科學(xué)技術(shù)視角下的數(shù)字文化淺析

摘 要：自人類產(chǎn)生以來就誕生了文化這一人類所擁有的特定產(chǎn)物，隨著科學(xué)技術(shù)日益進(jìn)步，它以其強(qiáng)大的技術(shù)推動力占據(jù)了文化思維意識傳播方式的主流。在社會發(fā)展及社會意識認(rèn)同方面，數(shù)字科學(xué)技術(shù)帶來的文化意識形態(tài)是從母體文化誕生出的數(shù)字文化形態(tài)。在各類文化信息各種思潮的沖擊下，從科學(xué)技術(shù)視角正確看待公共數(shù)字文化發(fā)展，才能給予社會文化發(fā)展以正確的理性指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù);文化視角;數(shù)字文化

一、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步影響下的社會文化

西方文化自中世紀(jì)文藝復(fù)興后，對于自然問題的詮釋通常被歸類為哲學(xué)范圍，從古希臘時(shí)期開始。經(jīng)歷17世紀(jì)科學(xué)革命后，科學(xué)的進(jìn)步縮短了地域距離，加強(qiáng)了文化傳播速率。

二十世紀(jì)中期，科學(xué)發(fā)展突飛猛進(jìn)社會位置空前提高。針對科學(xué)處于社會發(fā)展主流這一趨勢，查里斯·帕?！に怪Z1959年在劍橋大學(xué)的演講——《兩種文化及再談兩種文化》中第一次提出了兩種文化的認(rèn)知。作為二十世紀(jì)中期英國最有影響力的作家之一，斯諾引發(fā)了人們對兩種文化的思考和爭論，爭論的焦點(diǎn)主要集中在科學(xué)和人文主義在現(xiàn)代社會中各自功能方面。

在這一階段，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將人文文化擠入了社會文化弱勢圈內(nèi)，人文文化的低落帶來的是社會道德、倫理、價(jià)值觀的變動。斯諾認(rèn)為這種兩極化分裂的發(fā)展形勢，對于人類文明的進(jìn)步是無益的，科學(xué)自身也會因人文文化的滯后羈絆住自己發(fā)展的腳步。

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和文化自身隨著時(shí)代的發(fā)展勢必會不斷的產(chǎn)生沖撞和融合。針對二者之間因相互影響而對人類文化發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生的影響是一個(gè)值得長期探討的問題，這一問題的逐步深入和延伸也是兩種文化這一命題的延伸。對于兩種文化矛盾核心的理解是不同時(shí)期社會核心文化問題的焦點(diǎn)，關(guān)注這一問題的意義對于我們從文化角度重審自我認(rèn)識，審定數(shù)字文化帶來的文化價(jià)值，解析當(dāng)前文化環(huán)境的現(xiàn)狀都是極具現(xiàn)實(shí)意義的。

二、科學(xué)技術(shù)文化推動文化形態(tài)和質(zhì)量的發(fā)展

1.數(shù)字技術(shù)下社會文化發(fā)展現(xiàn)狀

在當(dāng)前，我們面臨的是科學(xué)技術(shù)的急速發(fā)展帶來的文化缺失。這一論斷并不是說明文化信息量的減少，而是依托數(shù)字科學(xué)技術(shù)模式下的文化形式參與質(zhì)量的減少?？茖W(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，極大的提升了群眾的物質(zhì)生活水平?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶來信息的爆炸式增長，人們的社會認(rèn)知和信息選擇面相對擴(kuò)大，文化形式更加多樣。

結(jié)合數(shù)字技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)，群眾文化的發(fā)展不是單一形式發(fā)展，而是在社會大環(huán)境各種組織宣傳類型的協(xié)調(diào)發(fā)展。文化導(dǎo)向依托技術(shù)，更體現(xiàn)的是一種文化消費(fèi)和文化娛樂。所以說，文化缺失是因文化急速發(fā)展帶來的文化導(dǎo)向，使得一些易傳播，娛樂性強(qiáng)的文化形式占據(jù)文化信息較大宣傳資源。

數(shù)字科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過程推進(jìn)了人們在學(xué)習(xí)利用科學(xué)文化知識的同時(shí)兼具從人文文化知識去作出判斷。當(dāng)前公共數(shù)字文化的宣傳力度主要借力政府政策，在推動公共數(shù)字文化去引導(dǎo)文化價(jià)值判斷和文化類型認(rèn)識上的吸引力很有限。數(shù)字文化從使用方來說，一部分歸屬文化工作者，一部分歸屬社會群體。社會群體中，青年群體使用比例不大，總的社會占有率雖然在逐步上升，對使用者的吸引力首先滿足的是從無到有的歷程。

2.傳統(tǒng)文化傳播方式的跟進(jìn)

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人文文化在推動人類文明這一主線上，目的是一致的。二者相輔相成，相得益彰才更有益于社會的和諧發(fā)展。才有益于科學(xué)、準(zhǔn)確的制定決策。

