論舞蹈創(chuàng)作中的太極美學(xué)思想

郭亞鵬

【摘要】太極美學(xué)作為中國(guó)古典美學(xué)的美學(xué)范疇，在千百年來(lái)一直指導(dǎo)著各門(mén)類藝術(shù)的創(chuàng)作。核心要義是陰陽(yáng)互換的辯證思維、氣韻生動(dòng)、形神兼?zhèn)浜蛨A融境界上的天人合一。由于太極與中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈都能展現(xiàn)出身體的美與力。因而長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈在文化、程式、節(jié)奏、構(gòu)圖上都會(huì)受到太極美學(xué)的影響。

【關(guān)鍵詞】太極；美學(xué)；舞蹈編創(chuàng)

【中圖分類號(hào)】J712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

在中國(guó)舞蹈的發(fā)展史中，傳統(tǒng)文化以及其他藝術(shù)形式與舞蹈藝術(shù)一直是一種相互影響的關(guān)系，不僅一次次以多元結(jié)構(gòu)促進(jìn)中華文化的傳播，其中蘊(yùn)涵著的美學(xué)思想也不斷影響著創(chuàng)作者和觀眾。太極美學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精髓，從始至終太極美學(xué)便影響著一代又一代的藝術(shù)創(chuàng)作者。

一、太極美學(xué)的起源、發(fā)展及內(nèi)涵

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，太極最早是以一種哲學(xué)范疇而出現(xiàn)的。

《莊子》是第一次提出太極這一哲學(xué)范疇的著作，“大道，在太極之上而不為高；在六級(jí)之下而不為深；先天地而不為久；長(zhǎng)于上古而不為老?！薄兑讉鳌肥羌狭巳鍖W(xué)、道學(xué)、陰陽(yáng)家思想的一部哲學(xué)著作，它對(duì)太極進(jìn)一步做出了闡釋，“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。在《莊子》中，太極與“道”是同等重要的東西，“道”在太極之上，而太極又是時(shí)空的最高狀態(tài)；在《易傳》中，“兩儀”即是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)代表的分別是天和地，“四象”“八卦”則是世界萬(wàn)物及其運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，無(wú)論是“兩儀”“四象”還是“八卦”，它們的本源均是太極。

漢代司馬談，著作《論六家要旨》涉及到了“形神合一”這一概念；《淮南子》則在元?dú)庾匀徽摰慕嵌葘?duì)“形”“神”與“氣”的關(guān)系做出了論述。魏晉南北朝到隋唐是我國(guó)美學(xué)理論史上的第一個(gè)高峰期。顧愷之將“傳神寫(xiě)造”作為了自己創(chuàng)作的美學(xué)追求；在魏晉時(shí)期，“氣”也從一個(gè)寬泛的哲學(xué)范疇被運(yùn)用到了美學(xué)范疇之中，“氣”到了這個(gè)時(shí)期以后有三層含義：第一是作為藝術(shù)本源的“氣”；第二是藝術(shù)家創(chuàng)造力“氣”；第三是指向藝術(shù)本體生命力的“氣”。到了宋朝，周敦頤的《太極圖說(shuō)》成為太極美學(xué)思想的集大成者。

自此，便可以對(duì)太極美學(xué)思想的內(nèi)涵做一個(gè)總結(jié)。

第一，太極美學(xué)的起源是中國(guó)古典美學(xué)中的道家和陰陽(yáng)家的樸素辯證法思想，陰陽(yáng)互換、虛實(shí)相生、動(dòng)靜結(jié)合是其主要的美學(xué)命題；第二，太極美學(xué)在審美意識(shí)上進(jìn)一步處理了“形”與“神”二者之間的關(guān)系，即在“形神相備”上需要一個(gè)“氣”的本源和突出；第三，太極美學(xué)的核心范疇即“氣韻生動(dòng)”，“氣”總是作為一個(gè)不可缺少的本體而存在的；第四，太極美學(xué)的終極追求是在循環(huán)往復(fù)、生生不息的圓融境界中實(shí)現(xiàn)天人合一，在一種對(duì)稱平衡、和諧統(tǒng)一的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)周轉(zhuǎn)循環(huán)，最終達(dá)到天人合一。

二、舞蹈編創(chuàng)中的太極美學(xué)體現(xiàn)

從“以形寫(xiě)神”的角度出發(fā)，如果說(shuō)藝術(shù)作品所要傳達(dá)出一種獨(dú)特的精神思想或者美學(xué)追求，相應(yīng)地在形式與內(nèi)容上也應(yīng)該有所運(yùn)用和突破。舞蹈作為一種“以身體為基本語(yǔ)言”的藝術(shù)形式，漢代的《毛詩(shī)大序》所強(qiáng)調(diào)的正是當(dāng)人們表達(dá)的情感特別濃烈時(shí)，唯有舞蹈才能勝任。

（一）舞蹈編創(chuàng)中的辯證思維

唯物辯證法作為一種世界觀和方法論是我們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的重要哲學(xué)指導(dǎo)，要求用聯(lián)系、發(fā)展和對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題。例如2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式表演中的《自然》片段為例，由表演者組成的陰陽(yáng)魚(yú)的圖案直接展現(xiàn)出了太極圖的形象，通過(guò)表演者群體組成的大圓以及表演者個(gè)體在億太極拳為基礎(chǔ)上的小圓相互結(jié)合與運(yùn)動(dòng)，讓觀眾看到了一個(gè)“大”的宇宙里包含著的“小”的個(gè)體人物；在這個(gè)“宇宙”的渾圓孕育中，陰陽(yáng)之間衍生出了一幅壯闊而恬靜的田園山水畫(huà)，這里所包含的思想便是人產(chǎn)生于自然，而又必須回歸自然的道理，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

