關(guān)于敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品的設計研究

胡蝶 祁曉棟

摘要：敦煌是古代絲綢之路上的重鎮(zhèn)，其地域文化在中國乃至世界都有著一定的影響力。現(xiàn)在許多地域文化中的元素成為文創(chuàng)產(chǎn)品的主要依靠，如把繪畫、建筑物、風景等結(jié)合在產(chǎn)品中。本文在對國內(nèi)外文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查研究基礎上，對敦煌文化元素進行梳理和分析，結(jié)合現(xiàn)有實際案例，最終得出一些較為可行的設計方法，希望能對敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品的設計實踐起到一定的指導作用。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)產(chǎn)品 發(fā)展現(xiàn)狀 設計方法

一、引言

近幾年我國的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，但在迅猛發(fā)展的同時，也存在諸多問題，集中體現(xiàn)在產(chǎn)品的設計研發(fā)能力弱、產(chǎn)品同質(zhì)化等方面。面對如此的發(fā)展瓶頸，最好的解決方法就是將文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融入地方文化，將地域性特色與產(chǎn)品的創(chuàng)新創(chuàng)意思維聯(lián)系起來，在實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級、經(jīng)濟發(fā)展推動的同時，實現(xiàn)對地域傳統(tǒng)文化的保護與傳承。

敦煌地域文化是華夏民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，是最能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的代表性歷史文化遺產(chǎn)之一， 在如今習近平總書記提出的“一帶一路”倡議下，更是成為世界歷史文化名城。這些都為敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品的設計與發(fā)展提供了強有力的精神與物質(zhì)支持。這些也促成了筆者對敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品的研究興趣，通過對該地域現(xiàn)階段文創(chuàng)產(chǎn)品的案例分析，筆者得出了一些較為可行的文創(chuàng)產(chǎn)品設計方法。

二、 國內(nèi)外文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀

文化作為一種隱形的精神寶藏，被越來越多的人所重視。將抽象的、隱形的文化資源賦予具體的產(chǎn)品中，給產(chǎn)品帶來更多不一樣的體態(tài)，在提升產(chǎn)品價值的同時，更有利于傳承文化。我國的文創(chuàng)產(chǎn)品開始得比較晚，雖有著悠久的歷史傳承和文化深厚的積累，卻沒有發(fā)揮出更多的優(yōu)勢。地域文創(chuàng)產(chǎn)品中有一個共同的特點，產(chǎn)品的創(chuàng)意沒有更好地探索和發(fā)揮出來。如文創(chuàng)產(chǎn)品中的大類——旅游紀念品設計，其很多的設計只是將地域最具代表性的事物粘貼在生活中的物品上，對地域文化沒有進行更加深入的了解與探索。

國外文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)要早于中國并已經(jīng)形成自己成熟的風格體系。如英國政府出臺相關(guān)政策將文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展為國家第二大經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)；法國和德國將文創(chuàng)行業(yè)與本國文化資源緊密聯(lián)系。日本的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也是日本最重要的產(chǎn)業(yè)之一，動漫是日本文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中最重要的支柱，是文創(chuàng)主要元素。韓國文創(chuàng)多以影視、游戲為主要的文創(chuàng)素材，并將其轉(zhuǎn)化為國家的經(jīng)濟支柱。這些國家在經(jīng)歷了早期文創(chuàng)產(chǎn)品市場混亂無序的階段后，都逐漸找到了屬于自己的文創(chuàng)產(chǎn)品設計特點和發(fā)展方向。

三、敦煌代表性文化元素分析

（一）文化藝術(shù)元素

敦煌從西漢時期漢武帝在此設郡，一直是我國西北重鎮(zhèn)，是我國重要的對外交流窗口。“敦煌”一詞最早見于《史記·大宛列傳》，東漢應劭解釋其為“敦，大也；煌，盛也”，其意即盛大輝煌。敦煌最重要的文化特點即中西相容，體現(xiàn)出中華民族文化的開放性與兼容性。敦煌莫高窟文化從魏晉南北朝時期伴隨著西佛東漸的深入而不斷修葺和擴建，最終在唐代發(fā)展到巔峰時期。莫高窟是圖案、建筑、壁畫、雕塑等多門藝術(shù)相互聯(lián)系的一個整體，更是中華民族文化與西方佛教文化融合發(fā)展的文化體系。如北朝時期單一的方形井型藻井發(fā)展到隋唐時期，伴隨著中西文化交流進程的推進、南北文化的交匯貫通，發(fā)展成內(nèi)容豐富、變化莫測、華麗雍容的裝飾風格。盛唐時期的藻井多以花為主體，被煩瑣和活潑的“滾動的草”包圍，外沿有流蘇、響鈴、垂幔。它的構(gòu)成明顯呈現(xiàn)出節(jié)奏性，在運用形式豐富多變、靈活疊加的裝飾技法的同時，亦不改其四方八位、均勻穩(wěn)定的整體構(gòu)圖形式，成為唐代裝飾圖案風格最明顯、最具有代表性的裝飾設計作品。敦煌壁畫中出現(xiàn)的兼有東方韻味和西式五官的“飛天”形象，也是敦煌藝術(shù)的重要代表。

