)文化中的封建殘余思想，徹底擺脫資本主義文化和小資產(chǎn)階級(jí)思想對(duì)人們的毒害，成為推動(dòng)社會(huì)革命進(jìn)一步發(fā)展的必然選擇。同時(shí)，也進(jìn)一步堅(jiān)定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于“看不見的工作”的重視，激發(fā)了徹底的民主革命和社會(huì)主義革命的精神。

1917年“二月革命”在政治領(lǐng)域成功地推翻了沙皇統(tǒng)治，但建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的目標(biāo)沒能實(shí)現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府不可能帶領(lǐng)人們?nèi)〉米罱K的勝利。取得臨時(shí)政權(quán)的十月黨人和立憲民主黨人率先發(fā)起對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的反撲，通過對(duì)生活條件等物質(zhì)方面的操控，試圖在思想上和精神上動(dòng)搖群眾的革命性?；蛐≠Y產(chǎn)階級(jí)的普列漢諾夫和考茨基等人歪曲馬克思主義，誘導(dǎo)群眾與資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府合作，規(guī)避革命高潮的到來，否定俄國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命的歷史必然性。但是，對(duì)于革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)來說，打破當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府和蘇維?！皟蓚€(gè)政權(quán)”并存的局面，使全部權(quán)力歸蘇維埃，是將革命進(jìn)一步推向高潮的必由之路。這就需要革命文化的教育和激勵(lì)，啟發(fā)和教育無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)自覺，克服小資產(chǎn)階級(jí)思想的影響，鏟除資本主義在人們心中的“神圣”地位。列寧指出，要成功地完成無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，“只有使無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義政黨分離出來，擺脫這些小資產(chǎn)者的畏縮心理”③《列寧選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第19、32-33、43頁(yè)。，進(jìn)一步塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想上的革命性和純潔性，才能提高革命隊(duì)伍的戰(zhàn)斗力。同時(shí)，要加大對(duì)廣大群眾，尤其是占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民小資產(chǎn)者的革命教育和宣傳力度。列寧指出：“這似乎只是一種宣傳工作，其實(shí)這是最實(shí)際的革命工作”，因?yàn)楦锩ｎD不前的原因是“由于群眾的輕信的不覺悟”。④只有把人們從資產(chǎn)階級(jí)的“革命空話”中解脫出來，不斷提高無(wú)產(chǎn)階級(jí)和群眾的革命文化素養(yǎng)，才能盡快促使新的革命高潮的到來。

1917年十月革命的勝利，是俄國(guó)人民最終選擇馬克思主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文化的偉大成果。在列寧和布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)吸取以往革命失敗的教訓(xùn)，在思想文化上劃清了同機(jī)會(huì)主義和民粹主義的界線，滌蕩了封建主義和資本主義腐朽思想對(duì)革命文化的侵蝕，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文化的進(jìn)一步升華起到了劃時(shí)代的重要意義。列寧在十月革命前夜指出：“在革命時(shí)期千百萬(wàn)人民一個(gè)星期內(nèi)學(xué)到的東西，比他們平時(shí)在一年糊涂的生活中所學(xué)到的還要多?！雹佟读袑庍x集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第94、126頁(yè)。恩格斯曾在《反杜林論》中指出，暴力革命不僅“是社會(huì)運(yùn)動(dòng)借以為自己開辟道路并摧毀僵化的垂死的政治形式的工具”②《列寧選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第94、126頁(yè)。，而且對(duì)提高人們的思想和道德，掃除長(zhǎng)期存在于民眾心中屈辱的奴才氣，有著顯著的作用。對(duì)工人階級(jí)來說，摧毀舊的國(guó)家機(jī)器束縛于人們心中的桎梏，打破資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家“自行消亡”的“規(guī)律”，推翻資本主義長(zhǎng)期以來籠罩于人們價(jià)值觀念之上的神圣地位，是引導(dǎo)人們樹立正確的國(guó)家意識(shí)、階級(jí)意識(shí)、革命意識(shí)，勝利建成舉世矚目的工兵代表蘇維埃政權(quán)的必要前提。十月革命的偉大實(shí)踐進(jìn)一步堅(jiān)定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民對(duì)馬克思主義的信仰和信念。馬克思主義作為指導(dǎo)工人階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的科學(xué)理論體系，在俄國(guó)社會(huì)革命的實(shí)踐中一度被機(jī)會(huì)主義庸俗化，被小資產(chǎn)階級(jí)恐怖化，致使廣大革命群眾以及部分黨員產(chǎn)生了迷惑和動(dòng)搖。十月革命的偉大勝利，證實(shí)了列寧同各種錯(cuò)誤思想論戰(zhàn)的科學(xué)性和正確性，激勵(lì)廣大人民在隨后反對(duì)國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、建設(shè)社會(huì)主義的新經(jīng)濟(jì)政策中迸發(fā)出無(wú)盡的力量，標(biāo)志著馬克思主義指導(dǎo)下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文化成為俄國(guó)人民完成社會(huì)革命任務(wù)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的正確選擇。

