淺析傳播媒體與豫劇藝術的關系

鄭力源 葛亞文

摘要：豫劇藝術的發(fā)展跟傳播媒體密不可分，或支撐其前進，或迫使其改變方向，尤其是以《梨園春》為代表的具有河南本土特色的豫劇電視娛樂節(jié)目，促進了豫劇藝術在21世紀初又一次蓬勃發(fā)展?！独鎴@春》中擂臺的競技性在滿足了廣大觀眾娛樂需求的同時，又將傳統(tǒng)的豫劇藝術呈現(xiàn)給觀眾，呈現(xiàn)出雅俗共賞的奇特景色。

關鍵詞：豫劇 媒體 《梨園春》

一、娛樂化豫劇與多限制化傳播

豫劇起源于明朝中后期（17世紀上半葉），是在河南周邊地區(qū)盛行的小令的基礎上，吸收北曲弦索、秦腔、蒲州梆子等地方戲曲藝術發(fā)展而成的。據現(xiàn)代研究人員考證，古都開封及其周邊鄉(xiāng)縣是豫劇藝術最早的誕生地。據碑文、《杞縣志》及成書的《歧路燈》記載，約在清乾隆年間（1736—1795）河南地區(qū)梆子戲已經廣為流傳了，但中原地區(qū)廣大，不同地方的方言會有不同，分為祥符調（開封及其周邊地區(qū)）、豫東調（商丘及其周邊地區(qū)）、豫西調（洛陽及其周邊地區(qū)）、本地梆（豫東沙河流域）。

而此時的媒體行業(yè)（報紙、雜志等）在中國依然是官方傳遞政治信息與國家意志的內部通信工具，被稱作邸報。在西方雖然最先改進了印刷術——金屬活字印刷術，并且在15世紀記錄了哥倫布航海的壯舉，但是當時的報紙也只是用于記錄大事發(fā)生，直到工業(yè)革命以后、資產階級興起，報紙這種傳媒工具才成為平民接受信息的工具。

《杞縣志》記載“愚夫愚婦，多好鬼尚巫，燒香佞佛，又好約會演戲，如羅羅、梆、弦等類?！边@句話表明了梆子戲是脫胎于宗教，在廟會、祭祀、集會的時候，以節(jié)目的形式出現(xiàn)，人人都喜歡的娛樂形式。顯然這也證明了萌芽形態(tài)的豫劇主要的功能依然是娛樂，并且以世俗化的形式出現(xiàn)。而東西方的傳媒工具，此時依然是奢侈品，豫劇作為地方曲種并不能享受這種高端的信息載體。

在豫劇已成形并且流傳的清朝乾隆年間，此時是封建王朝的輝煌頂點，世間的風氣是喜好高端與典雅，而豫劇生長在河南的鄉(xiāng)間，并持續(xù)在民間傳播。語言也是正統(tǒng)的漢族語系，曲調充滿了河南地方特色。相比較同時代的京劇——徽劇，其生長在安徽地界，但后來卻一分為二，即平民化的弋陽腔與文人化的昆腔，分別滿足了高端與通俗的需求?！惰娇h志》記載“尤鄙惡敗俗、近奉憲禁”。由此看來，此時的豫劇比京劇顯粗糙與世俗，不為官方喜愛，又是在河南這一鄭衛(wèi)文化之地，傳承鄭衛(wèi)之風，而古文人（官僚階級與貴族階級）尤其鄙視鄭衛(wèi)之音。河南又是漢文化的主要發(fā)祥地之一，豫劇語言脫胎于河南方言。于社會審美導向、政治需求、統(tǒng)治階級的愛好而言，豫劇只能在河南地域流傳。