傳統(tǒng)文化傳播方式更多的是面對面式傳播方式，這種傳播方式是基于人與人實(shí)際交流的基礎(chǔ)上，傳播受眾少，形式單一，但是監(jiān)督力度較強(qiáng)，單位時(shí)間內(nèi)互動性強(qiáng)。數(shù)字網(wǎng)絡(luò)便利，傳播面大，但是帶來的交流方式有情緒放大、單方演示、被動監(jiān)督的弊端，單位時(shí)間內(nèi)不能保證受眾在網(wǎng)絡(luò)的另一端。

傳統(tǒng)文化的傳播方式在普及性上不及網(wǎng)絡(luò)傳播，但是傳統(tǒng)文化傳播方式更類似面對面式的“精英”教育。針對實(shí)際的藝術(shù)愛好者開展培訓(xùn)，培育文化人能，培育文化骨干。所以，數(shù)字文化服務(wù)技術(shù)作為工作手段和服務(wù)方式，不是單一的以數(shù)字為數(shù)字，就數(shù)字化談數(shù)字化的過程，更多的是提供多選擇的服務(wù)方式。集普及與“精英”式培訓(xùn)為一體，在多層面上下功夫，滿足不同年齡段人群的選擇。

三、對使用技術(shù)手段服務(wù)的幾點(diǎn)看法

科學(xué)原指分科而學(xué)，指將各種知識通過細(xì)化分類研究，形成逐漸完整的知識體系?？茖W(xué)是關(guān)于發(fā)現(xiàn)發(fā)明創(chuàng)造實(shí)踐的學(xué)問，是人類探索研究感悟宇宙萬物變化規(guī)律的知識體系的總稱。所以我們對于科學(xué)的第一印象，應(yīng)該是準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)和合乎邏輯?？茖W(xué)所給出的結(jié)果必然經(jīng)過層層驗(yàn)證，經(jīng)得起推敲。結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，科學(xué)在技術(shù)的高價(jià)值時(shí)代，讓人類社會對它越發(fā)重視起來。

雖然科技滿足著物質(zhì)條件，但是也侵蝕著人類的精神和思維。漸漸的，人們只會對著電腦屏幕打字，而忘記現(xiàn)實(shí)中該怎樣執(zhí)筆書寫;只會在虛擬的網(wǎng)絡(luò)上與素不相識的陌生人敞開心扉，吐露心聲，而缺乏與身邊的人交流溝通的能力?？萍及l(fā)展的成果已經(jīng)潛入我們生活的各個(gè)方面，我們也在不知不覺中對這些產(chǎn)品產(chǎn)生了極強(qiáng)的依賴性。就像交通工具和手機(jī)電腦這些電子產(chǎn)品，已經(jīng)成為我們的生活中必不可少的一部分。

以人為本做為著眼點(diǎn)的視角下，使用技術(shù)的行為是人為產(chǎn)生的，依靠技術(shù)不是依賴技術(shù)，更不是技術(shù)捆綁下的唯技術(shù)論。我們在技術(shù)層面所使的規(guī)定、規(guī)則、規(guī)律，是人發(fā)現(xiàn)自然界的規(guī)律后根據(jù)自然的反應(yīng)，根據(jù)自己的主觀認(rèn)識和客觀判斷而做出的解釋。

規(guī)律是客觀存在的，人發(fā)現(xiàn)了它，它先于人產(chǎn)生。但是從人的解釋出發(fā)，就人自身的判斷而言，是基于我們探究客觀世界的能力的基礎(chǔ)上去解釋的。從事物永恒發(fā)展運(yùn)動這一觀點(diǎn)來看，我們的解釋，也是在一個(gè)特定范圍內(nèi)的解釋，不能說準(zhǔn)確，只能說是適用于人類認(rèn)識的解釋。不管是實(shí)證主義也好，相對主義也好，解釋范圍的主體是離不開人這一特定的介質(zhì)，需要通過大腦這一器官去作出分析。從形而上的角度堪，數(shù)字文化帶來的文化發(fā)展是技術(shù)規(guī)則下我們所需要的一種傳播方式。

四、人文文化在社會發(fā)展中的作用

約翰·費(fèi)思克說過，文化是“感覺、意義的社會化生產(chǎn)與再生產(chǎn)。將生產(chǎn)領(lǐng)域與社會領(lǐng)域聯(lián)系起來的意義領(lǐng)域。文化從廣義上理解是“人們生活在一起相互作用、互相合作的方式——同時(shí)也是他們通過一套價(jià)值觀、信念和規(guī)范體系，使這些相互作用合理化的放肆。在這個(gè)界定中，文化是一個(gè)描述性的名詞，而不是規(guī)范性的?！?/p>