（二）舞蹈編創(chuàng)中的“形神兼?zhèn)洹?/p>

“形”與“神”的相結(jié)合是中國(guó)人在藝術(shù)創(chuàng)作中的一貫追求。關(guān)于古典美學(xué)中的論述這里不過(guò)多贅言，即便是在現(xiàn)在的語(yǔ)境中，不僅要在文藝創(chuàng)作中把科學(xué)技術(shù)貫穿其中，以新穎而獨(dú)特的形式吸引人，更應(yīng)該在其中體現(xiàn)一種“中國(guó)精神、中國(guó)品格和中國(guó)氣魄”?！对颇嫌∠蟆凡粌H在形態(tài)上表現(xiàn)出了人與自然的和諧韻律，也在精神上表達(dá)出了對(duì)自然的尊重和敬畏，更表達(dá)了一種人文關(guān)懷——對(duì)生命和愛(ài)情的禮贊。

（三）舞蹈編創(chuàng)中的“氣韻生動(dòng)”

魏晉以來(lái)，中國(guó)的文人無(wú)論是在自身人格的修養(yǎng)方面還是在藝術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程中都非常注重關(guān)于“氣”的養(yǎng)成，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的身法及韻律和太極美學(xué)“氣韻生動(dòng)”的融合與創(chuàng)新，正是美的和諧與統(tǒng)一。

（四）舞蹈編創(chuàng)中的“圓融境界”

談及“圓”，錢鐘書(shū)有這樣的論述：“形之魂簡(jiǎn)完備者，無(wú)過(guò)于圓?！薄皥A之時(shí)義大矣哉?！卞X鐘書(shū)在這里用《易傳》中對(duì)“圓”的推崇表達(dá)出對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的凝結(jié)，用以展現(xiàn)宇宙和人無(wú)限發(fā)展——萬(wàn)物成長(zhǎng)、生生不息的一種活力狀態(tài)。

三、太極美學(xué)對(duì)舞蹈創(chuàng)作的影響

（一）太極美學(xué)影響下的舞蹈創(chuàng)作節(jié)奏

在太極美學(xué)的形態(tài)表現(xiàn)中，最突出的便是太極拳——在音樂(lè)和內(nèi)在流動(dòng)性上有著極強(qiáng)的節(jié)奏韻律運(yùn)動(dòng)。這種靈活的運(yùn)動(dòng)線路具體表現(xiàn)為“欲左先右、欲上先下、強(qiáng)弱有度、高低起伏，時(shí)而優(yōu)雅柔美、節(jié)奏舒緩連貫，時(shí)而沉勁有力、節(jié)奏鏗鏘剛強(qiáng)”的態(tài)勢(shì)。中國(guó)的傳統(tǒng)舞蹈一般都是由中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)來(lái)伴奏的，無(wú)論是音樂(lè)的“聲”，還是舞蹈的“色”以及聲色之間的配合，在節(jié)奏和韻律上都有著十足的彈性。不僅表現(xiàn)為外在的節(jié)奏和彈性和內(nèi)在節(jié)奏和韻律的結(jié)合，也表現(xiàn)出了動(dòng)靜結(jié)合、強(qiáng)弱有序、剛?cè)岵?jì)的特點(diǎn)。

（二）太極美學(xué)影響下的舞蹈創(chuàng)作程式

程式化的動(dòng)作在中國(guó)的傳統(tǒng)武學(xué)，特別是在訓(xùn)練中有著極為重要的地位，太極拳也不例外，它有著一套自己的運(yùn)動(dòng)程式和要求。其一是所表現(xiàn)出來(lái)的精神意識(shí)，運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中身體的各部分都融為一體，身、心、氣、韻達(dá)到良好的配合；其二是太極文化所強(qiáng)調(diào)的虛與實(shí)，在靜中有動(dòng)、動(dòng)處顯靜的動(dòng)作形態(tài)下實(shí)現(xiàn)自然融合。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈以及戲曲身段的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)在中國(guó)古典舞中的多個(gè)動(dòng)作吸收了戲曲身韻，形成“圓”而又“不見(jiàn)圓”的運(yùn)動(dòng)軌跡。

（三）太極美學(xué)影響下的舞蹈創(chuàng)作構(gòu)圖

舞蹈構(gòu)圖是舞蹈三要素之一，不僅是生成舞蹈動(dòng)態(tài)意象的必要因素，也是舞蹈中一種動(dòng)的和諧方法，包括運(yùn)動(dòng)路線和構(gòu)圖畫(huà)面。太極在推演的過(guò)程中，最注重的也是構(gòu)圖，這種運(yùn)動(dòng)路線的實(shí)現(xiàn)方法便是圓場(chǎng)步以及派生出各式各樣的運(yùn)動(dòng)路線。中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的畫(huà)面構(gòu)圖規(guī)律更加注重的是與太極法式的結(jié)合，這里的主要原則是多樣統(tǒng)一和對(duì)比變化。

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