那么此時的豫劇藝術是如何傳播的呢？據李玉蓮所著的《中國古代白話小說戲曲傳播論》來講分為三級：表演者、創(chuàng)作者與改編者、評論者。在沒有具體、固定、廣泛的傳播媒體渠道的時候，人們的審美趣味會受到地域文化、統(tǒng)治階級的興趣、地理條件的限制。而豫劇的受眾被限制在了河南及其少量的周圍地區(qū)之中。在清朝，京劇的改編創(chuàng)作受到了鼓勵，出現(xiàn)了如孔尚任等的劇作家，白話小說出現(xiàn)了如金圣嘆等的文學評論家，在一定程度上幫助了京劇與白話小說的發(fā)展。但是豫劇行業(yè)并沒有出現(xiàn)相應的扛旗幟的人物，只限于少量的班子在河南地區(qū)游走教學及表演傳播。

二、功能化豫劇與官方媒體

經過了明末至清末的近200年時間，豫劇已經在中原大地上打出了一片名聲，也摸索出了自己的一套教學與演出的路子，如開封的“老三班”——義成班、公議班、公興班。而此時的媒體行業(yè)（報紙）也已經向大眾化、民生化發(fā)展。二者有了初期的合作——1917年《河日報》評述了當時老三班之一的義成班，“省內義成班，原為開封縣署民壯總役于建清所組建，歷年來一般梨園子弟在各處演唱，頗享盛名?！?/p>

由此我們可以看出，日益向平民轉化的媒體（報紙）同日益向高端化、藝術化轉變的豫劇開始了融合。媒體需要豫劇來填充自身內容，而豫劇不可避免的商業(yè)化需要搭乘媒體的東風。但是這其中也有缺陷。

待到1918年，馮玉祥主政河南，其重視豫劇的社會作用與對底層人民的輿論影響作用，于是對數(shù)百名演員進行收編，將豫劇變作“服務社會”的工具。此時媒體的軟弱性體現(xiàn)出來了。在歐洲諸國媒體受報業(yè)資本家的控制，而歐洲諸國多為商業(yè)國家，尤其是資本主義革命后，壟斷資本主義的出現(xiàn)更將資本主義的逐利性體現(xiàn)得淋漓盡致，所以西方媒體注重銷量，更加關注民眾的娛樂需求與文化需求。但是此時的中國正處于封建主義與民主主義的過渡時期，封建思想依舊影響著當時絕大部分民眾，大部分民眾依然存在著盲目相信的特點，再加上當時中國的識字率雖然提升但是也極為有限，關于漢語的去留問題也是當時的熱點話題。所以娛樂性和說教性并存、擁有廣大受眾的戲劇成為官方注重的力量，河南由于文化的特殊性——封建勢力存在相當大的影響力，政治的特殊性——外國殖民勢力幾乎沒有入侵河南，地理的特殊性——處于第三級階梯屬于交通便利的平原但是并不是入海口，歷史的特殊性——歷史悠久，中華文化的發(fā)祥地，諸如以上的原因，豫劇得以乘借官方媒體的東風，以宣傳者的身份流行于中華大地，其間誕生了許多經典著作，如《滌恥血》《伉儷箭》《克敵榮歸》等。

直到改革開放前，河南豫劇的身份從鼓舞士氣的宣傳員，到兩岸交流的聯(lián)系人，再到宣傳政治思想的宣傳員，一直以教化功能為重，憑借官方的交流會、慰問演出、樣板戲的東風，整理以前的舊作并且不斷進步創(chuàng)新。比如《朝陽溝》就是一個里程碑式的例子，其內容與思想上是呼吁人們參與勞動、拋棄封建守舊思想，積極參加社會主義建設，其創(chuàng)作手法上，運用了反調的手法，《朝陽溝》的誕生也說明了豫劇藝術的政治思想宣傳教化功能。

三、現(xiàn)代化媒體與新時代豫劇

改革開放后，豫劇表現(xiàn)出了整體衰落的趨勢，但常香玉、閻立品、馬金鳳等豫劇大家依然憑借專業(yè)實力與藝術造詣受到全國人民的喜愛。河南藝術研究所的戲曲理論研究者也做過市場調研，發(fā)現(xiàn)豫劇依然有很大的市場，但是由于沒有自己獨特的媒體傳播途徑，大部分依然憑借口口相傳與政府宣傳的傳播方式，大部分新興媒體（廣播、電視、電影等）受市面上輿論影響，認為豫劇“觀眾萎靡”“無人看戲”。1994年河南電視臺抓住機會，開設了河南的明星欄目《梨園春》，一舉將豫劇推向了全國人民的眼前，豫劇真正意義上擁有了自己的固定、流暢的傳播途徑?！独鎴@春》的成功在何處呢？