俄國(guó)社會(huì)革命時(shí)期無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的形成和發(fā)展，是社會(huì)革命的具體實(shí)踐倒逼革命文化的具體選擇，是人們?cè)诟锩某跏计凇⒚悦Ｆ?、高潮期、決勝期對(duì)于科學(xué)革命理論迫切需求的結(jié)果。十月革命的最終勝利就是革命群眾破除對(duì)國(guó)家機(jī)器的迷信和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的崇拜，堅(jiān)定共產(chǎn)主義和社會(huì)主義信念的選擇；是無(wú)產(chǎn)階級(jí)踐行馬克思主義的科學(xué)理論，建立和鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的選擇；也是俄國(guó)社會(huì)革命立足本國(guó)國(guó)情最終走向社會(huì)主義的正確選擇。革命的實(shí)踐不僅教會(huì)了俄國(guó)人民對(duì)革命文化的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，更為人們形成新的價(jià)值觀念、革命意識(shí)、政治素養(yǎng)開啟了光輝的開端，煥然一新的文化風(fēng)氣和空前高漲的革命熱情，為俄國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的到來做好了積極而又充分的軟實(shí)力準(zhǔn)備。

三、俄國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)背景下的文化發(fā)展

十月革命的偉大勝利不僅為俄國(guó)蘇維埃政權(quán)的建立和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)，更為新生蘇維埃政權(quán)邁向社會(huì)主義革命和建設(shè)的新征程啟動(dòng)了偉大的開端。在蘇維埃政權(quán)下，俄國(guó)的經(jīng)濟(jì)該如何發(fā)展？政治該如何建設(shè)？文化該如何選擇與定位？如何滿足新時(shí)代、新社會(huì)人民群眾對(duì)于新文化的需求？這是列寧和布爾什維克黨在沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)可供借鑒的情況下必須做出的重要決斷。然而，新生蘇維埃政權(quán)文化發(fā)展的起點(diǎn)并不樂觀，以封建主義和小生產(chǎn)為代表的舊文化根深蒂固，革命期間混入革命隊(duì)伍的小資產(chǎn)階級(jí)在享受革命成果的同時(shí)，對(duì)社會(huì)主義思想文化卻持相反的態(tài)度，導(dǎo)致蘇維埃政權(quán)中出現(xiàn)了賄賂、投機(jī)等行為，無(wú)政府主義的錯(cuò)誤思想在社會(huì)上擴(kuò)散，這些思想和行為成為發(fā)展社會(huì)主義文化的嚴(yán)重阻礙。十月革命后的俄國(guó)，受小資產(chǎn)階級(jí)文化影響最大的群體是宗法式的自然的農(nóng)民階級(jí)。列寧在評(píng)價(jià)俄國(guó)農(nóng)民的時(shí)候指出了農(nóng)民階級(jí)的兩重性：“農(nóng)民作為勞動(dòng)者，傾向于社會(huì)主義，更愿意要工人專政而不要資產(chǎn)階級(jí)專政。農(nóng)民作為糧食出售者，傾向于資產(chǎn)階級(jí)?！雹佟读袑庍x集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第836頁(yè)。所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政建立后如何使社會(huì)主義文化對(duì)農(nóng)民產(chǎn)生吸引力，是關(guān)系到能否調(diào)動(dòng)農(nóng)民對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)的積極性、鞏固工農(nóng)聯(lián)盟的重大政治課題。作為具有先進(jìn)性和革命性的社會(huì)階層，工人階級(jí)向往社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，具有革命和建設(shè)的熱情。但是，由于俄國(guó)生產(chǎn)力水平低下和工業(yè)生產(chǎn)落后，工人所具有的生產(chǎn)組織經(jīng)驗(yàn)和科技文化水平均落后于西歐資本主義國(guó)家，教育工人階級(jí)增強(qiáng)社會(huì)主義文化的自覺自信，投身于社會(huì)主義革命和建設(shè)，急需科學(xué)理論的正確指引。險(xiǎn)惡的環(huán)境和迫切的需要，揭開了蘇維埃俄國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的熱潮。

