美好生活的內(nèi)在邏輯、科學(xué)內(nèi)涵與路徑選擇＊

劉友田 陳玉斌

提 要：美好生活是人們基于現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)所生成的主觀體驗(yàn)與幸福感受。美好生活具有深刻的內(nèi)在邏輯，即以人的全面發(fā)展理論為思想基礎(chǔ)、以勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活為實(shí)踐邏輯、以構(gòu)建“幸福共同體”為價(jià)值指向；美好生活具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵，即美好生活是豐富充裕的物質(zhì)生活、自由平等的政治生活、品質(zhì)卓越的精神生活、全面共享的社會(huì)生活、和諧美麗的生態(tài)生活。實(shí)現(xiàn)美好生活，科學(xué)而深邃的路徑選擇與路徑擘畫必不可少，其中，“三步走”戰(zhàn)略是實(shí)現(xiàn)美好生活的時(shí)間路徑、“五位一體”總體布局是實(shí)現(xiàn)美好生活的實(shí)踐路徑、人民的“獲得感”“幸福感”“安全感”是實(shí)現(xiàn)美好生活的檢驗(yàn)路徑。明晰美好生活的內(nèi)在邏輯、科學(xué)內(nèi)涵與路徑選擇，不僅科學(xué)地回答了美好生活何以可能的問題，而且為美好生活的實(shí)現(xiàn)指明了方向。

古今中外，對(duì)美好生活的憧憬始終是人類的價(jià)值依托和永恒追求。從孔子的“大同社會(huì)”、陶淵明的“世外桃源”到新時(shí)代的“中國夢(mèng)”，從柏拉圖的“理想國”、馬克思的“自由人聯(lián)合體”到新時(shí)代的“人類命運(yùn)共同體”，都表達(dá)了對(duì)美好生活的心馳神往，彰顯了對(duì)美好生活的價(jià)值訴求，描繪了美好生活的宏偉藍(lán)圖，謀劃了美好生活的實(shí)踐路徑。新時(shí)代的美好生活，是對(duì)《尚書》中“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”①江灝、錢宗武：《今古文尚書全譯》，貴陽：貴州人民出版社，1992年版，第245頁。的思想遵循，也是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”②《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第53頁。的當(dāng)代實(shí)踐；新時(shí)代的美好生活，不再局限于溫飽、住行等方面的物質(zhì)需要，而是更多地強(qiáng)調(diào)自由、和諧、民主、宜居、健康等方面的多元需求；新時(shí)代的美好生活，不僅是具有民族性的幸福生活，也是包含世界意義的幸福生活。當(dāng)前和未來一個(gè)階段，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，不僅是時(shí)代發(fā)展的題中之義，也是人的全面發(fā)展的核心課題。因此，厘清美好生活的內(nèi)在邏輯、把握美好生活的科學(xué)內(nèi)涵、謀劃美好生活的實(shí)踐路徑，對(duì)實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的需要具有重要價(jià)值。

一、美好生活的內(nèi)在邏輯

“美好生活”是唯物史觀價(jià)值取向在當(dāng)代中國的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展，而以此為奮斗目標(biāo)的新思想在新時(shí)代開辟了唯物史觀發(fā)展的新境界，其中蘊(yùn)含著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和豐富的內(nèi)在邏輯，明晰美好生活的內(nèi)在邏輯，對(duì)于更好地把握美好生活的價(jià)值與真諦具有重要意義。

（一）思想基礎(chǔ)：人的全面發(fā)展理論

在黨的十九大報(bào)告中，關(guān)于美好生活的論述是與社會(huì)主要矛盾聯(lián)系起來的，不平衡不充分的發(fā)展與美好生活的需要和人的全面發(fā)展是矛盾的，而這一矛盾是由不平衡不充分的發(fā)展導(dǎo)致和派生的。解決這一矛盾的關(guān)鍵在于，應(yīng)以美好生活的實(shí)現(xiàn)為奮斗目標(biāo)，以人的全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w。美好生活以促進(jìn)人的全面發(fā)展為思想基礎(chǔ)，促進(jìn)人的全面發(fā)展也是美好生活的價(jià)值旨趣，由此可見，美好生活思想基礎(chǔ)與人的全面發(fā)展思想存在高度的邏輯契合。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“人以一種全面的方式，……作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第189、537頁。在馬克思看來，人是立體的、復(fù)合的、全面的人，在人的本質(zhì)這一復(fù)雜的系統(tǒng)中，人的本性——需要——是人的本質(zhì)得以展現(xiàn)的內(nèi)在要素與重要維度，因此，人的需要具有現(xiàn)實(shí)性，是與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連的。其后，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯又對(duì)人在未來社會(huì)中的生活樣式進(jìn)行了整體式的、浪漫性的刻畫和勾勒：“因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第189、537頁。這一生動(dòng)的自由圖景被資產(chǎn)階級(jí)思想家歪曲為“烏托邦式的夢(mèng)幻畫卷”，違背了馬克思和恩格斯的真實(shí)意愿與本真精神，這絕非是對(duì)人的未來生活的細(xì)致刻畫和具體規(guī)定，而是對(duì)人類憧憬的美好生活的原則性勾勒。馬克思在剖析人的“物化”“異化”狀態(tài)及其產(chǎn)生根源的基礎(chǔ)上批判性地指出，生活在資本主義社會(huì)中的人是原子式、單向度和畸形的人，已失去了人的本真、自由、全面的本性。于是，在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯進(jìn)一步提出了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑——揚(yáng)棄私有制，建立公有制的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，從而漸進(jìn)到“自由人聯(lián)合體”，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

