尚根崇天視域下傳統(tǒng)武術(shù)的生態(tài)架構(gòu)與內(nèi)在基因探究

渠志強(qiáng)

摘? 要：本文從體育人類學(xué)的視角出發(fā)，運(yùn)用文獻(xiàn)資料與邏輯分析相結(jié)合的方法，對(duì)中國(guó)武術(shù)的傳統(tǒng)脈絡(luò)與內(nèi)在基因進(jìn)行透析。研究認(rèn)為，“根譜”結(jié)構(gòu)的擬制是拳種“譜系”，武術(shù)“門戶”是“聚合”觀念的社會(huì)映射，崇天是拳種的體系延伸與異化張力。“門戶”與“譜系”以互托的關(guān)系串行于武術(shù)文化中，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)稍有關(guān)注的人，就可以發(fā)現(xiàn)武術(shù)中這一對(duì)特殊的結(jié)構(gòu)。顯見，“門戶”與“譜系”在武術(shù)承傳中占據(jù)了極其重要的地位。那么，宗法“門戶”與“譜系”何以竟成了武術(shù)生態(tài)框架之“根”，問題必須要從中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的宗法“尚中”觀念說起。本研究將基于“根”“譜系”“尚中”等中國(guó)傳統(tǒng)文化與武術(shù)的關(guān)系，對(duì)中國(guó)武術(shù)的生態(tài)架構(gòu)與內(nèi)在基因進(jìn)行一系列梳理，以期為深入了解傳統(tǒng)，繼承與發(fā)揚(yáng)武術(shù)提供參考。

關(guān)鍵詞：尚根? 崇天? 武術(shù)生態(tài)? 架構(gòu)? 內(nèi)在基因

中圖分類號(hào)：G852.2 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2019）05（b）-0206-02

1? 武術(shù)結(jié)構(gòu)的生態(tài)邏輯與擬制

1.1 武術(shù)“門戶”與“譜系”的邏輯背景

源于血緣族群在遠(yuǎn)古生活中重要性緣故，以及對(duì) “土地”和“男性生殖”的崇拜，祭祀“祖、宗”儀式在遠(yuǎn)古先民生活中是極為隆重的;“祖、宗”的祭祀具有宣示祖先神性和個(gè)體血統(tǒng)“正統(tǒng)”性的效用。對(duì)古代先民來說，個(gè)體出于對(duì)先祖具有本根關(guān)聯(lián)性的強(qiáng)調(diào)，崇宗敬祖自然成了整個(gè)家族的頭等大事。故此，由“根祖”觀契合血緣關(guān)系所構(gòu)成的金字塔結(jié)構(gòu)在心理所投射的“中心”意識(shí)，慢慢向下擴(kuò)散成了人們的先驗(yàn)圖式?！耙宰嬲擄@”則成了族群彰顯身份、地位的重要憑依。至兩晉時(shí)期，受戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)的沖擊，社會(huì)分化愈加嚴(yán)重，“門”與“祖”在精神上具有相互指代性，“門”由原來的建筑體系而過渡為精神層而上來，有“名門、望族”等概念的出現(xiàn)。表現(xiàn)出等級(jí)、地位的意向，但也很明顯，這一時(shí)期，“門”已具有聚合性意義，“成為了平面組織的中心環(huán)節(jié)”。

源于對(duì)“根祖”的共同敬奉，“譜系”自發(fā)起之時(shí)起，就與“根譜”呈現(xiàn)出互鎖關(guān)系。如果說“門戶”是宗法“尚中”的外在表現(xiàn)，那么譜系則是宗法“尚根”意識(shí)的內(nèi)在理路，源于對(duì)“宗”的崇敬以血緣關(guān)系，表現(xiàn)于以“祖或宗”構(gòu)成的聚合群體的脈絡(luò)之中，維系個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間的關(guān)系與秩序，成為社會(huì)群體組織中獨(dú)特的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。并且，在宗族歷史的記述和宗族成員血統(tǒng)關(guān)系的確定方面，具有特殊的歷史表述性意義。

1.2 拳種“譜系”：“根譜”結(jié)構(gòu)的擬制

就“門戶”武術(shù)構(gòu)成而言，拳種“譜系”的生成是其基本標(biāo)識(shí)。而通常情況下，“譜系”的建構(gòu)，則需要“鼻祖”和承傳者作為存在的基本前提，否則，則其就構(gòu)不成承傳關(guān)系，可以說也很難稱其為“門戶”。以八卦掌為例，董海川創(chuàng)拳，而傳授于張占奎、程廷華、劉鳳春、梁振蒲等八大弟子，而今，仍有各支系流派存于當(dāng)代。盤問八卦掌習(xí)練者其拳術(shù)源流，皆有奉董海川為“鼻祖”或“祖師爺”，再報(bào)其 “門師”的做法。很明顯，“鼻祖”或“祖師爺”（也稱創(chuàng)拳者）作為門戶譜系構(gòu)建的生發(fā)點(diǎn)，在武術(shù)“門戶”中仍起到核心性精神聚合作用。溯其本源，可以追溯到上古時(shí)期，中華民族就有視遠(yuǎn)古炎黃為人文“始祖”的傳統(tǒng)，這亦是中華民族文化認(rèn)同和尋根情結(jié)的重要體現(xiàn)。落實(shí)在武術(shù)門戶中，師徒或傳人形成的門戶“共同體”，雖不完全以血統(tǒng)關(guān)系為紐帶而構(gòu)成，但其“鼻祖”“先師”或“門師”對(duì)“譜系”生發(fā)或延展的主要構(gòu)成。

