從藝術(shù)生產(chǎn)視角談詩歌邊緣化問題

摘要：詩歌“邊緣化”是被廣泛接受的，是用于形容20世紀90年代以來大陸詩歌發(fā)展狀況的一個概念。20世紀90年代，受市場經(jīng)濟的影響，大眾審美更為多元，文學(xué)藝術(shù)也趨向市場化、通俗化。當代詩歌在時代浪潮中漸呈頹勢，面臨內(nèi)憂外患的雙重問題。本文將從藝術(shù)生產(chǎn)論的角度來分析詩歌邊緣化問題，擬在把握成因的基礎(chǔ)上為當代詩歌發(fā)展尋求出路。

關(guān)鍵詞：詩歌“邊緣化” 藝術(shù)生產(chǎn)論 成因 出路

“邊緣化”指與主流、中心相對的，即某種事物從主流和中心被移除而慢慢走向非中心、非主流。當代詩歌“邊緣化”是相對于20世紀80年代詩歌的發(fā)展盛況而言的。20世紀80年代是詩歌發(fā)展的“黃金時代”，[1]這時詩歌的發(fā)展狀況受到人們的普遍關(guān)注，讀詩寫詩已然成為社會潮流。90年代以后，受市場經(jīng)濟的影響，詩歌從神壇墜落，詩人身份也隨之降低。在商品社會里，詩歌無法創(chuàng)造出巨大的商業(yè)價值，與其他文娛活動相比缺乏競爭力，詩人受現(xiàn)實條件的制約，在詩歌創(chuàng)作上也備受影響。詩歌受內(nèi)部發(fā)展和外部環(huán)境的雙重制約，不可避免地走向邊緣化。

一、市場經(jīng)濟對詩歌創(chuàng)作的沖擊

20世紀90年代是我國經(jīng)濟變革的重要階段，黨的十四大的召開明確了建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟體制改革的目標，進一步推動了經(jīng)濟改革的步伐，中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制逐步形成和穩(wěn)固下來?？梢哉f，90年代是一個商品化的時代，隨著商品經(jīng)濟的日益發(fā)展，人們的生活重心也發(fā)生了變化，正如國家將重心放在經(jīng)濟建設(shè)上一樣，大眾也將目光投注于物質(zhì)生產(chǎn)。

在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，藝術(shù)生產(chǎn)作為生產(chǎn)的特殊形態(tài)之一，同樣要受到其普遍規(guī)律的支配，在物質(zhì)產(chǎn)品商品化的社會中，作為精神產(chǎn)品的藝術(shù)也會商品化。20世紀90年代，具有商品化特征的大眾文化興起，通俗小說、商業(yè)電影、電視劇等藝術(shù)形式迎來了春天，文藝生產(chǎn)開始重視受眾的需求，開始關(guān)注產(chǎn)品流通過程中的經(jīng)濟利益，文娛產(chǎn)業(yè)漸漸發(fā)展起來。在商品化社會中，藝術(shù)生產(chǎn)者、商人與受眾之間相互妥協(xié)，開創(chuàng)了審美性和商業(yè)性相結(jié)合的道路。藝術(shù)生產(chǎn)不再是藝術(shù)家自發(fā)的創(chuàng)作行為，它已經(jīng)由傳統(tǒng)的藝術(shù)家向受眾單向輸出的模式轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)家、商人、受眾三者互相影響的模式，藝術(shù)家更加重視受眾在藝術(shù)創(chuàng)作過程中的參與度，他們往往會根據(jù)受眾的反饋來改進相關(guān)創(chuàng)作，以使自己的作品更受大眾歡迎。

