書(shū)法與教育關(guān)系之辯證

摘 ? 要：文章以中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化為大環(huán)境，探索書(shū)法與滋養(yǎng)它的文化土壤的關(guān)系，并且以儒家思想來(lái)作為切入點(diǎn)，探討書(shū)法和儒家思想的相互作用，進(jìn)而闡述其在新課程改革背景下對(duì)我國(guó)教育產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：教育;儒家思想;書(shū)法

作者簡(jiǎn)介：羅英漢，廣東省廣州市荔灣區(qū)立賢學(xué)校（中學(xué)部）教師。（廣東 ?廣州 ?510000）

中圖分類號(hào)：G426 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1671-0568（2019）13-0127-04

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化匯集而成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒道互補(bǔ)為內(nèi)核，其中，儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)影響深遠(yuǎn)。習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話中提到，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來(lái)在建設(shè)家園的奮斗中開(kāi)展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。研究孔子、研究儒學(xué)，是認(rèn)識(shí)中國(guó)人的民族特性、認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)人精神世界歷史來(lái)由的一個(gè)重要途徑。

一、書(shū)法與儒家的關(guān)系

書(shū)法與儒家的攜手似乎是一場(chǎng)注定的緣分，孔子在開(kāi)門(mén)傳道授業(yè)之時(shí)，就確立了“藝”的重要性和不可替代性?？鬃臃浅Ｖ匾暼说臍赓|(zhì)修養(yǎng)，認(rèn)為六藝是修身養(yǎng)性的必修課。君子應(yīng)置身于藝術(shù)氛圍之中，從中享受文化，陶冶君子之性情。而書(shū)法是伴隨著人類勞動(dòng)實(shí)踐和生活實(shí)踐逐步發(fā)展和豐富起來(lái)的，可以陶冶人的情操，克制和改造人類身上的野蠻氣息，增強(qiáng)人們的文化修養(yǎng)。儒家對(duì)于人格美最理想的塑造莫過(guò)于“君子”，其人格美內(nèi)涵主要是“浩然之氣”“勤于思”而“敏于行”與“盡名分”“反躬自省”等方面。君子堅(jiān)持雅操，修身養(yǎng)性，養(yǎng)浩然正氣是中國(guó)古代儒家文化、儒家文明中非常重要的組成部分。文字是書(shū)寫(xiě)的對(duì)象，是文化、文明的象征。儒雅是君子的目標(biāo)，書(shū)法則是展示儒雅最重要的平臺(tái)。文化高稱大儒，操守高稱雅。而有高尚的道德追求，即“仁義禮智信”五常之德，與“父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友”五倫之道，能持五常之德、行五倫之道，才稱得上堅(jiān)持雅操。儒家精神的滋養(yǎng)使得書(shū)法藝術(shù)從自然狀態(tài)不斷提升到社會(huì)層面，因?yàn)閳?jiān)持雅操，書(shū)法藝術(shù)由此進(jìn)入教育行列，成為文人入仕的必經(jīng)之路。

二、從“字如其人”到追求美育的觀念改變

書(shū)法反映了一個(gè)人、一個(gè)民族的形象，書(shū)法最好的人格形象就是“儒”。清代書(shū)法理論家劉熙載指出：“書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！贝搜源笥袕臅?shū)法中窺知人生奧秘的意味?！白秩缙淙恕痹?jīng)是闡釋書(shū)法表現(xiàn)的一個(gè)觀點(diǎn)，對(duì)于這一問(wèn)題，邱振中先生在其《形式與表現(xiàn)》一書(shū)中早有定論，他認(rèn)為，“書(shū)法并不總是如其人的”。或許我們從書(shū)法筆畫(huà)中探知?jiǎng)?chuàng)作者的學(xué)問(wèn)、才氣，可知其中一二，但無(wú)法判斷這個(gè)人的性格如何，那為什么這個(gè)論斷至今仍被很多人所認(rèn)可呢？筆者認(rèn)為，即使我們相信這種對(duì)應(yīng)是大致恰當(dāng)?shù)?，我們也根本無(wú)法做出更進(jìn)一步的精確的對(duì)應(yīng)描述，因?yàn)槿说男愿窀鳟?，并不單以?nèi)向外向而論之，所以“字如其人”這個(gè)結(jié)論是立足于極為有限的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)觀察的結(jié)果，而不是嚴(yán)格的社會(huì)統(tǒng)計(jì)分析與心理學(xué)闡釋上論證的結(jié)果，或者說(shuō)，對(duì)于書(shū)法對(duì)性格的象征意義的堅(jiān)持，更多的是源于一種信念。