鼓勵(lì)推行“義務(wù)勞動(dòng)”，提高社會(huì)主義文化感召力，肅清資本主義不良習(xí)氣。列寧早就指出，資本主義徹底清除人們心中的封建奴役思想經(jīng)歷了上百年的歲月，而要在經(jīng)濟(jì)條件尚不成熟的俄國(guó)逐漸清除資本主義思想對(duì)人們的影響則需要付出更多的努力。首先，要從統(tǒng)一思想、凝聚人心，營(yíng)造社會(huì)主義文化氛圍，提高社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)對(duì)人們的影響力和吸引力入手，奠定社會(huì)主義文化建設(shè)的思想基礎(chǔ)。針對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)文化的侵蝕，農(nóng)民階級(jí)的滯后性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的迷惑和黨內(nèi)同志的質(zhì)疑，列寧指出，蘇維埃要充分利用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，在不斷地建立和完善社會(huì)主義法律規(guī)范，鼓勵(lì)和支持社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，通過革命刊物等大眾傳媒，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)輿論的引導(dǎo)和對(duì)群眾思想的教育，從社會(huì)風(fēng)氣角度逐漸肅清小資產(chǎn)階級(jí)的自由散漫、骯臟懶惰等不良習(xí)氣，為人們的生產(chǎn)生活樹立嶄新而高尚的道德標(biāo)桿和價(jià)值尺度。其次，要充分發(fā)揮無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性和革命性，在生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐中積極踐行社會(huì)主義生產(chǎn)組織形式，弘揚(yáng)共產(chǎn)主義精神。列寧在評(píng)價(jià)“星期六義務(wù)勞動(dòng)”的意義時(shí)指出，“從國(guó)家的角度看，它是對(duì)國(guó)家真正實(shí)際的支援；從黨的角度看（我們這些做黨員的不應(yīng)該忽視這一點(diǎn)），它對(duì)清除混進(jìn)黨來的分子和抵制黨在腐朽資本主義環(huán)境中所受的影響是有意義的”②《列寧選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第95頁(yè)。?！靶瞧诹x務(wù)勞動(dòng)”這種違反資本主義慣例的無(wú)報(bào)酬勞動(dòng)的創(chuàng)舉，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)性和革命性的重要體現(xiàn)，也是反對(duì)舊行會(huì)的狹隘性和局限性，破除民眾心中的資本主義利己主義思想，對(duì)群眾進(jìn)行共產(chǎn)主義文化教育的具體形式。對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化比較落后的農(nóng)村和農(nóng)民階級(jí)，合作社是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義改造和發(fā)展的重要途徑。特別是新經(jīng)濟(jì)政策期間，合作化的生產(chǎn)組織模式不僅在物質(zhì)分配方面為農(nóng)民和國(guó)家找到了最佳的契合點(diǎn)，更在提高農(nóng)民的社會(huì)主義生產(chǎn)合作意識(shí)和黨內(nèi)同志的文化工作意識(shí)方面起到了重要的作用。