在唯物史觀視野中，人是現(xiàn)實(shí)的人，生活也是現(xiàn)實(shí)的生活，人的生成過程和演進(jìn)邏輯就是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)、人的實(shí)踐活動(dòng)為中介的。馬克思所談到的物質(zhì)生產(chǎn)，無論是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，還是“生產(chǎn)自己的生活資料”，都是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的，都是在現(xiàn)實(shí)生活這一核心要素上建構(gòu)的?，F(xiàn)實(shí)生活具有豐富、多樣、全面的本性，同時(shí)也決定了人的生活也是豐富、多樣、全面的生活，現(xiàn)實(shí)生活不僅包含物質(zhì)生活，還包含政治、文化、社會(huì)、生態(tài)生活，脫離現(xiàn)實(shí)的生活，美好生活將無從談起，人的全面發(fā)展也將不復(fù)存在?，F(xiàn)階段，我們正處于追求美好生活現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的初級(jí)階段，馬克思人的全面發(fā)展思想為這一階段的奮斗目標(biāo)提供了思想指引和價(jià)值遵循。人不僅是一種“自然存在物”“精神存在物”，還是“社會(huì)存在物”，不僅有多方面的物質(zhì)需要、精神需要，還要有尊嚴(yán)、有價(jià)值的進(jìn)行社會(huì)生活，這種生活是以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)、以精神生活為依托的，與人民對(duì)美好生活的向往緊密相連，如果人的社會(huì)生活失去了尊嚴(yán)、喪失了價(jià)值，那么人民對(duì)美好生活的愿景也就失去了追求的心理基礎(chǔ)和奮斗的內(nèi)在動(dòng)力。此外，美好生活還是一種自由的生活，“與資產(chǎn)階級(jí)抽象的自由觀不同，在唯物史觀中，人的自由是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的自由精神、自主活動(dòng)和自由個(gè)性構(gòu)成的有機(jī)整體，是人的一種理想的生存狀態(tài)或生活狀態(tài)”①張三元：《論美好生活的價(jià)值邏輯與實(shí)踐指引》，《馬克思主義研究》，2018年第5期。。人的全面發(fā)展也內(nèi)在地蘊(yùn)含了人的自由狀態(tài)，其實(shí)質(zhì)就是處于現(xiàn)實(shí)生活中的人總是根據(jù)自身需要的不斷發(fā)展而不斷得到滿足的過程，在這一過程中，人的自由個(gè)性的充分展現(xiàn)總是以自由精神為引領(lǐng)，以自主活動(dòng)為路徑，這種內(nèi)在蘊(yùn)含自由狀態(tài)的人的全面發(fā)展同時(shí)也是“美好生活的核心要義”②張三元：《論美好生活的價(jià)值邏輯與實(shí)踐指引》，《馬克思主義研究》，2018年第5期。。

（二）實(shí)踐邏輯：勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活

美好生活絕不是浪漫主義的詩情畫意，也不是主觀意志的憑空想象，而是通過辛勤的勞動(dòng)創(chuàng)造出來的，通過鍥而不舍的精神奮斗出來的，正如習(xí)近平總書記所說的：“幸福是奮斗出來的?！雹邸秶抑飨?xí)近平發(fā)表二○一八年新年賀詞》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年1月1日。馬克思也曾指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第196頁。由此可見，無論是馬克思還是習(xí)近平，都高度肯定勞動(dòng)的價(jià)值，勞動(dòng)是一切美好生活的源泉。人只有通過勞動(dòng)，才能生產(chǎn)出生存所必需的生活資料，才能創(chuàng)造出多樣化的文化產(chǎn)品，才能形成和諧的社會(huì)交往關(guān)系，才能建構(gòu)出體現(xiàn)人的價(jià)值情懷的精神世界，真正實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)生活與精神世界的和諧統(tǒng)一，不斷凸顯人之為人的價(jià)值、彰顯生命本真的意義。勞動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的人的生存狀態(tài)的基本特征，也是人的本質(zhì)規(guī)定性生成的必要條件，只有通過勞動(dòng)，人的價(jià)值性、創(chuàng)造性、超越性才能得以充分體現(xiàn)，人的對(duì)象化的實(shí)踐力量才能得以充分發(fā)揮，如果沒有勞動(dòng)，人們的本質(zhì)力量將失去應(yīng)有之義，創(chuàng)造美好生活的夙愿將會(huì)失去可靠支撐。需要強(qiáng)調(diào)的是，從事勞動(dòng)的人能夠使自己的全部能力在勞動(dòng)過程中充分發(fā)揮，人們將在勞動(dòng)中收獲快樂，而不再被勞動(dòng)所奴役，從而徹底擺脫勞動(dòng)“異化”狀態(tài)，在勞動(dòng)中獲得真正解放。由此可見，勞動(dòng)內(nèi)在地蘊(yùn)含著美好生活的基因，勞動(dòng)不再是壓抑人們個(gè)性解放的枷鎖，而是人們追求美好生活的工具，人類所從事的各項(xiàng)勞動(dòng)，都是為實(shí)現(xiàn)美好生活所付出的努力，都是實(shí)現(xiàn)美好生活的必由之路，從這個(gè)意義上講，“美好生活就是創(chuàng)造性勞動(dòng)本身”⑤張三元：《論美好生活的價(jià)值邏輯與實(shí)踐指引》，《馬克思主義研究》，2018年第5期。。