哲學(xué)家席勒認(rèn)為，美是自由與自主的具象化。我們一般會(huì)覺(jué)得圓滑的線條比較漂亮，是因?yàn)樗o人有生命的、自由的及自主決定的印象，像是由自由開(kāi)展的動(dòng)作所產(chǎn)生的結(jié)果，仿佛那線條行進(jìn)時(shí)所依循的法則，也是它自己給予的;雜亂無(wú)章的字就如同突然的、無(wú)理的、無(wú)序的線條，讓人覺(jué)得緊張，所以說(shuō)，美是感官所感知的自由。其實(shí)可以說(shuō)，我們之所以認(rèn)為“字如其人”，是因?yàn)橐?guī)則的線條有種讓人自由的美，而美使我們對(duì)人產(chǎn)生了好感，從而在觀察人上賦予其更多的好感，并且會(huì)潛意識(shí)觀察他人的優(yōu)點(diǎn)，從而淡化不足。

語(yǔ)言學(xué)界、書(shū)法界的共識(shí)是隸變之后漢字便完成了從象形性向純文字符號(hào)的轉(zhuǎn)變，人們對(duì)漢字含義的理解完全建立在符號(hào)與其內(nèi)涵的對(duì)應(yīng)性上，而不再是對(duì)其形象的直觀感受后的理解。言下之意，書(shū)法的演變類似于國(guó)畫(huà)藝術(shù)中的由寫(xiě)實(shí)到寫(xiě)意這一過(guò)程，先是追求形似，進(jìn)而追求神韻，哪怕今天對(duì)語(yǔ)言文字的理解，或者數(shù)學(xué)模型的建立，也是從具象思維發(fā)展成為抽象思維。也就是說(shuō)，書(shū)法的演變恰好說(shuō)明了人思考問(wèn)題時(shí)從表面的條理順序發(fā)展到內(nèi)在的邏輯關(guān)系，書(shū)法的創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中已經(jīng)考慮觀賞者的具象思維，并由此牽引他到書(shū)法抽象的內(nèi)在中去。因此，僅是練字并不代表書(shū)法練習(xí)，作為表意的抽象文字不等同于作為外在形式去具象化的抽象書(shū)法。作為表意的抽象文字利用一種由象形文字轉(zhuǎn)化而來(lái)的純粹的有形符號(hào)去表達(dá)意義，此時(shí)，這種抽象符號(hào)已經(jīng)從根源上斬?cái)嗔伺c作為其來(lái)源的象形文字的聯(lián)系，也就意味著，文字的演變令其再也不像這個(gè)世界的物象只是它自己的符號(hào)，已經(jīng)與這個(gè)世界的形象性沒(méi)有關(guān)系了。之所以稱文字為抽象，僅僅是因?yàn)樗耐庑尾辉俜聰M任何有形之物而已。而書(shū)法則不是關(guān)于與世界建立意義聯(lián)系的，而是關(guān)于漢字造型的。

書(shū)法作為一種抽象外形，與這個(gè)世界建立起的聯(lián)系不是意義上的，而是形象上的，它是一種藝術(shù)的抽象，是一種生命意義的抽象，它不具體表現(xiàn)物象的形體狀貌，卻在漢字點(diǎn)畫(huà)線條的書(shū)寫(xiě)中，概括地表現(xiàn)出自然萬(wàn)象之美。如此一來(lái)，書(shū)法家并不是通過(guò)書(shū)法去將世界萬(wàn)物意象具體化，而是要呈現(xiàn)自己對(duì)世界和文字的思考，從而展示給世人觀摩?？醋植皇悄苡^人，而是他對(duì)別人的一種世界觀產(chǎn)生主觀的認(rèn)知辨別能力，更多地感受萬(wàn)象之美的熏陶。所以，如果說(shuō)當(dāng)代教育之中要品悟人性與世界之美，那么書(shū)法就是必不可少的課程了，可以挖掘我們對(duì)于美的渴望和追求。