強(qiáng)化群眾科學(xué)意識(shí)，尊重和提高知識(shí)分子的社會(huì)地位，為社會(huì)主義革命和建設(shè)凝聚人才和科技力量。十月革命的勝利極大地提高了社會(huì)主義文化的影響力和吸引力。但是，現(xiàn)代生產(chǎn)組織經(jīng)驗(yàn)不足和科學(xué)技術(shù)落后，與人們?nèi)找娓邼q的社會(huì)主義意識(shí)極不相稱，必須花大力氣發(fā)展教育和科學(xué)，提高人們的思想文化素質(zhì)和整個(gè)社會(huì)的文化發(fā)展水平。發(fā)展社會(huì)主義文化，既要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，又要充分借鑒和吸收人類一切優(yōu)秀文化成果；既要培養(yǎng)工人階級(jí)自己的科學(xué)家，又要充分利用資本主義遺留下來的科技和文化人才。列寧指出：“只有利用資本主義為反對(duì)我們而創(chuàng)造的材料，才能建立社會(huì)主義?！雹佟读袑帉ｎ}文集——論社會(huì)主義》，北京：人民出版社，2009年版，第392頁(yè)。首先，要充分利用好資本主義遺留下來的科學(xué)技術(shù)專家，通過組織專家和工會(huì)的合作生產(chǎn)，一方面大大提高共產(chǎn)黨員和人民群眾對(duì)科技文化知識(shí)的重視和學(xué)習(xí)意識(shí)，另一方面可以通過共同勞動(dòng)使舊社會(huì)的專家意識(shí)到“使科學(xué)為全體勞動(dòng)群眾所了解是更為崇高的任務(wù)”②《列寧選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第728、725-726、770頁(yè)。，實(shí)現(xiàn)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子思想文化的改造。其次，要學(xué)習(xí)和借鑒資產(chǎn)階級(jí)長(zhǎng)期積累的生產(chǎn)管理經(jīng)驗(yàn)，在適應(yīng)和滿足當(dāng)前生產(chǎn)力發(fā)展水平的需求的同時(shí)，逐漸形成和發(fā)展符合蘇維埃國(guó)情的社會(huì)主義生產(chǎn)模式。在開展社會(huì)主義建設(shè)的同時(shí)，糾正黨內(nèi)的“左派”幼稚病，推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展，鞏固馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

重視國(guó)民教育，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提升全民文化水平。在蘇維埃俄國(guó)，廣大群眾特別是農(nóng)民階級(jí)的文化水平普遍偏低，不良習(xí)氣是在深層次上影響和制約社會(huì)主義文化發(fā)展的阻礙因素。列寧指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下的學(xué)校，“不僅應(yīng)當(dāng)傳播一般共產(chǎn)主義原則”，“其目的在培養(yǎng)能夠最后實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的一代人”。③《列寧選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第728、725-726、770頁(yè)。首先，要通過發(fā)展社會(huì)主義的學(xué)校教育，提升全民文化水平，為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義因素的增長(zhǎng)營(yíng)造良好環(huán)境。為此，要從加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)入手，改造和利用原有的教師隊(duì)伍，對(duì)他們培養(yǎng)馬克思主義科學(xué)觀念，轉(zhuǎn)變思想意識(shí)，站到社會(huì)主義文化立場(chǎng)上來。同時(shí)，積極吸收各領(lǐng)域涌現(xiàn)的具有榜樣帶頭作用的模范人物參與到教育事業(yè)，以提高社會(huì)主義文化對(duì)于教育事業(yè)的影響力。其次，努力滿足社會(huì)各階層對(duì)于社會(huì)主義文化發(fā)展的需求，通過建立健全各類學(xué)校和教育文化機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)者以及下一代共產(chǎn)主義理想踐行者的教育和引導(dǎo)，使國(guó)民素質(zhì)適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)的需求，在全社會(huì)形成社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的良好局面。

