陶瓷花鳥(niǎo)畫的儒家比德說(shuō)

余景艷

（余景艷工作室，景德鎮(zhèn)市，333000）

1 前言

在我們?nèi)A夏民族，眾多的神話傳說(shuō)或是童話故事主角都是珍惜的動(dòng)物，而這些動(dòng)物通過(guò)故事的演繹和世人的傳頌，都賦予了極具吉祥寓意的象征意義。這些傳說(shuō)與故事大多以花鳥(niǎo)動(dòng)物來(lái)給人以幸福、和諧和希望的寄托，而儒家思想也經(jīng)常賦予這些花鳥(niǎo)動(dòng)物更多理論與政治教育的屬性。在我們傳統(tǒng)的文化中，許許多多的動(dòng)物植物都被賦予了特殊的含義，例如“雞”與“吉”同音，就利用了其同音異意的特點(diǎn)，帶表著吉祥。又或者“喜鵲”是來(lái)自一個(gè)神話傳說(shuō)，傳說(shuō)貞觀末期有個(gè)名為黎景逸的人，在其家門口有一處鵲巢，他時(shí)常喂食鳥(niǎo)兒，時(shí)間一長(zhǎng)人與鳥(niǎo)便互相產(chǎn)生感情。一日黎景逸被冤枉入獄，而這只鵲鳥(niǎo)在獄床前不停的叫。他暗想，是不是有好事到來(lái)。果然，不出三日他便無(wú)罪釋放。而事實(shí)是喜鵲為報(bào)恩幻化成人型，假傳圣旨救其恩人。所以喜鵲代表著會(huì)帶給人以幸福和希望的寓意。

2 儒家比德說(shuō)對(duì)陶瓷花鳥(niǎo)畫中的題材影響

2.1 儒家比德說(shuō)對(duì)錦雞題材的影響

而陶瓷花鳥(niǎo)畫以技法可以分為工筆花鳥(niǎo)以及寫意花鳥(niǎo)，這兩種表現(xiàn)方法都有其各自的特點(diǎn)。而設(shè)色方面無(wú)論是濃墨重彩的搭配還是清新簡(jiǎn)易的點(diǎn)綴，其內(nèi)在都還有著極其深刻的文化涵義。陶瓷花鳥(niǎo)畫始終深受儒家“比德”說(shuō)的審美意識(shí)影響，早期傳統(tǒng)的陶瓷花鳥(niǎo)畫還受著“黃家富貴”的影響，設(shè)色濃烈構(gòu)圖復(fù)雜，極具裝飾圖案的韻味，這個(gè)時(shí)間的陶瓷花鳥(niǎo)畫展現(xiàn)著的是非常富貴華麗的且深沉的意味。而眾所周知，陶瓷花鳥(niǎo)畫長(zhǎng)時(shí)間都受到中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫的影響，例如宋徽宗時(shí)期趙佶所繪制的《芙蓉錦雞圖》（如圖1），從寓意上講芙蓉和錦雞都是屬于富貴祥瑞的題材。整幅作品用色彩斑斕的雉雞棲息于富麗的芙蓉樹(shù)下。而技法方面采用的是詩(shī)書畫印相結(jié)合的創(chuàng)作手法，畫作采用瘦金體題詩(shī)，畫作中的錦雞翎毛精細(xì)，設(shè)色高雅，充分顯示出了當(dāng)時(shí)花鳥(niǎo)畫的頂級(jí)水準(zhǔn)。畫作中右上角采用宋徽宗自創(chuàng)的瘦金體題詩(shī)“秋勁拒霜盛，峨冠錦羽雞，已知全五德，安逸勝鬼懸?！比?shī)的開(kāi)篇道出秋收時(shí)節(jié)，具有豐收富足的意思，與畫作中的菊花同樣呼應(yīng)著這個(gè)時(shí)節(jié)。第二句明顯在說(shuō)錦雞的華貴。而后兩句則是體現(xiàn)畫家作畫的心境。而詩(shī)中的五德正是錦雞的五種“文才、武略、勇氣、仁愛(ài)以及信仰”五種儒家品德。所以，此圖畫與詩(shī)相呼應(yīng)，其所具備的不只是設(shè)色典雅的高貴氣度，更加需要體現(xiàn)的是其政治意義以及儒家思想的教化意義。