勞動(dòng)不僅把美好生活的理想性變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)性，將美好生活的理論性變?yōu)榱藢?shí)踐性，此外，勞動(dòng)還涉及了其實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)指向——美好生活的創(chuàng)造者和享受者這一根本性問題。馬克思和恩格斯曾指出：“人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史。”⑥《馬克思恩格斯文集》（第四卷），北京：人民出版社，2009年版，第302頁。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是一切社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，美好生活由人民群眾來創(chuàng)造，當(dāng)然也應(yīng)該由人民群眾來共享，換言之，人民既是美好生活的創(chuàng)造者，也是美好生活的享受者。美好生活的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的，而是銖積寸累的漸進(jìn)過程，在這一過程中，勞動(dòng)必然成為不可或缺的中介，而這種勞動(dòng)更多的是指創(chuàng)造性勞動(dòng)，即人們?cè)谡加猩a(chǎn)力總和的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，不斷滿足自身需要的勞動(dòng)。勞動(dòng)不僅使人們滿足了生存的需要，而且將勞動(dòng)進(jìn)一步升華為“生活的第一需要”，基于此，“人在一定意義上……從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件”①《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第300頁。。當(dāng)前一個(gè)階段，盡管我們與馬克思所講的“自主活動(dòng)”尚存一定差距，但是行進(jìn)在美好生活實(shí)踐道路上的中國，正從根本上逐步改變勞動(dòng)的性質(zhì)和對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度，這種改變?yōu)槊篮蒙畹膶?shí)現(xiàn)提供了前提。只有置身于勞動(dòng)中，才能完成由創(chuàng)造性勞動(dòng)向美好生活的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而在勞動(dòng)中感知美好生活的幸福和魅力。實(shí)現(xiàn)美好生活是一個(gè)長期奮斗、漸進(jìn)發(fā)展的過程，雖然處于新時(shí)代的我們比歷史上任何一個(gè)時(shí)期更有信心實(shí)現(xiàn)美好生活，比歷史上任何一個(gè)時(shí)期更有能力創(chuàng)造美好生活，但是我們也面臨著諸如發(fā)展不平衡不充分等此類現(xiàn)實(shí)困境，而破解這些困境必須依靠發(fā)展理念的創(chuàng)新、勞動(dòng)實(shí)踐的創(chuàng)造。勞動(dòng)是發(fā)展的基礎(chǔ)，發(fā)展是勞動(dòng)的結(jié)果，離開創(chuàng)造性勞動(dòng)，發(fā)展將置于空談，只有依靠創(chuàng)造性勞動(dòng)，人民才能創(chuàng)造歷史、開拓未來、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想、感受美好、共享幸福。

（三）價(jià)值指向：構(gòu)建“幸福共同體”

美好生活終將在共同體中實(shí)現(xiàn)，在共同體之外，人的基本生存需求都會(huì)成為疑問，更遑論美好生活。當(dāng)然，這種共同體絕非“虛幻的共同體”，而是“真實(shí)的共同體”，唯有在“真實(shí)的共同體”中，美好生活才能真正實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)建立“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的人類命運(yùn)共同體就是“真正的共同體”，是通往“幸福共同體”的“中國密碼”。在《共產(chǎn)黨宣言》波蘭文版序言中，恩格斯這樣寫道：“一個(gè)獨(dú)立強(qiáng)盛的波蘭的復(fù)興是一件不僅關(guān)系到波蘭人而且關(guān)系到我們大家的事情?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009年版，第24頁。據(jù)此，我們有充分的理由和充足的信心認(rèn)為，作為世界上最大的發(fā)展中國家，中國的偉大復(fù)興不僅事關(guān)中華民族而且關(guān)涉到整個(gè)世界。以美好生活為復(fù)興動(dòng)力的中華民族，不僅能夠開創(chuàng)民族復(fù)興的嶄新樣態(tài)，而且能為謀求復(fù)興的國家提供復(fù)興范式，為全人類實(shí)現(xiàn)美好生活提供豐富經(jīng)驗(yàn)和行動(dòng)力量，從而實(shí)現(xiàn)具有世界歷史意義的繁榮興盛。

美好生活既是中國人民長久以來的奮斗目標(biāo)，也是世界各國人民自始至終的殷切期待。然而，迄今為止，還鮮有民族將美好生活作為謀求復(fù)興的根本與實(shí)質(zhì)，因而，也沒有哪個(gè)民族的復(fù)興是深層次的。當(dāng)前，人類亟需以世界人民幸福生活為己任的民族來引領(lǐng)世界發(fā)展，而倡導(dǎo)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的中國，是對(duì)“真正的幸福共同體”的打造，是“世界先進(jìn)民族”的基本特征和價(jià)值意蘊(yùn)，也是“世界先進(jìn)民族”的應(yīng)有使命和未來擔(dān)當(dāng)。如果將中華民族的偉大復(fù)興看作“中國夢(mèng)”，那么，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”將是“世界夢(mèng)”，就其本質(zhì)來看，“中國夢(mèng)”和“世界夢(mèng)”在本質(zhì)上是高度統(tǒng)一的，“中國夢(mèng)”以“世界夢(mèng)”為價(jià)值指引，是“世界夢(mèng)”的中國形態(tài)；“世界夢(mèng)”以“中國夢(mèng)”為實(shí)踐基礎(chǔ)，是“中國夢(mèng)”的發(fā)展方向。100多年前，對(duì)中國寄予深厚希望的羅素曾說：“如果中國的改革者在國力足以自衛(wèi)時(shí)，放棄征服異族，用全副精力突入于科學(xué)與藝術(shù)，開創(chuàng)一種比現(xiàn)在更好的經(jīng)濟(jì)制度，那么，中國對(duì)世界可謂是盡了最恰當(dāng)?shù)牧x務(wù)，并且在我們這樣一個(gè)令人失望的時(shí)代里，給人類一個(gè)全新的希望。”③[美]羅素：《中國問題》，秦悅譯，上海：學(xué)林出版社，1996年版，第198頁。100多年后的今天，這仍然是中國的價(jià)值遵循和奮斗目標(biāo)。歷經(jīng)40多年改革開放的積淀，中國已然逐步具備構(gòu)建“幸福共同體”的能力，當(dāng)中國將人民對(duì)美好生活的向往內(nèi)化于自己的奮斗征程中，它就創(chuàng)造了一條真正合乎人類復(fù)興邏輯且具有強(qiáng)大生命力的發(fā)展范式，從而為構(gòu)建真正的“幸福共同體”貢獻(xiàn)中國智慧。