批判繼承傳統(tǒng)文化，警惕封建糟粕對(duì)社會(huì)主義的侵蝕。列寧在規(guī)劃蘇維埃俄國(guó)社會(huì)主義文化事業(yè)中，高度重視對(duì)俄國(guó)傳統(tǒng)文化的批判繼承。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族長(zhǎng)期繁衍生息薪火相傳且根深蒂固于人們生產(chǎn)生活之中的遺產(chǎn)。但是，文化傳統(tǒng)歷來都是兩個(gè)傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化中既有一個(gè)民族的優(yōu)秀文化，也有不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的文化糟粕，它們總是同時(shí)作用于一定的時(shí)代及其這個(gè)時(shí)代的主人。十月革命后的俄國(guó)文化生活，同樣具有這樣的特點(diǎn)。這就需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行馬克思主義的革命甄別，理清傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分和文化糟粕，繼承傳統(tǒng)文化使之與馬克思主義相契合、與社會(huì)主義相適應(yīng)。但是，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承必須是批判基礎(chǔ)上的繼承。宗教作為一種文化現(xiàn)象，在俄國(guó)具有悠久的傳統(tǒng)和深厚的社會(huì)影響，批判宗教的虛幻及其反對(duì)無(wú)神論、宣揚(yáng)有神論的本質(zhì)，是使宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)的必經(jīng)之路。列寧指出，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要求國(guó)家把宗教宣布為私人的事情，但決不認(rèn)為同人民的鴉片作斗爭(zhēng)，同宗教迷信等等作斗爭(zhēng)的問題是私人的事情”④《列寧專題文集——論無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨》，北京：人民出版社，2009年版，第178頁(yè)。。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政在將宗教同政權(quán)和學(xué)校分離的同時(shí)，充分尊重勞動(dòng)群眾自由選擇信仰的宗教情感，努力將傳統(tǒng)宗教力量團(tuán)結(jié)于社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大事業(yè)之中。長(zhǎng)期封建專制統(tǒng)治在俄國(guó)形成了官僚主義文化傳統(tǒng)，導(dǎo)致小生產(chǎn)意識(shí)橫行，影響社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展。列寧認(rèn)為，迫切需要做的是“組織任務(wù)、文化任務(wù)和教育任務(wù)”⑤《列寧選集》（第三卷），北京：人民出版社，2012年版，第728、725-726、770頁(yè)。。在組織上打破官僚體制，廣泛吸引無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾積極參與到蘇維埃制度的建設(shè)和完善之中，以提高人民當(dāng)家作主的意識(shí)；在教育上要加強(qiáng)對(duì)黨員干部和勞動(dòng)群眾工作能力和革命意識(shí)的教育，努力將官僚主義從群眾和干部的思想中徹底根除；在文化上要強(qiáng)化社會(huì)主義文化對(duì)人民的感召力，增強(qiáng)黨員干部的自律意識(shí)和使命意識(shí)，堅(jiān)定人們戰(zhàn)勝腐朽思想侵蝕的自信。列寧還高度重視對(duì)俄國(guó)根深蒂固的大國(guó)沙文主義和大俄羅斯主義觀念的批判，主張以辯證唯物主義和歷史唯物主義消除其不良影響。一方面從唯物史觀出發(fā)，在面對(duì)其他民族對(duì)俄羅斯民族的不滿和不信任心理時(shí)，懷著謹(jǐn)慎和耐心的讓步態(tài)度予以包容和理解；另一方面從階級(jí)分析出發(fā)，在各民族政治平等、民族自決的基礎(chǔ)上，擺脫帝國(guó)主義文化對(duì)各民族的影響，通過各民族工人和農(nóng)民推翻資產(chǎn)階級(jí)、建設(shè)社會(huì)主義的共同努力，實(shí)現(xiàn)各民族在共同理想和價(jià)值追求基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)與聯(lián)合。

列寧指出：“如果出征民族的文化高于被征服民族，出征民族就迫使被征服民族接受自己的文化，反之，被征服者就會(huì)迫使征服者接受自己的文化?！雹佟读袑帉ｎ}文集——論社會(huì)主義》，北京：人民出版社，2009年版，第334頁(yè)。足見列寧對(duì)于文化的高度重視，也可以看出社會(huì)主義文化的形成與發(fā)展在社會(huì)主義革命和建設(shè)中的重要地位。習(xí)近平同志指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”②《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，北京：人民出版社，2017年版，第33頁(yè)。高度的文化自信源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化交匯融合所迸發(fā)出的強(qiáng)大文化實(shí)力，文化的繁榮興盛源自于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。列寧對(duì)俄國(guó)歷史變遷中文化的重要地位與作用的科學(xué)論述，對(duì)蘇維埃俄國(guó)走向社會(huì)主義進(jìn)程中文化發(fā)展的科學(xué)規(guī)劃，啟示我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中，既要不斷提升文化自覺和堅(jiān)定文化自信，更要堅(jiān)定不移地走好中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)。