三、書(shū)法對(duì)創(chuàng)新理念的影響

藝術(shù)介入社會(huì)中發(fā)揮了多種作用，社會(huì)矛盾激化時(shí)，藝術(shù)可以是觀念的先鋒;社會(huì)矛盾平衡時(shí)，藝術(shù)就是茶余飯后的閑適。也就意味著，藝術(shù)的本質(zhì)是藝無(wú)止境，也就必然不會(huì)有一成不變的定理，同時(shí)，在變化之中會(huì)有萬(wàn)變不離其宗的宗旨，書(shū)法學(xué)習(xí)者需要擁有一個(gè)全局的視野，一個(gè)歷史的觀照，取法乎上。不可任筆而書(shū)，只圖自己一時(shí)之快而破壞經(jīng)典。也就是說(shuō)，書(shū)法藝術(shù)在創(chuàng)新和守舊當(dāng)中取得了令人驚嘆的平衡。

歐體楷書(shū)、王羲之行書(shū)發(fā)展到一定階段，當(dāng)時(shí)人們都臨歐學(xué)王，制約了書(shū)法的多元化發(fā)展。后來(lái)“書(shū)中仙手”李邕第一個(gè)把《圣教序》的形式大規(guī)模應(yīng)用到書(shū)碑的領(lǐng)域，在高手如林的唐代，唯有變者留其名。創(chuàng)新就得變法，變法就要有適應(yīng)。遙想秦始皇統(tǒng)一文字成小篆，如果沒(méi)有漢隸的創(chuàng)新，我們至今的字庫(kù)中恐怕也只能是小篆一統(tǒng)天下了。隸書(shū)引領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，沒(méi)有刪繁就簡(jiǎn)的章草和簡(jiǎn)牘的開(kāi)拓，也許我們就看不到之后的晉唐草書(shū)、真書(shū)、行書(shū)了。

筆者認(rèn)為，當(dāng)代書(shū)法的繁榮需要展覽文化來(lái)加以推動(dòng)，可通過(guò)舉辦一些與時(shí)俱進(jìn)的書(shū)法創(chuàng)新展，以促進(jìn)當(dāng)代簡(jiǎn)化字的書(shū)法創(chuàng)新，從而喚起大家投身于時(shí)代同步的創(chuàng)作熱情。由此，當(dāng)代書(shū)法也就充滿現(xiàn)實(shí)意義了。

四、書(shū)法讓?xiě)?yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變

要推行素質(zhì)教育，必先以育人為主，若育其人，必修其身而增其智?！拔嵘起B(yǎng)浩然之氣。”書(shū)法本身的特質(zhì)決定了它是修養(yǎng)正氣的一種非常好的藝術(shù)形式，因?yàn)樗鼜男问降絻?nèi)容都是最直接地與文化、與精神相關(guān)聯(lián)的，無(wú)論它的技法、創(chuàng)作，還是表現(xiàn)形式，彰顯的都是正能量。它可以培養(yǎng)一個(gè)人的文明氣質(zhì)，有利于個(gè)體學(xué)習(xí)、社會(huì)教育、做人操守。書(shū)法實(shí)踐過(guò)程，能使人濾除雜念，安靜心神，同時(shí)，書(shū)寫(xiě)時(shí)可以辨識(shí)文字，傳抄的大多是經(jīng)典名篇，可啟迪大道。

相比其他藝術(shù)形式，書(shū)法藝術(shù)則是以一種安靜、無(wú)聲的力量在升華我們的心境。創(chuàng)作書(shū)法作品時(shí)，閱讀古人的手札筆記時(shí)，在選擇文學(xué)意境時(shí)，也在修煉著自己的情操。作品雖然安靜地存在，但它的能量卻是在不斷地傳遞，經(jīng)典作品甚至可以感染許多代人。書(shū)法藝術(shù)本身就是很好的德育教材，漢字是記錄語(yǔ)言、表達(dá)思想的工具，也是書(shū)法藝術(shù)的支撐素材。在書(shū)法教育中，首先要指導(dǎo)學(xué)生掌握漢字的書(shū)寫(xiě)技術(shù)，力爭(zhēng)把字寫(xiě)得正確、規(guī)范、漂亮，并引導(dǎo)學(xué)生從作品中學(xué)習(xí)做人，使之真正理解“規(guī)規(guī)范范寫(xiě)字，堂堂正正做人”的內(nèi)在聯(lián)系。例如，書(shū)寫(xiě)《正氣歌》，就會(huì)想到文天祥的“留取丹心照汗青”的民族氣節(jié)，產(chǎn)生心靈的震撼?？梢哉f(shuō)古今許多人的優(yōu)秀事跡和品德是開(kāi)展書(shū)法教育時(shí)滲透德育的好素材。