（二）自然、人文景觀元素

敦煌是我國歷史文化名城，歷史悠久，孕育了輝煌文化，各處的文化遺址、眾多的文字書籍、精致的壁畫藝術(shù)及奇山異水，使這座古城至今仍璀璨生輝?！霸卵廊鼻廴缭?，古稱沙井，自漢代以來就有著“敦煌八景”之一的稱號，有“沙漠第一泉”之稱。泉內(nèi)長有眼子菜和藻類植物，南岸郁郁蔥蔥的蘆葦，被漂流的沙子包圍，強風吹過時泉不會被沙子掩埋?！傍Q沙山”所有山群都是由細小的顆粒狀黃沙堆積而成，起風時，由風速大小決定沙山發(fā)出的響聲大小、緩急、雄厚、尖銳等，因此得名鳴沙山。鳴沙山，沙峰升沉，像龍一樣攀登，波光粼粼，猶如金山。“魔鬼城”以雅丹地貌為主。南部以風蝕山谷、風蝕土墩、風蝕柱等為主，分布相對分散，丘峰林立，從個體到整體，形態(tài)各異，規(guī)模龐大，氣勢浩大，在世界罕見。敦煌雅丹風景是直到現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的全球范圍最大、地質(zhì)形狀發(fā)育形成最成熟、極具欣賞價值的雅丹地貌。除了這些自然景觀，還有很多著名的人文景觀。如唐代王之渙的《涼州詞》所提及的“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關(guān)”中的玉門關(guān)，也有唐代王維《送元二使安西》所描述的“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”中的陽關(guān)。這些耳熟能詳?shù)脑娫~為敦煌增添了濃厚的人文特色和詩人般的情懷。

四、敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品的設計方法

（一）直接引用法

直接引用即將現(xiàn)有的裝飾藝術(shù)、自然、人文等元素直接應用在產(chǎn)品的設計中，設計作品多呈現(xiàn)出較為明顯的西域文化特色。此類設計方法屬于最為直接、淺顯的設計方法。如圖1的文創(chuàng)產(chǎn)品是根據(jù)敦煌壁畫中的祥云圖案和生活中必需品進行融合設計的衣架，衣架由祥云的形態(tài)而設計，其衣架回旋的尾部有效減少物件的脫落，使物件在衣架上更穩(wěn)定。 圖2是“飛天”系列的一款書簽，在此產(chǎn)品中將飛天圖案應用到書簽上，大小方便攜帶，書簽上文字對飛天圖案作出相應的解釋，加深使用者對敦煌文化的了解。

（二）間接引用

間接引用即將敦煌文化元素以較為含蓄、隱喻的方式來表達和應用。這種設計方法較為復雜，產(chǎn)品往往兼有實用性和審美性，屬于較高的設計層面。如圖3是月牙泉與建筑物的創(chuàng)意設計作品“觀魚·香臺”，建筑物、月牙泉產(chǎn)生共鳴，兩者相互呼應，作品靜中有動，以煙代泉，塑造出禪意。月牙泉焚香流煙，仿佛月牙泉的水紋流動，建筑物與底盤是靜態(tài)物，只有流煙緩緩流動，為使用者營造出動靜結(jié)合的優(yōu)美意境。

五、結(jié)語

敦煌文化在中國傳統(tǒng)文化中是具有代表性的地域文化，在不同的時代有著不同的發(fā)展變化，體現(xiàn)著不同時代的敦煌文化的發(fā)展成果，是人類文化和藝術(shù)的成果結(jié)晶。從2018年開始，敦煌市便開始每年舉辦一次“敦煌國際設計周”主題活動，其中敦煌設計大賽是以“設計服務絲路·創(chuàng)意品質(zhì)生活”為主題，其目的就是將文化創(chuàng)意與“一帶一路”地域特色和民俗文化緊密結(jié)合起來，評選出具有較高設計水平的敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品。所有這些都可以看出，敦煌文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的良好發(fā)展勢頭。

從產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀到較有代表性的敦煌地域性文創(chuàng)產(chǎn)品案例分析，可得出一些啟示和設計方法，在后期筆者將繼續(xù)研究該領域的理論方法與設計實踐工作，進一步實現(xiàn)對敦煌文創(chuàng)產(chǎn)品的設計創(chuàng)新與研究。

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★基金項目：本文系安徽省2018年高等學校省級質(zhì)量工程項目產(chǎn)品設計一流（品牌）專業(yè)（項目編號：2018ylzy021）。

（作者簡介：胡蝶，女，碩士研究生，淮南師范學院，助教，研究方向：文創(chuàng)產(chǎn)品設計；祁曉棟，男，淮南師范學院本科在讀，研究方向：文創(chuàng)產(chǎn)品設計）（責任編輯 劉冬楊）