試論中國古代織物紋樣研究的意義與啟示

薛潔

摘 要：論文以研究中國古代織物紋樣的意義與啟示為論點(diǎn)，以西周“十二章紋”、春秋戰(zhàn)國時期的“鳳斗龍虎紋”以及明清時期文武官員官服補(bǔ)子紋樣為例，探討中國古代織物紋樣不僅外形絢麗華美，其豐富的內(nèi)涵也充分體現(xiàn)了中華民族對禮制的尊崇與借物寓意的文雅情操;探究我國古代織物紋樣承載的重要?dú)v史信息和史學(xué)價值。通過古代織物紋樣的研究，可將其結(jié)果應(yīng)用于現(xiàn)代紡織品及相關(guān)設(shè)計，應(yīng)用于博物館、圖書館以及旅游開發(fā)區(qū)的旅游紀(jì)念品的開發(fā)設(shè)計上，以響應(yīng)國家正在實施并大力推廣的“一帶一路”政策方針。

關(guān)鍵詞：中國古代;織物紋樣;意義;啟示

本論文以織物為載體，所指織物從狹義來講是指以絲、麻等材料織成的布料，而不局限于服飾;從廣義來講，是區(qū)別于青銅器、玉器和陶器等材料的一種紋樣載體。從織物上附著紋樣的層面來看，織物紋樣又有廣義和狹義的區(qū)分，廣義的織物紋樣是指布上附著的紋樣，包含涂繪、繪繡結(jié)合、刺繡、織造等多種制作技法;而狹義則專指以紡織工藝織成的提花紋樣。文中所列舉紋樣的載體部分來自于裝飾布料，大多數(shù)則來自于服飾，但如果僅以服飾紋樣為切入點(diǎn)顯出局限性，因而采用“織物紋樣”一詞為論文的關(guān)鍵詞。

一、織物紋樣的文化內(nèi)涵

紋樣是人類最早的審美文化形式之一，織物上的紋樣有著悠久的歷史。原始時期，人類生活在混沌和茫然的世界里，一切的自然現(xiàn)象和生活狀態(tài)均無法控制和主宰，人們?yōu)榱似砬笞匀坏亩髻n和保護(hù)，以及表達(dá)自身的期望，創(chuàng)造出巫術(shù)和圖騰等原始文化形式，并通過紋樣加以表達(dá)。這一時期，隨著工藝技術(shù)的進(jìn)步，織物出現(xiàn)了，人們可以借織物為載體，以畫繪、刺繡、織造等手段制作出形式各異的織物紋樣，同時也將自己的各種精神需求融入到織物紋樣的制作當(dāng)中。

《周禮》記載：“皇帝冕服，玄衣纁裳，用十二章，從公爵起視帝服降一等用之”[1]。這里的“十二章”就是十二種紋樣，是古代用在皇帝冕服上的有其固定模式的紋樣，自周代冕服制確立以后歷代皇帝冕服都沿襲使用的重要紋樣。古往今來，人們普遍認(rèn)為十二章紋中的各種紋樣都代表著古代帝王所應(yīng)具備的德行（圖1）?？梢娂y樣在我國自古以來就有著重要的作用與地位。

除了十二章紋外，以春秋戰(zhàn)國時期楚國出土刺繡圖案為例，楚國織物紋樣中以鳳的紋樣占多數(shù)，其中的鳳斗龍虎紋尤其精彩[3]。在春秋戰(zhàn)國時期，楚人用鳳凰作為自己民族的象征[4]，《楚辭·抽思》有載“有鳥自南兮，來集漢北”這里的漢北就是古楚國，在《史記》中，楚莊王也用鳥來比喻自己，“此鳥不飛則已，一飛沖天;不鳴則已，一鳴驚人?！毕鄬τ诔硕?，當(dāng)時的龍則是北方華夏民族的象征，虎在當(dāng)時是周邊其它民族的象征，因此楚人在制作“鳳斗龍虎紋”的織物紋樣時（圖2），通過鳳踏龍、鳳打虎等藝術(shù)形式，表現(xiàn)出自己國家必勝的心愿[5]。

到了后期，我國古代官員補(bǔ)服的形制也是織物紋樣在古代歷史長河中典型的代表。例如，明清時期文武官員的官服前的補(bǔ)子分成飛禽與走獸兩大類，分別代表了文武官員兩種官職的服飾[6]。

由此可見，中國古代織物紋樣不僅外形絢麗華美，其豐富的內(nèi)涵也充分體現(xiàn)了中華民族對禮制的尊崇與借物寓意的文雅情操。而這些都有力地說明我國織物紋樣豐富的文化內(nèi)涵與極高的文化地位。