五、書(shū)法教育對(duì)當(dāng)代教育的影響

在大力推行素質(zhì)教育的今天，用藝術(shù)的思路對(duì)學(xué)生開(kāi)展思想政治教育，提高綜合素質(zhì)，也是行之有效的途徑。

第一，書(shū)法教育能提高學(xué)生的文化素質(zhì)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義和民族自豪感，這也是思想政治教育的首要任務(wù)。魯迅先生曾說(shuō)，中國(guó)的文字“具有三美：意美以感心，音美以感耳，形美以感目”。由此可見(jiàn)，通過(guò)書(shū)法教育，有助于更好地學(xué)習(xí)文化知識(shí)，還可以弘揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)，增強(qiáng)其對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。

第二，書(shū)法教育有助于道德品格教育、錘煉學(xué)生人品。學(xué)書(shū)先學(xué)做人，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)欣賞、書(shū)寫(xiě)或創(chuàng)作健康、向上的內(nèi)容，進(jìn)行思想教育和情操陶冶，自然事半功倍。經(jīng)典碑帖、詩(shī)詞曲令往往成為書(shū)法所要表達(dá)的內(nèi)容，而這些內(nèi)容又恰恰具有深厚的民族韻味、歷久不衰的審美價(jià)值，有引導(dǎo)人積極、樂(lè)觀的功能。而書(shū)法字體的學(xué)習(xí)，如學(xué)習(xí)楷書(shū)，就是在學(xué)習(xí)如何符合法度森嚴(yán)的要求，橫平豎直，方方正正，做到標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范。這和做人的道理是相同的，如何遵紀(jì)守法，按道德要求辦事為人等，都應(yīng)作為公民的基礎(chǔ)素質(zhì)?？瑫?shū)的上下結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)中心在一條線上，讓學(xué)生學(xué)會(huì)上下齊心;在講左右結(jié)構(gòu)、穿插避讓時(shí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)相互謙讓，培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)精神;在章法上講究均勻方正，從頭到尾前后大小一致，由此引導(dǎo)學(xué)生在處事當(dāng)中要講求公平待人，堅(jiān)持一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。練習(xí)書(shū)法會(huì)逐漸培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)人生的信心和勇氣。書(shū)法練習(xí)時(shí)間越長(zhǎng)，這種鍥而不舍、持之以恒的內(nèi)在動(dòng)力的積累就越強(qiáng)，既培養(yǎng)了學(xué)生的耐心和堅(jiān)持力，又錘煉了人品。

第三，書(shū)法教育可以陶冶性情，修身養(yǎng)性。古代書(shū)法家之成就，無(wú)不在于勤奮好學(xué)、刻苦自勉，精于筆墨。漢代張芝臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨;唐太宗半夜秉燭學(xué)習(xí)《蘭亭序》;智永習(xí)書(shū)“登樓不下，四十余年”，以至于“退筆成?！薄?shū)法家“日費(fèi)千紙，日寫(xiě)三萬(wàn)，夜分墨盡，寒暑不輟”已是尋常事，學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)更有體會(huì);動(dòng)筆時(shí)，凝神專一，物我兩忘;臨摹時(shí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短;創(chuàng)作時(shí)，認(rèn)真細(xì)致，一絲不茍?！俺嗍肿ザ旧撸瑹o(wú)鞍騎野馬。”心神合一，書(shū)法學(xué)習(xí)是一項(xiàng)手腦并用的細(xì)致勞動(dòng)，更是一種嚴(yán)肅、認(rèn)真而愉悅的精神勞動(dòng)。