文化作為人類實(shí)踐活動方式的革命，集中體現(xiàn)了人類創(chuàng)造歷史的的進(jìn)程。如巴格比所說：“文化就是模式化地和反復(fù)出現(xiàn)在歷史中的因素，文化與歷史并不統(tǒng)一。文化，不如說是歷史的可以理解的方面”。文化作為人類實(shí)踐活動中價(jià)值追求的一個(gè)方式，它體現(xiàn)了人類的超越性特征，如馬林諾夫斯基所說：“人類就是從這樣一個(gè)不盡如人意的處境開始，通過其文化的發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)橫行于地球，征服了各種環(huán)境和棲息地……由于把自由視為適應(yīng)可能性的范圍，我們看到他已將人類的控制力擴(kuò)及到地球表面所允許到達(dá)的的任何地方，并滲透到人類當(dāng)初所不能滲入的各種環(huán)境中去?！?/p>

在社會群體中，人們由于其相互社會關(guān)系的存在，共享在其范圍內(nèi)的文化。同屬于一個(gè)社會文化層面的人群，在相互之間的生活、工作中具有相似的社會反映。這一類文化群體使得他們對于自身所存在的文化環(huán)境有著歸屬感和依賴感，簡而言之即同一文化背景下的社會群體相互之間具有文化認(rèn)同，同時(shí)其文化精神內(nèi)涵的變革也是隨著社會文化的發(fā)展而產(chǎn)生改變。從文化背景交代看，文化的發(fā)展在一個(gè)方面促進(jìn)了人類社會群體的精神力變革。

就文化的本質(zhì)而言，它所追求也是社會認(rèn)同的價(jià)值觀。文化在其最初時(shí)首先在于滿足人類最近的需要。從生存自由、物質(zhì)自由到安全自由，它使人類將生活時(shí)間分配到各種活動中去，為一體多元文化的形成提供了基礎(chǔ)。

在發(fā)展中看問題，正如恩格斯所認(rèn)為“我們要求把歷史的內(nèi)容還給歷史，但我們?nèi)藶闅v史不是‘神的啟示，而是人的啟示，并且只能是人的啟示。為了認(rèn)識人類本質(zhì)的偉大，了解人類在歷史上的發(fā)展、了解人類一往直前的進(jìn)步、了解人對個(gè)人的非理性的一貫有把握的勝利、了解人類戰(zhàn)勝一切似乎超人的事物、了解人類同大自然進(jìn)行的殘酷而順利的斗爭，指導(dǎo)具備自由的人的自覺，明確認(rèn)識到人和大自然的統(tǒng)一，自由地獨(dú)立地創(chuàng)造建立在人類純道德生活關(guān)系基礎(chǔ)上的新世界，為了了解這一切，我們沒有必要首先去助于什么‘神的抽象概念，把一切美好的、崇高的、真正的人的事物歸在它的名下?！彼裕茖W(xué)的發(fā)展文化和利用技術(shù)發(fā)展文化是一個(gè)非絕對化的整體意見。

文化作為人類生活存在的規(guī)則與人類社會相互依存，相互發(fā)展。人類社會處在不斷的發(fā)展之中，新舊文化之間不時(shí)的存在改進(jìn)、沖突、更替。文化作為人類對人本性的追求過程，可是說是對真、善、美的不斷詮釋和理解，它所要研究的對象是社會群體一切具有社會經(jīng)驗(yàn)意義的生活方式。

在同一文化圈內(nèi)，正如威廉·A哈維蘭所說“文化是一套共享的理想、價(jià)值和行為準(zhǔn)則。正是這個(gè)共同準(zhǔn)則，使個(gè)人的行為能力為社會其他成員所理解，而且賦予他們的生活以意義?！彼晕幕瘜τ谌祟悅€(gè)體對它對于個(gè)人對自我社會角色中社會價(jià)值、道德價(jià)值、倫理價(jià)值的判斷中自我認(rèn)識的存在有著必然著影響。

五、小結(jié)

放開去看科學(xué)技術(shù)和數(shù)字文化，他們都屬于人類創(chuàng)造的文明。近代中國史中科學(xué)認(rèn)識在被動提速過程中有著東西文化的沖撞，使得中國文化有著不甘人后的憤懣，也充滿了高速發(fā)展后帶來的文化迷茫。

當(dāng)前中國文化推崇國學(xué)回歸，主張理性學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，取其精華。傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的吸收處于社會非自覺狀態(tài)，因需要而產(chǎn)生的文化戰(zhàn)略主要依靠政府的支持。雖然科學(xué)技術(shù)對于文化傳播給予了大力支持，訊息提速加大了咨詢信息的流通量，加強(qiáng)了文化信息的共享，但是數(shù)字文化下配套服務(wù)的不足裹足了群眾文化的傳播力度。

從科學(xué)視角看數(shù)字文化并非強(qiáng)調(diào)孰是孰非，而是在文化中，認(rèn)識到人自身存在，不在物我中忘我。畢竟，任何一種文化的發(fā)展，離開人，都是不存在的。

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作者簡介：

楊勇，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)，哲學(xué)碩士，新疆維吾爾自治區(qū)文化館信息研究部。