二、美好生活的科學(xué)內(nèi)涵

美好生活具有歷史性，在不同歷史時(shí)期，人們都會(huì)有對(duì)于美好生活的確定標(biāo)準(zhǔn)和努力方向，但從整體來看，美好生活又是一個(gè)動(dòng)態(tài)演進(jìn)的歷史過程，是一個(gè)永遠(yuǎn)趨于更加美好的發(fā)展過程。對(duì)于美好生活的評(píng)價(jià)，不能以一種靜態(tài)的或定量的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，而應(yīng)以一種動(dòng)態(tài)的和發(fā)展的眼光去看待。在新時(shí)代，美好生活絕不是抽象玄虛的概念，也不是虛無縹緲的幻象，而是具有特定意義的現(xiàn)實(shí)指向，是具有科學(xué)內(nèi)涵的奮斗目標(biāo)：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！雹倭?xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年版，第11頁。

（一）美好生活是豐富充裕的物質(zhì)生活

在一切領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)生活中，物質(zhì)生活始終占據(jù)基礎(chǔ)地位，居于最基本層面，是其他各類生活最重要的支撐和保障。因而，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需求，始終是社會(huì)發(fā)展過程中最基本的價(jià)值取向和實(shí)現(xiàn)美好生活最重要的價(jià)值維度。建立在豐富充裕的物質(zhì)生活基礎(chǔ)上的幸福生活是最基本的，也是最真實(shí)的，否則，就是海市蜃樓般的泡影，經(jīng)不起任何風(fēng)吹雨打。因此，必須將人民群眾最基本、最直接、最現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)需求置于美好生活最重要的位置。新時(shí)代以來，人們對(duì)豐富充裕的物質(zhì)需要逐步實(shí)現(xiàn)了由“生存邏輯”向“享受邏輯”的轉(zhuǎn)換，逐步實(shí)現(xiàn)了由“量需求”向“質(zhì)需求”的轉(zhuǎn)變，逐步實(shí)現(xiàn)了由局限溫飽的滿足向品質(zhì)生活的追求的轉(zhuǎn)變，人們對(duì)物質(zhì)生活的品質(zhì)要求將越來越高，期待物質(zhì)生活在新的質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量的積累，不斷滿足人們更高水平、更有品質(zhì)的需要。此外，人們也逐步認(rèn)識(shí)到美好生活中的物質(zhì)財(cái)富增長應(yīng)該更加注重效率，物質(zhì)財(cái)富分配應(yīng)該更加注重公平，物質(zhì)財(cái)富反饋應(yīng)該更加注重服務(wù)社會(huì)，真正實(shí)現(xiàn)在推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的同時(shí)促進(jìn)人的全面發(fā)展，使人生活得更有品質(zhì)、更加幸福。由此可見，對(duì)美好生活的向往不僅改變了人們對(duì)待物質(zhì)財(cái)富的態(tài)度——一種目的性的存在，而是期待其能帶給人們更多福祉、能促進(jìn)人們更全面發(fā)展。

（二）美好生活是自由平等的政治生活

在階級(jí)社會(huì)中，政治生活有著不可或缺的地位，甚至在人們的生產(chǎn)生活中占據(jù)核心位置。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)生活具有決定作用，能夠支配政治、文化、社會(huì)等生活，而不是政治生活決定其他。但是，政治生活的重要意義在于，能夠?yàn)槲镔|(zhì)、文化、社會(huì)等生活提供保障作用，能夠推動(dòng)物質(zhì)、文化、社會(huì)等生活向更有品質(zhì)、更加規(guī)范、更有意義的方向發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往，自由平等、公正法治的政治生活不能缺席，也不可能缺席，一旦缺席，美好生活將會(huì)失去政治保障。實(shí)現(xiàn)自由平等、公正法治的政治生活，基礎(chǔ)在于形成知行合一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行氛圍，關(guān)鍵在于正確處理權(quán)利和義務(wù)的來源和關(guān)系問題，核心在于堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，本質(zhì)在于堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，保障在于堅(jiān)持依法治國。唯此，自由平等的政治生活才有可靠的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、才有成長的土壤滋養(yǎng)、才有蔚然成風(fēng)的踐行氛圍。法治的規(guī)范和德治的溫情相互補(bǔ)充，人們才能更多地感受到風(fēng)清氣正，感受到朗朗乾坤，感受到美好生活的政治意蘊(yùn)。在政治生活的作用發(fā)揮下，人們的政治意識(shí)、政治自覺、政治參與將更加完善，政治生態(tài)將不斷好轉(zhuǎn)，進(jìn)而促進(jìn)其他領(lǐng)域的規(guī)范發(fā)展和有效提升，有了政治生活的保駕護(hù)航，美好生活的現(xiàn)實(shí)可能將更有保障，美好生活的現(xiàn)實(shí)格局將逐步形成，美好生活的現(xiàn)實(shí)幸福將指日可待。