當(dāng)然，拳種“枝脈”的拓展，由樹狀結(jié)構(gòu)到網(wǎng)狀的生成，成為一個(gè)門戶或流派。僅僅有“鼻祖”或“祖師爺”是不夠的，而是需要以“鼻祖”或“祖師爺”為中心，經(jīng)過幾代人的層累效應(yīng)，尤其是需要門人的承繼。其中，譜系的分化往往取決于門戶拳種中卓有成就者的出現(xiàn)，對(duì)門戶發(fā)展起到群起效法的“標(biāo)識(shí)”性功用，而使得門戶出現(xiàn)拳種譜系“中心”的二次分化或極速增殖。就形意拳而言，以姬際可創(chuàng)“形意拳”為起點(diǎn)的話，在北方諸多拳種中并不顯見，而到尚云祥、薛顛一代，由于薛顛的技擊如魅如影，使得形意拳聲名燥起，學(xué)習(xí)形意拳的門徒眾多，呈現(xiàn)出了形意拳徒眾以“姬際可”為鼻祖，但也以尚云祥、薛顛為“先師”，而后形成的尚式一支、薛氏一支等支系，從而，形成了河北形意、山西形意、遼寧形意等多種流派。由八卦、形意兩類拳種可見，由“鼻祖”確立到譜系枝蔓漸進(jìn)生成，形成了擬家族和親屬式的特定關(guān)系，拳種譜系建構(gòu)仿效了宗法“譜系”的結(jié)構(gòu)，形意、太極、八卦、通背等拳種無一異類。并且，由于拳種傳習(xí)譜系的結(jié)構(gòu)形成，也造就了武術(shù)技藝與精神基因的家族遺傳性和相似性。

2? 武術(shù)生態(tài)結(jié)態(tài)的內(nèi)在基因

2.1 武術(shù)“門戶”：“聚合”觀念的社會(huì)映射

中國(guó)武術(shù)“門戶”的形成與宗法觀念下的“門戶”有著緊密的邏輯關(guān)聯(lián)，更多的是吸收了宗族“門戶”中的聚合意念而運(yùn)用于器械拳種歸類之中?！伴T戶”一詞在武術(shù)典籍中，始見于《吳越春秋﹒勾踐陰謀外傳》的《越女論劍道》篇中，“道有門戶，亦有陰陽，開門閉戶，陰衰陽興”，“門戶”在這里指交戰(zhàn)時(shí)機(jī)要所在。雖然這一論斷是對(duì)劍術(shù)技藝的論斷，很明顯已涉及到了技術(shù)“中心”性意向。其后，多有姓氏或地域名家呈現(xiàn)典籍之中，“齊張仲、曲城候以善擊學(xué)用劍，立名天下”?！棒斒珓?，迫則能應(yīng)，感則能劍”等 。越女、齊張仲、曲城候、魯石公等一系列以人名或地域稱謂的出現(xiàn)，在某種程度上來說，無疑為武術(shù)“門戶”“聚合”意識(shí)地出現(xiàn)奠定了基石。

注重出身的中國(guó)古代階級(jí)社會(huì)，武藝技法源出何人、何地，為人們格外關(guān)注，顯然，這也是宗族“尚中（崇祖）”意識(shí)的反映。至漢晉、唐宋以來，就已經(jīng)有了以兵器種類、長(zhǎng)度、重量和使用方法不同并以個(gè)人為中心標(biāo)志的“流派”雛形。明王圻著《續(xù)文獻(xiàn)通考》中對(duì)前朝武藝器械記載稱：“槍之家十有七，”楊家、峨眉、馬家、金家、張家、沙家等諸家。此時(shí)，楊、馬、金、張、沙等“家族姓氏”已成為拳種主體技法的標(biāo)識(shí)，同時(shí)，以地域?yàn)闃?biāo)識(shí)的拳種也為人們所認(rèn)可。峨眉、少林借以指代武術(shù)流派而融入“門戶”劃分之中。另?yè)?jù)《紀(jì)效新書》載：古拳法有“宋太祖三十二式長(zhǎng)拳”“張伯敬之打”“鷹爪王之拿”等諸家?！八翁?、鷹爪、千跌張”等的拳種稱謂，無疑也是“姓氏技法”為中心的聚合體現(xiàn)。至清廷時(shí)期，隨著教門意識(shí)、軍戶組織散入民間的影響，其拳藝組織更集中于“聚合”意識(shí)的體現(xiàn)，加之社會(huì)各類行、幫、教門群體聚合“習(xí)拳練武”，進(jìn)而形成了形意、太極、八卦、戳腳等“門戶”。以至于1928年成立的中央國(guó)術(shù)館，曾一度依照民俗分類與稱謂，將教學(xué)內(nèi)容分為武當(dāng)門、少林門，國(guó)術(shù)考試內(nèi)容分為拳腳門（散打）、槍門、劍門等。對(duì)于門戶或拳種承傳來說，“譜系”無疑是起到了精神矩陣的功用，人們可以通過“譜系”認(rèn)同、確定、甚至批駁個(gè)體在門戶中存在的合理性。