在這樣的時代背景之下，詩歌創(chuàng)作受到了極大影響。一方面，受自身體裁所限，詩歌無法迅速實現(xiàn)大眾化的轉(zhuǎn)型，這就使之無法與通俗小說、歌舞、影視劇等大眾文化抗衡，在社會生產(chǎn)商品化、藝術(shù)生產(chǎn)大眾化的時代進程中，詩歌失去了搶占大眾精神世界的先機，當人們有了更好的娛樂方式時，詩歌便不再吸引大眾，讀詩的人越來越少，沒有讀者的支撐，詩歌不可避免地走向邊緣化。另一方面，讀者的縮減導(dǎo)致詩歌市場萎靡不振，詩人的社會地位與經(jīng)濟收入持續(xù)下降，當詩人無法通過詩歌創(chuàng)作維持生活時，他們的創(chuàng)作熱情也就日益消退。在市場經(jīng)濟浪潮的沖擊下，許多詩人紛紛下海經(jīng)商，還有一部分詩人轉(zhuǎn)行進行其他文學(xué)創(chuàng)作。受大眾文化和市場經(jīng)濟的影響，相當一部分詩人遠離了詩歌，20世紀90年代，詩歌的數(shù)量和質(zhì)量都大不如前，這充分昭示了詩歌的邊緣化處境。

二、詩歌創(chuàng)作自身的審美追求

作為一種特殊的精神生產(chǎn)活動，藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展是不平衡的，它可能會領(lǐng)先或落后于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，也就是說，藝術(shù)生產(chǎn)具有相對獨立性。馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論認為，經(jīng)濟是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展不平衡的主要原因，卻不是唯一原因，[2]在當代中國，詩歌的發(fā)展恰好證實了這一點。90年代，詩歌不僅遭受了市場經(jīng)濟的打擊，還面臨著內(nèi)部創(chuàng)作分歧的壓力，雙重制約之下才形成了詩歌發(fā)展的邊緣化現(xiàn)象。

80年代后期，韓東、于堅、李亞偉等人發(fā)起了“口語詩運動”，[3]韓東提出“詩到語言為止”[4]的命題，他反對朦朧詩人在詩歌創(chuàng)作中展現(xiàn)的強烈的英雄主義與社會意識，他主張詩人應(yīng)更直接、更具體地反映生活，主張用口語化的語言來處理詩歌。從朦朧詩派的比喻、象征等修辭技巧到口語化的表達，這種詩歌創(chuàng)作策略的轉(zhuǎn)變也影響了90年代的詩歌發(fā)展。

90年代的詩歌創(chuàng)作走向了兩個極端：一部分詩人堅持口語化創(chuàng)作，他們拒絕隱喻，致力于用日常化的語言來完成詩歌敘述，用反諷的寫作方式回避以往詩歌敘事的“宏大與沉重”。[5]詩人將創(chuàng)作的落腳點放到世俗的生活中去，在詩歌語言的運用上也趨近口語化與粗鄙化，這種創(chuàng)作傾向在親近大眾的同時，也面臨著詩歌美感喪失的危險。另一部分詩人則堅持繼承朦朧詩的創(chuàng)作風格，在“詩藝、思想上不斷深化”，[5]他們受西方詩歌的創(chuàng)作技巧和語言形式的影響頗深，期望借此探尋漢詩發(fā)展的新出路，卻又沉醉在艱深的詞藻和晦澀的表達中，反而將讀者隔絕在詩歌之外，使得詩歌的受眾更加冷淡。1999年爆發(fā)的“盤峰論爭”，充分體現(xiàn)了90年代詩歌創(chuàng)作上的巨大分歧。此次論爭過后，90年代詩歌創(chuàng)作分成了民間寫作立場和知識分子寫作立場兩大陣營，各派詩人輪番爭奪詩歌創(chuàng)作的話語權(quán)，卻忽視了“對詩歌藝術(shù)技巧與思想高度的追求”。[5]什么才是真正的詩歌，怎樣才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩歌，也成了當代詩壇面臨的困境。