（三）美好生活是品質(zhì)卓越的精神生活

豐富多彩的精神生活是美好生活的基本內(nèi)容。豐富多彩的精神生活與豐富充裕的物質(zhì)生活是相輔相成的，沒有豐富多彩的精神生活的補(bǔ)充，物質(zhì)生活是枯燥無味的，沒有豐富充裕的物質(zhì)生活的支撐，精神生活也是結(jié)草之固的。當(dāng)人們對(duì)物質(zhì)生活的追求實(shí)現(xiàn)了由“數(shù)量”向“品質(zhì)”的轉(zhuǎn)變后，人們的精神生活也將更加注重品質(zhì)，因?yàn)槲镔|(zhì)需求和精神需求在現(xiàn)實(shí)生活中是高度融合、趨于一體的，“物質(zhì)生活因文化而美，文化生活因物質(zhì)生活的豐富而臻于至善”①張三元：《論美好生活的價(jià)值邏輯與實(shí)踐指引》，《馬克思主義研究》，2018年第5期。。美好生活的實(shí)現(xiàn)將是一場從物質(zhì)到精神的根本性變革，在這場變革中，精神文化的引領(lǐng)至關(guān)重要，關(guān)乎人們享受美好生活的精神品質(zhì)。所謂品質(zhì)卓越的精神生活，就是人們能夠沐浴永葆初心、砥礪奮進(jìn)的精神洗禮，能夠享受陽春白雪、豐富高雅的文化產(chǎn)品，能夠堅(jiān)定深沉持久、自覺自立的文化自信，使人不再沉浸于低俗的、糟粕的文化產(chǎn)品中，徹底擺脫庸俗落后的文化、利欲熏心的物欲對(duì)人的身心的戕害，使人在品質(zhì)卓越的精神生活中重拾生命的價(jià)值和奮斗的意義。只有在品質(zhì)卓越的精神生活中，才能使人超越對(duì)物的過分依賴，從而實(shí)現(xiàn)精神升華，進(jìn)而以積極向上的意志品質(zhì)、高尚雅致的道德情操、崇高優(yōu)良的精神素質(zhì)，引領(lǐng)物質(zhì)生活向更加文明、和諧、健康的方向闊步前行。

（四）美好生活是全面共享的社會(huì)生活

馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，由于資本家的壓榨和金錢的奴役，人的價(jià)值無法彰顯，基本的有尊嚴(yán)的生活無法滿足，人們創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富越多，人的價(jià)值就越卑微，更談不上共享發(fā)展的成果。在社會(huì)主義的中國，徹底改變了資本主義社會(huì)這種“頭足倒置”的悲慘局面，真正實(shí)現(xiàn)了全民共享、全面共享、共建共享，人民群眾既是美好生活的創(chuàng)造者，也是美好生活的共享者。全面共享的社會(huì)生活，最直接的表現(xiàn)就在于民生領(lǐng)域，民生是社會(huì)和諧之根本、是實(shí)現(xiàn)美好生活之根基，在奮力追逐美好生活的征途中，只有更加重視、不斷改進(jìn)民生，才能使人民收獲實(shí)實(shí)在在的幸福感。正因?yàn)槿绱耍?xí)近平總書記在實(shí)現(xiàn)全面共享的美好生活進(jìn)程中，提出了“一個(gè)都不能少”“一個(gè)都不能掉隊(duì)”的明確要求，這是因?yàn)椋篮蒙钍侨w中國人的美好生活，而非單個(gè)人或部分人的美好生活。如果不能實(shí)現(xiàn)全覆蓋、全領(lǐng)域的幸福生活，就不能稱其為全面共享的美好社會(huì)生活。為此，我們應(yīng)緊密聯(lián)系人民群眾對(duì)美好生活的更高水平期待，努力在教育更公平、就業(yè)更穩(wěn)定、收入更滿意、社會(huì)保障更完善、醫(yī)療衛(wèi)生更健全、居住條件更舒適、生活環(huán)境更優(yōu)美、精神文化生活更有品質(zhì)等各類民生領(lǐng)域持續(xù)努力，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，向更高水平的美好生活全力邁進(jìn)。

（五）美好生活是和諧美麗的生態(tài)生活

在馬克思的生態(tài)視野中，人是自然界的有機(jī)組成部分，自然界也是人的無機(jī)身體，正所謂“人與自然是生命共同體”②習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年版，第50頁。，人的生存、延續(xù)、發(fā)展皆取之自然、依靠自然。因此，自然界中的生態(tài)平衡、環(huán)境優(yōu)劣對(duì)人們的生活有著重要而直接的影響。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出了“偉大的自然規(guī)律”的思想，其核心要義為，在認(rèn)識(shí)和改造自然時(shí)要秉持尊重自然的思想，將人的主觀意愿與自然的客觀規(guī)律統(tǒng)一起來，在現(xiàn)實(shí)生活中合理、平衡、有序地調(diào)節(jié)人與自然之間的索取和需要的物質(zhì)變換。但是，由于資本邏輯的存在及其產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，原本和諧美麗的自然生態(tài)系統(tǒng)被其破壞得不堪入目，生態(tài)危機(jī)已成為當(dāng)代追求美好生態(tài)生活的主要制約因素。與資本邏輯對(duì)自然的占有和破壞不同，新時(shí)代的中國秉承“天人合一”的生態(tài)思想，踐行“綠色發(fā)展”的生態(tài)理念，追求“寧靜、和諧、美麗”的生態(tài)目標(biāo)，建立嚴(yán)格的生態(tài)監(jiān)管體制，為實(shí)現(xiàn)和諧美麗的美好生態(tài)生活規(guī)劃了路徑、確立了目標(biāo)、提供了動(dòng)力、建立了保障。美好的生活與和諧的生態(tài)存在高度的邏輯契合，盡管和諧的生態(tài)不一定會(huì)帶來美好的生活，但是美好的生活離不開和諧的生態(tài)，只有在和諧的生態(tài)、優(yōu)美的環(huán)境中，才能實(shí)現(xiàn)美好生活。現(xiàn)階段，良好的生態(tài)生活已成為人民最重要的追求和不可或缺的方面，在美好生活中占據(jù)舉足輕重的地位。為此，習(xí)近平總書記明確提出：“我們建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要……滿足人民日益增長的美好生活需要，也要……滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！雹倭?xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年版，第50頁。在我們的共同努力下，人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局正逐步形成，“寧靜、和諧、美麗”的生態(tài)環(huán)境將為期不遠(yuǎn)，人們殷切憧憬的美好生態(tài)生活也將計(jì)日而待。