圖1 芙蓉錦雞圖

圖2 玉蘭飄香

2.2 儒家比德說(shuō)對(duì)仙鶴題材的影響

除了錦雞以外還有仙鶴也是陶瓷花鳥(niǎo)畫經(jīng)常使用的題材。仙鶴時(shí)常伴隨著神話故事出現(xiàn)，其時(shí)常代表長(zhǎng)壽以及吉祥的寓意。在儒家思想道德化的影響下，通常只有具備優(yōu)良美德的人才能享受到仙鶴的眷顧。在傳統(tǒng)國(guó)畫里《瑞鶴圖》就是典型的仙鶴題材畫作，畫作主要有十八只仙鶴盤旋于宮闕之上，有兩只則棲息于房頂，仿佛宮闕之上仙鶴齊鳴，極具祥瑞之意。傳說(shuō)仙鶴到來(lái)，能夠帶來(lái)和平和好運(yùn)?？罩斜P旋的仙鶴以及華貴的宮殿所結(jié)合的設(shè)計(jì)，表達(dá)了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者對(duì)中國(guó)倫理道德的尊崇，以及美好生活的向往。

2.3 儒家比德說(shuō)對(duì)玉蘭題材的影響

玉蘭花作為花鳥(niǎo)畫題材在明清時(shí)期受廣泛關(guān)注， 許多知名畫家都熱衷于玉蘭花題材繪畫的創(chuàng)作。沈周、文徵明、陳洪綬、吳昌碩等等都曾以玉蘭花作為藝術(shù)創(chuàng)作題材并題以詩(shī)文加以頌揚(yáng)。明中期吳門畫派創(chuàng)立者沈周，曾作《玉蘭寫生》，并題詩(shī)“翠條多力引風(fēng)長(zhǎng)，點(diǎn)破銀花玉雪香。韻友似知人意好，隔欄輕解白霓裳”；其后繼者文徵明《詠玉蘭》盛贊玉蘭“綽約新妝玉有輝”的風(fēng)姿及其“笑比江梅不恨肥孤”的高品格。明末怪杰陳洪綬也曾借該題材來(lái)抒發(fā)他超然狂放的生活態(tài)度。陶瓷花鳥(niǎo)作品《玉蘭飄香》（如圖2），就是以玉蘭和兩只稚鳥(niǎo)作為主要題材創(chuàng)作。玉蘭花形態(tài)皎潔碩大，光彩耀人，具有華貴優(yōu)雅之美。古人時(shí)常使用玉蘭以及海棠花一起諧音“金玉滿堂”。玉蘭之名雅致含蓄， 既有玉之潔凈純粹又有蘭之堅(jiān)貞幽遠(yuǎn)，常被用來(lái)象征純潔和真摯的愛(ài)。

2.4 儒家比德說(shuō)對(duì)怪石題材的影響

而陶瓷花鳥(niǎo)畫當(dāng)中也有喜歡畫怪石的題材。這些畫里所描繪的怪石形態(tài)各異，表現(xiàn)出了作者不愿與世俗交往，特立獨(dú)行的精神情感。曲曲折折的樹(shù)木亂枝反應(yīng)著作者內(nèi)心的波折。畫面清晰，卻還有枯枝與亂石?？赡軐?duì)作者來(lái)說(shuō)奇石代表著陶冶心情的“比德”對(duì)象。而怪石雖丑，但是其“堅(jiān)毅”，雖不圓滑，但是其優(yōu)雅。世人都知道美玉給人愉悅舒心，那么怪石則給人陶冶性情、塑造剛毅性格的寓意。所以，怪石雖不像美玉給人以美感，卻時(shí)刻提醒著觀者“貧賤不能移，威武不能屈”的高貴德行。這些吉祥美好寓意在很大程度上滿足了當(dāng)代市民審美文化需求。

3 陶瓷花鳥(niǎo)畫中構(gòu)圖體的儒家比德說(shuō)