（一）娛樂化。在二十世紀八九十年代，戲曲家們開始更加關注戲劇的娛樂作用，開始強調關注觀眾的心理，開始關注舞臺布景、演員動作、燈光等。《梨園春》更是采用了主持人而非報幕員的形式，采用年輕、靚麗、活潑的龐曉戈與成熟、嚴肅、穩(wěn)重的倪寶鐸，其二人一靜一動、一老一少很容易吸引觀眾注意力，尤其是龐曉戈清新亮麗，拉近了和觀眾的距離。

（二）平民化。《梨園春》的舞臺上除了評委是專業(yè)豫劇演員之外，許多來參加的演員并非專業(yè)演員，只是喜愛豫劇的普通老百姓。如2000年度擂主張艷紅，她是一個平凡的母親，獨自撫養(yǎng)著8個孩子，不僅滿足了觀眾對豫劇欣賞的需求，更加滿足了觀眾對演員德藝雙馨的要求，通過競技比拼與評委的專業(yè)點評，加上當時新穎的觀眾投票制度，使得每一位觀眾都有切身參與感。豫劇借助《梨園春》這一媒體，將自身與百姓的距離無限縮小。

（三）時尚化。首先，《梨園春》通過競技式的比賽形式，將演員放在舞臺上來比拼，正符合觀眾娛樂的心理需求，從古羅馬角斗到奧林匹克體育競賽，比賽這一形式自古以來都緊扣著人們的競爭心理。其次，《梨園春》添加了欄目口號“戲曲也瘋狂”、向社會征集漫畫LOGO等創(chuàng)新舉動都表明了《梨園春》要將“土”和“古樸”的豫劇現(xiàn)代化、時尚化。

四、豫劇與《梨園春》的未來思考

隨著科學技術的更新，智能化手機正在取代電視的功能，短視頻正在取代電視欄目，成為新興且便捷的娛樂消遣方式，借助電視這一媒體興起的豫劇熱正隨著電視而沒落。隨著我國對外開放程度的加深，韓國、美國、日本等娛樂業(yè)高度發(fā)達國家的電視文化正在占領中國市場，中國電視綜藝向其學習、模仿，使《梨園春》雪上加霜。但是面對國外媒體文化的入侵，我國大力開展“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”的宣傳，引導娛樂消費者重新重視傳統(tǒng)文化，戲曲便是其不二之選。其能滿足人們對音樂文化的喜愛，又具有服裝文化消費者對復古服裝藝術這一潮流的喜愛，更具有中國傳統(tǒng)文學的韻律美與故事美。

總之，如今的媒體以便捷、精簡、迅速為主，人們對文化的需求、政府對文化的導向是以弘揚中國傳統(tǒng)文化為主。我們不妨重新溫習豫劇的傳統(tǒng)佳作，重新學習最古老、最中國的豫劇，以現(xiàn)代精簡的思想，采用傳統(tǒng)的寫作手法，重新研究新時代文化水平普遍提高的新民眾文化消費心理，保持其通俗的本質，創(chuàng)作出有現(xiàn)代與歷史交融之感的新豫劇。

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★基金項目：本文系鄭州師范學院大學生創(chuàng)新性試驗計劃項目（項目編號：DCY2017007；指導教師：陳薇，王俊霞）。

（作者簡介：鄭力源，男，鄭州師范學院音樂與舞蹈學院本科在讀，研究方向：音樂學；葛亞文，女，鄭州師范學院音樂與舞蹈學院本科在讀，研究方向：音樂學）（責任編輯 劉月嬌）