三、美好生活的路徑選擇

新時(shí)代，美好生活的宏偉藍(lán)圖已經(jīng)繪就，時(shí)間安排已經(jīng)制定，實(shí)踐路徑已經(jīng)謀劃，為使這一美好藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在，我們應(yīng)不馳于空想、不騖于虛聲，腳踏實(shí)地、砥礪前進(jìn)，沿著美好生活的路徑選擇乘風(fēng)破浪，勇做美好生活的追夢(mèng)者，在逐夢(mèng)中體現(xiàn)人生價(jià)值、彰顯生命意義。

（一）實(shí)現(xiàn)美好生活的時(shí)間路徑

從黨的十九大到2020年，是全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期。這一時(shí)期的奮斗目標(biāo)就是，將我國建成經(jīng)濟(jì)更加強(qiáng)盛、政治更加民主、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、環(huán)境更加優(yōu)美、黨風(fēng)更加清正、鄉(xiāng)村更加振興、軍隊(duì)更加雄偉、國際關(guān)系更加協(xié)調(diào)的小康社會(huì)。如期實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵在于，緊扣我國新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾，找準(zhǔn)破解“新矛盾”的突破口，以創(chuàng)新發(fā)展作為破解新矛盾的動(dòng)力之源，以協(xié)調(diào)發(fā)展作為破解新矛盾的和諧之道，以綠色發(fā)展作為破解新矛盾的生態(tài)之基，以開放發(fā)展作為破解新矛盾的格局導(dǎo)向，以共享發(fā)展作為破解新矛盾的價(jià)值旨?xì)w，不斷向平衡充分發(fā)展的方向努力，力爭在2020年建成一個(gè)高水平、全方位的小康社會(huì)，建成一個(gè)得到人民認(rèn)可、經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的小康社會(huì)。

從2020年到2035年，是基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的奮進(jìn)時(shí)期。這一時(shí)期的奮斗目標(biāo)是，推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技競爭力大幅提升，文化軟實(shí)力不斷增強(qiáng)，人民參與政治的權(quán)利更加充分且更有保障，共建共治共享的國家和社會(huì)治理格局基本實(shí)現(xiàn)，依法治國、以德治國的相關(guān)制度更加完善，人與自然和諧共生的生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)逐步實(shí)現(xiàn)，黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平有效提升，國防和軍事實(shí)力躋身創(chuàng)新型國家前列，社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的建設(shè)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)。到那時(shí)，人民的物質(zhì)生活更加富裕，政治參與更加積極，精神生活更加多彩，社會(huì)生活更有品質(zhì)，生態(tài)生活更加享受，一個(gè)富強(qiáng)民主、文明和諧、安定有序、寧靜美麗、波瀾壯闊的中國將屹立于世界的東方。

從2035年到21世紀(jì)中葉，是建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的沖刺時(shí)期。這一時(shí)期的奮斗目標(biāo)是，全面推進(jìn)我國物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)、生態(tài)文明邁向更高水平，國家治理能力和治理水平實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，全體人民在基本實(shí)現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)上全面享受更加幸福安康的生活，國家的影響力和綜合國力領(lǐng)先于世界先進(jìn)水平，中華民族將以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。到那時(shí)，人民在各領(lǐng)域的生活狀況將實(shí)現(xiàn)質(zhì)的轉(zhuǎn)變，國家實(shí)力和民族影響力也將實(shí)現(xiàn)質(zhì)的躍升，這一階段的奮斗目標(biāo)不是輕輕松松就能完成的，需要全國各族人民在前期所取得成果的基礎(chǔ)上“擼起袖子加油干”，以逢山開路、遇河架橋的意志、以求真務(wù)實(shí)、腳踏實(shí)地的態(tài)度不斷開創(chuàng)美好生活的新局面。

（二）實(shí)現(xiàn)美好生活的實(shí)踐路徑

在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，貫徹新發(fā)展理念，破解新時(shí)代矛盾，建設(shè)美好物質(zhì)生活。不斷提高人民的生活水平，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，必須找準(zhǔn)現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)美好生活的制約因素——不平衡不充分的發(fā)展。這就要求我們，在快速發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)注重平衡且充分的發(fā)展，準(zhǔn)確把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困境，深入推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，不斷優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)，以提高供給質(zhì)量作為主攻方向，以新發(fā)展理念引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)又快又優(yōu)發(fā)展；在快速推進(jìn)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，注重鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，深入實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，統(tǒng)籌發(fā)達(dá)與欠發(fā)達(dá)地區(qū)、統(tǒng)籌城市與鄉(xiāng)村、統(tǒng)籌新型智慧城市與老式工業(yè)基地、統(tǒng)籌沿海地區(qū)與邊疆地區(qū)協(xié)同發(fā)展，確保每個(gè)地區(qū)都能緊跟發(fā)展步伐，每個(gè)人都能共享發(fā)展成果，努力實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量、更有活力、更可持續(xù)的美好物質(zhì)生活。