三、詩歌創(chuàng)作與發(fā)展的現(xiàn)代化道路

在社會生產(chǎn)商品化的時代洪流中，新時期的藝術(shù)生產(chǎn)要學(xué)會協(xié)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作與大眾消費之間的關(guān)系，兼顧藝術(shù)產(chǎn)品的審美性和商品性。藝術(shù)生產(chǎn)需要遵循自身獨特的發(fā)展規(guī)律，即使是在文藝商品化的語境里，審美性仍然是衡量藝術(shù)品的根本性原則。除此之外，藝術(shù)生產(chǎn)還需要擔負一定的社會功能。藝術(shù)生產(chǎn)應(yīng)當關(guān)注廣大人民群眾的需求，不僅要創(chuàng)造經(jīng)濟效益，適應(yīng)群眾的消費欲望，更要重視其社會效益，滿足人民群眾在新時期的精神需求。

當代詩歌的發(fā)展也是如此，詩歌作為一種文學(xué)形式，有其獨特的精神價值和審美體驗，因此詩人在進行詩歌創(chuàng)作的過程中，應(yīng)始終堅持詩歌的審美性原則。關(guān)于詩歌創(chuàng)作與發(fā)展的現(xiàn)代化道路，筆者總結(jié)了如下四點：第一，詩人在探索詩歌發(fā)展的新路徑時，應(yīng)當重視詩歌的精神追求。詩歌是一門語言的藝術(shù)而非言語的游戲，一味沉浸于玩弄技巧、搬弄字詞，反而會使詩歌缺乏靈性。詩人應(yīng)將創(chuàng)作中心放在藝術(shù)表達與精神追求上，從而實現(xiàn)詩歌美的創(chuàng)造。第二，詩人在進行詩歌創(chuàng)作時應(yīng)重視本土的詩歌寶庫。中國詩歌在創(chuàng)作與發(fā)展的過程中，一度出現(xiàn)過文化斷層現(xiàn)象，一些詩人過分追捧西方詩歌，卻忽視了中國詩歌特有的韻味。當代詩人應(yīng)當在根植本土的基礎(chǔ)上，適當借鑒西方詩歌的優(yōu)長，實現(xiàn)漢詩語言的創(chuàng)造性運用。第三，詩人應(yīng)與讀者保持良性溝通。詩人應(yīng)當創(chuàng)作能引起讀者共鳴的詩歌，而不是將讀者拒于詩歌的門外，一味沉浸在自己的精神世界里。也就是說，詩人要關(guān)注與尊重讀者的精神追求，不諂媚也不回避，真誠地進行詩歌創(chuàng)作。第四，詩歌在傳播過程中可以選擇與大眾傳媒相結(jié)合的道路。在信息化時代，詩歌可以借助電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)等傳媒方式，擴大詩歌的宣傳范圍，提升詩歌的影響力。近年來，《中國詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》等綜藝節(jié)目就是借助媒體來引導(dǎo)大眾關(guān)注經(jīng)典、享受經(jīng)典，這既是古典詩詞發(fā)展傳承的一個革新，也為現(xiàn)代詩歌的繼續(xù)發(fā)展提供了新思路。

詩歌邊緣化是當代詩壇無法回避的問題，但這并不意味著詩歌失去了生命力，恰恰相反，詩歌邊緣化應(yīng)當被視作一個契機。處在被主流遺忘的位置，當代詩人可以審視自身，進行更為冷靜、更為理智的思考，以獨特的視角發(fā)掘人性、拷問社會，從而獲取新的創(chuàng)作思路，為詩歌注入新的活力，為當代詩歌發(fā)展尋求新的方向。

參考文獻：

[1]洪子誠.當代詩歌的“邊緣化”問題[J].文藝研究，2007（05）.

[2]季水河.論馬克思藝術(shù)生產(chǎn)論的現(xiàn)實價值與當代藝術(shù)生產(chǎn)[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2015（02）.

[3]趙力.二十世紀九十年代口語詩歌論[D].廣州：暨南大學(xué)，2004.

[4]洪子誠.中國當代文學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[5]董迎春.20世紀90年代詩歌身體書寫的符號學(xué)研究[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2015.

（作者簡介：趙凈萱，女，西北師范大學(xué)文學(xué)院本科在讀，研究方向：漢語言文學(xué)）（責任編輯 劉冬楊）