織物紋樣作為遠(yuǎn)古時期人類裝飾文化的演變與升華，與人類文明的發(fā)展有著息息相關(guān)的聯(lián)系。在我國古代時期，主要是農(nóng)耕文化，男耕女織的社會形態(tài)幾乎伴隨著封建社會結(jié)束前整個中華大地的發(fā)展[7]。探尋紋樣的起源可以發(fā)現(xiàn)，紋樣本身具有原始的記錄作用，也是文字表達(dá)的早期形式之一。因此，可以認(rèn)為織物紋樣就是以織物作為載體，以紋樣作為文字表達(dá)的一種記錄方式。其本身也是人們在平實、單調(diào)的敘事之外，與文學(xué)創(chuàng)作、詩詞歌賦等作用類似的一種表達(dá)形式，是人們對所見、所思的一種凝練，一種升華。

同時，在文化學(xué)習(xí)尚未普及的古代社會，統(tǒng)治階級想要表達(dá)自己的治世理念，如果通過純文字的表達(dá)，恐怕會得不到廣泛的傳播與理解，這時，通過與人們?nèi)粘１仨毚┲囊挛锘蛉粘Ｊ褂玫目椢飦碛涊d和傳播一些禮制，這似乎是最能被人們所廣泛接受的一種傳播途徑了。當(dāng)時，在我國古代社會織物及其紋樣的產(chǎn)生者主要是女性，而當(dāng)時的女性幾乎沒有可以認(rèn)字學(xué)習(xí)的機(jī)會。然而女性和男性一樣會思考，一樣擁有想要表達(dá)自己內(nèi)心想法的強(qiáng)烈訴求，這就使得織物紋樣在創(chuàng)作的過程中，不僅局限于美觀的外形，還一定承載了創(chuàng)作紋樣者想要表達(dá)的意圖在其中。女性的天生浪漫和愛幻想，也在歷史的長河中化作這一針一線、一機(jī)一杼之間。如果說男性把他們的精力用來促使農(nóng)耕的發(fā)展，在戰(zhàn)場的廝殺，在文學(xué)上的揮斥方遒，女性則把她們的熱情熔鑄在這織物之上。所以，織物紋樣，就是以紋樣的形式來表達(dá)人們感情的與文字等并駕齊驅(qū)的一種媒介，是重要的信息載體。

二、織物紋樣研究的意義與啟示

在眾多古代文化研究門類中，織物是一個較小的門類，而織物紋樣更是小區(qū)域的研究點(diǎn)，尤為缺少對其形式特征及其演變規(guī)律的專門梳理。同時，有了對其外在形式的整理，也應(yīng)該結(jié)合當(dāng)時的社會背景，充分的挖掘它的歷史價值與文化意義，這樣才能準(zhǔn)確的得到其所帶有的信息，也可以通過這些信息來輔助其它的文化研究。

以歷史發(fā)展為主線進(jìn)行紋樣研究，可以從社會背景和技術(shù)發(fā)展等角度研究織物紋樣藝術(shù)特征，梳理織物紋樣變化的形式特征的脈絡(luò)，通過對古代織物紋樣這一主題進(jìn)行專門的搜集、整理與歸納，能夠在研究過程中發(fā)現(xiàn)織物紋樣與古代禮制的關(guān)系，以及統(tǒng)治階級當(dāng)時治理國家的手段在織物紋樣上的體現(xiàn)，也希望能夠通過織物紋樣的工藝發(fā)展?fàn)顩r能夠了解到當(dāng)時社會文化、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r。所以，在對我國歷史文化與藝術(shù)文化研究中，我們非常有必要對織物紋樣進(jìn)行專門的研究。通過研究，讓這一承載著極其重要?dú)v史信息的媒介傳播者可以作為古代文化藝術(shù)與史學(xué)研究的一部分。

另外，根據(jù)在這一研究中整理的成果，可以進(jìn)行現(xiàn)代紡織品的相關(guān)設(shè)計。主要思路是將其應(yīng)用在與博物館、圖書館以及旅游開發(fā)區(qū)的旅游紀(jì)念品的開發(fā)設(shè)計上。使設(shè)計有著中國古代優(yōu)秀藝術(shù)的靈魂，讓觀者、使用者從產(chǎn)品中感悟、體會到中國傳統(tǒng)文化的美好，激勵新一代年輕人的民族自豪感。同時通過對中國古代織物紋樣的研究，做出研究成果，以響應(yīng)國家正在實施并大力推廣的“一帶一路”政策方針，可以對國家文化事業(yè)的發(fā)展做出些許微不足道的貢獻(xiàn)，為國家的前進(jìn)與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

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[5]陳文利.東周楚國地區(qū)鳳紋研究[D].西華師范大學(xué)，2018

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