第四，書(shū)法教育含有美育、智育、體育等功能。書(shū)法之美，美在形象，美在力度，美在結(jié)體，美在章法，美在意境。書(shū)法教育，種種點(diǎn)畫(huà)形態(tài)，“橫”如千里陣云，“豎”如萬(wàn)歲枯藤，“點(diǎn)”如高峰墜石，“撇”如建蘭之葉，各有特點(diǎn)，相輔相成，相得益彰。而正文、落款、印章這三要素既有一定模式又無(wú)定式。且不同書(shū)法家的不同寫(xiě)法會(huì)讓觀賞者有不同的美的享受：王羲之秀美挺拔的字體，令人開(kāi)朗活潑;顏真卿端正的字體，讓人性格樸實(shí)、厚重;張旭、懷素逸勢(shì)奇狀、連綿回繞的字體，使人舒展豪放。有的氣勢(shì)雄偉，充滿不可阻遏之勢(shì);有的激越頓挫，有神采飛揚(yáng)之態(tài);有的淋漓酣暢，文從理順，心手融匯，一氣呵成，此乃美育。書(shū)法教育通過(guò)臨摹、創(chuàng)作等，能培養(yǎng)觀察力、記憶力、注意力、想象力和思維能力。比如，用草書(shū)書(shū)寫(xiě)“野”字，傳統(tǒng)的順序?qū)懛ㄊ窍取袄铩焙蟆坝琛?，通過(guò)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，“野”字的草書(shū)是將“里”字分為“田”和“土”，“予”和“土”連在一起寫(xiě)，這樣書(shū)寫(xiě)會(huì)更加流暢自然。著名心理學(xué)家桑代克曾根據(jù)實(shí)驗(yàn)材料求證，得到寫(xiě)字品質(zhì)與其他學(xué)科成績(jī)具有密切關(guān)系，相關(guān)系數(shù)甚至高達(dá)0.8。如學(xué)習(xí)書(shū)法，先從基本筆畫(huà)練習(xí)，就如學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)先從基本概念、公式、法則等記熟，由淺入深，融會(huì)貫通。而欣喜之處在于書(shū)法創(chuàng)作中常有“頓悟”情況出現(xiàn)，這是智慧火花的閃耀，是對(duì)方法與規(guī)律的醍醐灌頂，學(xué)習(xí)也正需要這種靈感，此乃智育。書(shū)法之勤練，就如練功，此話不虛。學(xué)習(xí)書(shū)法的過(guò)程也是勞動(dòng)教育和體育鍛煉的過(guò)程，一點(diǎn)一畫(huà)“皆須盡一身之力而送之，以通身之氣之功之力而用之”，所以我們說(shuō)，創(chuàng)作一幅作品是要付出體力的，全身血?dú)庾匀蝗跁?huì)，各個(gè)部分得到柔和而不是生硬的調(diào)整，使大腦神經(jīng)細(xì)胞和手臂乃至腰部的肌肉得到活動(dòng)和鍛煉。

第五，書(shū)法教育對(duì)辯證思維、創(chuàng)新能力的影響。唐代孫過(guò)庭的《書(shū)譜》通篇閃爍著辯證法的光輝，其中對(duì)學(xué)習(xí)方法進(jìn)行了概括：“至如初學(xué)分布，但求平正;既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書(shū)俱老。”筆法中的方圓、曲直、起收、提按、虛實(shí)、藏露、中側(cè)、輕重、轉(zhuǎn)折，結(jié)體中的主從、疏密、大小、長(zhǎng)短、平衡、呼應(yīng)，墨法中的濃淡、枯澀，審美中的黑白、剛?cè)?、巧拙、疾遲、險(xiǎn)平、斜正、筋骨、違和、動(dòng)靜等，無(wú)一不體現(xiàn)了書(shū)法中的辯證關(guān)系。

在書(shū)法教育的過(guò)程中，通過(guò)臨帖和創(chuàng)設(shè)情境，培養(yǎng)學(xué)生觀察的主動(dòng)性和敏銳性;通過(guò)領(lǐng)會(huì)字帖的精髓的訓(xùn)練記憶，培養(yǎng)其模仿的廣度和理解性模仿能力;通過(guò)養(yǎng)成勤于思考和善于觀察的習(xí)慣，培養(yǎng)其領(lǐng)悟的敏捷性、偶然性和廣泛性;通過(guò)尊重個(gè)性和鑒賞評(píng)析，培養(yǎng)其創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。

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責(zé)任編輯 ? 范艷玲