3.1 構(gòu)圖的含義

圖3

構(gòu)圖一詞在《辭海》中的意思是藝術(shù)家為表現(xiàn)作品的主要思想以及畫面效果的處理，對(duì)空間事物的位置把控，把個(gè)別的主體和局部的事物組成藝術(shù)的整體。陶瓷花鳥(niǎo)畫創(chuàng)作的構(gòu)圖需要遵循客觀存在的對(duì)象，作者為表達(dá)最好的視覺(jué)感受從而進(jìn)行最佳的留白和空間的處理。構(gòu)圖處理的合理才能夠表達(dá)作者的中心思想以及情感。李澤厚的《美英現(xiàn)代美學(xué)概略》一文中，他就曾提到“微風(fēng)中的柳樹(shù)并不是因?yàn)槿藗兿胂笏愃票У娜瞬棚@得悲哀；相反，而是它搖擺不定的形體本身，傳達(dá)了一種在結(jié)構(gòu)上與人的悲哀情感相似的表現(xiàn)，人才會(huì)立刻感到它是悲哀的。”繪畫作品的創(chuàng)作過(guò)程中，就是作者對(duì)作品的情感表現(xiàn)，作者自身的人格品質(zhì)需要通過(guò)創(chuàng)作來(lái)升華出來(lái)。

3.2 構(gòu)圖的形式美

構(gòu)圖是現(xiàn)在創(chuàng)作的首要任務(wù)，構(gòu)圖會(huì)清晰的表達(dá)創(chuàng)作者的情感與思想。當(dāng)代陶瓷花鳥(niǎo)畫構(gòu)圖中，已然會(huì)存在些許問(wèn)題，而構(gòu)圖的形式美則是最為重要的一環(huán)。美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)始終都無(wú)法定制。但是從觀看者的角度來(lái)體驗(yàn)美感是最為直接的，只要作品可以給人帶來(lái)愉悅感，這件作品就是美的。這對(duì)審美精神以及自身品格的高度有著密切的關(guān)系。所以，創(chuàng)作陶瓷花鳥(niǎo)畫的構(gòu)圖形式美，是當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家需要積極前進(jìn)的過(guò)程。

陶瓷藝術(shù)作品，主要表達(dá)的還是其情感，而當(dāng)代陶瓷花鳥(niǎo)作品所帶來(lái)的不同視覺(jué)效果，都有著不一樣的審美感受。現(xiàn)代陶瓷花鳥(niǎo)畫融合了西方的構(gòu)圖形式，例如三角構(gòu)圖、S形構(gòu)圖、條形構(gòu)圖等等。這充分表現(xiàn)出了現(xiàn)代陶瓷花鳥(niǎo)藝術(shù)家更加現(xiàn)代化和國(guó)際化。不同的藝術(shù)家，由于自身品格的不同以及生活體驗(yàn)知識(shí)構(gòu)架的不同，表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)作品也是完全不同。

4 總結(jié)

總體來(lái)講，陶瓷花鳥(niǎo)畫是通過(guò)大自然的萬(wàn)物來(lái)暗喻人類的德行。人類都喜愛(ài)用通過(guò)賦予自然之物來(lái)體現(xiàn)自己的高尚品德和美好品質(zhì)。我們?nèi)寮宜枷胪ǔ６枷矏?ài)通過(guò)比擬自然之物來(lái)烘托人格品質(zhì)。這可以看出，陶瓷花鳥(niǎo)畫充分滲透了儒家學(xué)說(shuō)的哲學(xué)思想以及美學(xué)理念。早在秦朝時(shí)期，儒家思想和道家思想就占據(jù)著國(guó)人對(duì)宇宙以及生命思考的重要方式。對(duì)于“比德”的研究，其于宋代的時(shí)候就體現(xiàn)了“道德修養(yǎng)”的品德境地以及道家思想的“天人合一”。

“比德”就不再只是單純的教育以及培育的價(jià)值，還具有非常重要的審美功能。所以很容易看到從開(kāi)始的“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”到后來(lái)的“比德”不再限定某種人格品質(zhì)。陶瓷花鳥(niǎo)畫深受儒家思想的左右，把人的品格以及畫面結(jié)合的完美，把藝術(shù)和儒家思想的審美情趣捏合的恰到好處。