2.2 崇天：拳種的體系延伸與異化張力

在中國(guó)文化中，“巫術(shù)”是普遍存在的一種文化現(xiàn)象。武術(shù)有巫術(shù)的魅影，應(yīng)該說是古代先民生存與思維環(huán)境使然。受生產(chǎn)力發(fā)展限制，對(duì)自然萬物風(fēng)雨雷電現(xiàn)象的無法詮釋。因此，人們認(rèn)為萬物都是有靈性的，甚至具有超自然的能力。在中國(guó)人的觀念中，圖騰和鬼神作為“超自然能力”的象征物，是“天”意識(shí)執(zhí)行者，無時(shí)無刻不在左右著人們的思想和行為。武術(shù)在其發(fā)展的過程中，出現(xiàn)圖騰模仿或想象，法國(guó)人種學(xué)家列維·布留爾在《原始思維》對(duì)此解釋說：“在原始人思維的集體表象中，凡是象征即能招致現(xiàn)實(shí)的發(fā)生”，龍拳、五虎拳、五行拳皆有此意象征意義。亦即人類學(xué)家弗雷澤（James George Frazer）在《金枝》里面所提到的“順勢(shì)巫術(shù)”，通過對(duì)有靈性的萬物模仿就會(huì)產(chǎn)生其超自然的力量，將“技擊對(duì)手”假以“替代”物進(jìn)行射殺，類似巫術(shù)中的“草人扎針”，構(gòu)成武術(shù)套路形成的精神意向的重要內(nèi)容。程大力先生指出這種“模仿巫術(shù)”意識(shí)，與習(xí)武群體外界感受直接相關(guān)，也與其所處歷史文化背景有關(guān)。

山、水、禽獸、草木等自然萬物帶給習(xí)武群體敬畏、恐懼的同時(shí)，也激發(fā)了群體創(chuàng)拳的靈性和習(xí)拳練武過程中的“通感”（神通） 意識(shí)，臺(tái)灣人類學(xué)者李亦園將這種“通感”稱為“神匯”過程。在巫術(shù)信仰存在的語境下，人們認(rèn)為“通感”的獲得是一個(gè)神秘性的過程，從觸發(fā)習(xí)拳者“入門習(xí)武”來說，起到了內(nèi)在推動(dòng)性功用，由于對(duì)“通感”認(rèn)知上差異，也造就了傳統(tǒng)武術(shù)“門戶”風(fēng)格與流派衍化的不同。然而，也正是“通感”意識(shí)帶來了武術(shù)與巫術(shù)、宗教具有天然的契合性，使得武術(shù)帶上“鬼魅”的色彩。部分習(xí)拳練武者認(rèn)為通過“武術(shù)”巫術(shù)化生成的力量獲得“天”的認(rèn)可，而轉(zhuǎn)向人們心目中的另一個(gè)世界，可以“成仙、成神或成佛”，以現(xiàn)代視野審視這一思想，應(yīng)該說是具有蒙昧色彩的非理性認(rèn)知。但是，在中國(guó)古代社會(huì)，“以武證道”無疑是深居于道觀、佛門之中“士”生活訴求的一種映射，同時(shí)，“禪武結(jié)合、道武結(jié)合”也是教門成員認(rèn)為“天”道可以通過“自我馴化”而達(dá)成的一種認(rèn)知。而在種族群體面對(duì)巨大威脅的時(shí)候，人們對(duì)“天”和祖宗的超自然力量（或稱為巫術(shù)化）依賴更為強(qiáng)烈，以晚清華北地區(qū)“義和拳”為例，武術(shù)與教派觀念、巫術(shù)意識(shí)的融合則表現(xiàn)得就更為突出，以魯西南梅花拳為主體的“義和拳”，在習(xí)拳過程中選擇為民眾所接受的尚武先祖與神異人物作為習(xí)拳練武的精神支撐，鼓吹“降神附體、刀槍不入”等“烏托邦”式話語。

3? 結(jié)語

中國(guó)武術(shù)的生態(tài)架構(gòu)與內(nèi)在基因是歷史形成的，雖在當(dāng)下有著諸多改變，但也有著一系列傳統(tǒng)的留存，在當(dāng)下，要繼承與發(fā)展武術(shù)文化，一定要把握其歷史內(nèi)涵，才能更好地促進(jìn)其發(fā)展。

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