在政治建設(shè)上，健全人民當(dāng)家作主制度體系，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)美好政治生活。實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主是體現(xiàn)人民意志的本質(zhì)要求，是保障人民權(quán)益的直接體現(xiàn)，也是激發(fā)人民創(chuàng)造活力的有效保障，為了實(shí)現(xiàn)人民積極有序地參與政治生活，廣泛真實(shí)地享受政治生活，必須發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)美好政治生活。這就要求我們，不斷加強(qiáng)人民當(dāng)家作主的制度建設(shè)，因?yàn)樗赜械谋Ｕ闲允抢砟罴捌渌麉f(xié)定所不具有的，為使人民享受最真實(shí)的民主，必須完善制度以保障人民當(dāng)家作主；充分鞏固和發(fā)展愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，這是凝聚全民族力量、匯集全民族智慧的重要法寶，必須長期堅(jiān)持，以鑄牢中華民族共同體，共同致力于美好生活與民族復(fù)興。

在文化建設(shè)上，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)文化繁榮發(fā)展，建設(shè)美好文化生活。文化自信是維護(hù)國家文化安全的思想保障，是提升國家文化軟實(shí)力的價(jià)值源泉，也是實(shí)現(xiàn)美好生活的精神動(dòng)力，為此，我們應(yīng)堅(jiān)定高度的文化自信，為建設(shè)美好的文化生活奠定文化保障。這就要求我們，深刻把握文化自信的歷史邏輯、實(shí)踐邏輯和價(jià)值邏輯，對(duì)保證社會(huì)主義文化發(fā)展方向，繁榮社會(huì)主義文藝創(chuàng)作，推進(jìn)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展具有重要意義；深入推進(jìn)文化自信的實(shí)踐向度，要充分汲取古今中外的文化之精華以塑造文化之魂，要堅(jiān)守文化發(fā)展的意識(shí)形態(tài)底線以培養(yǎng)文化自覺意識(shí)，要深刻把握并有效解決文化矛盾以促進(jìn)文化自信發(fā)展，在提高文化軟實(shí)力的同時(shí)塑造出無愧于時(shí)代、無愧于人民的文化產(chǎn)品，為人民過上有品質(zhì)的文化生活奠定堅(jiān)實(shí)保障。

在社會(huì)建設(shè)上，提高保障和改善民生水平，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，建設(shè)美好社會(huì)生活。保障和改善民生，應(yīng)在保障人民基本生活的基礎(chǔ)上不斷滿足人民群眾日益增長的美好生活需要，進(jìn)而形成公平正義、秩序良好的社會(huì)治理格局。這就要求我們，優(yōu)先發(fā)展教育這一關(guān)乎美好生活質(zhì)量的基礎(chǔ)工程，推進(jìn)教育現(xiàn)代化發(fā)展，落實(shí)立德樹人，不斷提升全體國民素質(zhì)；落實(shí)好人民最關(guān)心的就業(yè)問題，注重解決結(jié)構(gòu)性就業(yè)矛盾，努力構(gòu)建和諧的勞動(dòng)關(guān)系，在推進(jìn)就業(yè)的同時(shí)提高居民可支配性收入；建立覆蓋全民、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的社會(huì)保障體系，完善養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)、工傷等保險(xiǎn)制度，加快建立多主體供給、多渠道保障的住房體制，真正實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、住有所居的美好局面；實(shí)施健康中國戰(zhàn)略，完善國民健康政策，發(fā)展全民健康產(chǎn)業(yè)；切實(shí)打造共建共治共享的社會(huì)治理格局，提高社會(huì)治理的專業(yè)化水平，真正實(shí)現(xiàn)自治、法治、德治的良性互動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，帶領(lǐng)人民不斷創(chuàng)造美好生活。

在生態(tài)建設(shè)上，加快生態(tài)文明體制改革，實(shí)現(xiàn)和諧美麗局面，建設(shè)美好生態(tài)生活。解決生態(tài)問題是黨和國家當(dāng)前和未來一個(gè)階段工作的重點(diǎn)內(nèi)容，習(xí)近平總書記曾指出：“在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上，一定要樹立大局觀、長遠(yuǎn)觀、整體觀，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利”①《習(xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第209頁。。這就要求我們，樹立綠色發(fā)展理念，徹底摒棄資本邏輯的錯(cuò)誤價(jià)值導(dǎo)向，善于優(yōu)化生產(chǎn)方式，堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)雙規(guī)并舉，以必勝的信心打贏生態(tài)環(huán)境保護(hù)這場關(guān)乎人類“百年大計(jì)”的硬仗；踐行綠色發(fā)展方式，在全社會(huì)開展節(jié)約性行動(dòng)，不斷形成保護(hù)自然、節(jié)約自然的良好社會(huì)踐行方式；完善生態(tài)環(huán)保制度，深化生態(tài)監(jiān)管體制改革，建立多元化的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，以制度的有力保障堅(jiān)決遏制生態(tài)破壞行為；廣泛傳播綠色文化，使綠色文化深入人心，并外化為保護(hù)生態(tài)的自覺行動(dòng)，加快構(gòu)建人與自然的生命共同體，讓人民在良好的生態(tài)環(huán)境中享受美好生活。

（三）實(shí)現(xiàn)美好生活的檢驗(yàn)路徑

美好生活是否真正實(shí)現(xiàn)，人民群眾是否滿意，需要一個(gè)切實(shí)合理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，那就是人民的獲得感、幸福感和安全感，這是檢驗(yàn)美好生活是否真正實(shí)現(xiàn)的試金石。

人民的獲得感是美好生活的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?！矮@得感是指人們付出的勞動(dòng)與實(shí)際獲得的成果比較的感受， 就個(gè)人而言， 主要指自己付出的勞動(dòng)與獲得的物質(zhì)和精神成果相符合的程度， 就人民整體而言， 就是指實(shí)際享有的改革發(fā)展的成果， 它是一個(gè)內(nèi)涵更豐富、外延更廣泛的概念， 指所有人民享用的生存、享受和發(fā)展的成果?！雹谛毂螅骸稄摹矮@得感”到“獲得感幸福感安全感”的邏輯躍升》，《國家治理》，2017年第47期。人民對(duì)美好生活的感知，直接來源于豐富充裕的物質(zhì)生活、自由平等的政治生活、品質(zhì)卓越的精神生活、全面共享的社會(huì)生活、和諧美麗的生態(tài)生活，這些領(lǐng)域的發(fā)展不僅是國家發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)，也是人民對(duì)美好生活的衡量標(biāo)準(zhǔn)。人民是一切社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者、自由民主的政治秩序的推動(dòng)者、國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的建設(shè)者、共建共治共享社會(huì)格局的貢獻(xiàn)者、清潔美麗的生態(tài)環(huán)境的踐行者，因此，人民必須成為一切社會(huì)發(fā)展成果的獲得者，這既是踐行唯物史觀的科學(xué)遵循，也是美好生活的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

人民的幸福感是美好生活的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)?！靶腋８惺侵溉藗兊男枨蟮玫綕M足而產(chǎn)生的愉悅感，是對(duì)生活的滿足感、享受感，希望長久擁有生活現(xiàn)狀的主觀情緒?！雹坌毂螅骸稄摹矮@得感”到“獲得感幸福感安全感”的邏輯躍升》，《國家治理》，2017年第47期。從國家層面看，幸福感就是國家強(qiáng)盛，具體表現(xiàn)在國家經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力躋身世界前列，政治制度、社會(huì)保障制度、生態(tài)制度不斷完善，民族凝聚力、文化軟實(shí)力、國際影響力更加強(qiáng)大等方面；從個(gè)人層面看，幸福感就是生活幸福，具體表現(xiàn)在物質(zhì)生活更加富足、政治生活更加民主、精神生活更有品質(zhì)、社會(huì)生活更有保障、生態(tài)生活更加和諧等方面。國家的幸福感和人民的幸福感是同一過程的兩個(gè)不同層面，國家的幸福感來源于人民的幸福感，人民的幸福感依靠國家的幸福感，兩者相輔相成，共同致力于美好生活的奮斗進(jìn)程。國家強(qiáng)盛、人民安居樂業(yè)，生活在強(qiáng)盛祖國的人民才能獲得更多幸福感，因此，幸福感也是美好生活的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

人民的安全感是美好生活的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。“安全感是指不被傷害、預(yù)期穩(wěn)定的生活狀況能得到保證的主觀感受，屬于個(gè)人內(nèi)在的精神需求，它包括當(dāng)下的人身、財(cái)物、情感不被傷害的社會(huì)關(guān)系或外在環(huán)境，和未來生活能得到保障的穩(wěn)定的、可控的預(yù)期狀態(tài)?！雹傩毂螅骸稄摹矮@得感”到“獲得感幸福感安全感”的邏輯躍升》，《國家治理》，2017年第47期。從國家層面看，安全感就是有和諧穩(wěn)定的國際關(guān)系、有獨(dú)立的主權(quán)和領(lǐng)土安全，有強(qiáng)大的國防和軍事實(shí)力，有占主流地位的意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，有先進(jìn)的應(yīng)對(duì)各類風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的措施；從個(gè)人層面看，安全感就是有安全的生活環(huán)境、有安全的飲食保障、有安全的出行秩序、有安全的居住空間、有安全的工作氛圍。有了穩(wěn)定的國家安全，個(gè)人安全才有強(qiáng)有力的外部保障，有了穩(wěn)定的個(gè)人安全，國家安全才能得到有效的內(nèi)在支持，國家安全和個(gè)人安全相輔相成，共同保障美好生活的實(shí)現(xiàn)。安全感是美好生活的外部保障，沒有安全感的美好生活是不穩(wěn)固的，沒有安全感的美好生活也是不真實(shí)的，因此，人民的安全感也是美好生活的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

“美好生活不僅是人們對(duì)‘當(dāng)下’較高物質(zhì)生活水平及民主、正義、公平、和諧生存境況為現(xiàn)實(shí)支撐的生存境況的描繪，也包含廣大人民在價(jià)值感知和情感體驗(yàn)上對(duì)這一生活境況自覺生發(fā)出的‘美好’評(píng)價(jià)?！雹趶埿l(wèi)偉、王建新：《美好生活的多重價(jià)值內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)構(gòu)建》，《思想理論教育》2018年第4期。在追求美好生活的征程中，我們既要立足當(dāng)下，用創(chuàng)造奏響美好生活的時(shí)代樂曲，用奮斗書寫美好生活的時(shí)代華章，也要展望未來，以高瞻遠(yuǎn)矚的眼光謀劃美好生活的實(shí)踐路徑，以切合實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)美好生活的實(shí)現(xiàn)效果。新時(shí)代，我們要正確架構(gòu)“當(dāng)下”和“未來”的關(guān)系，以科學(xué)的發(fā)展理念破解時(shí)代矛盾，以理性的價(jià)值依據(jù)超越時(shí)代困境，以拓新進(jìn)取的精神實(shí)現(xiàn)美好生活的幸福希冀，以乘風(fēng)破浪的意志駛向美好生活的幸福彼岸。