新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的辯證法基礎(chǔ)

鄭 偉

辯證法不是關(guān)于對(duì)象的形式規(guī)律和外在認(rèn)知，它是內(nèi)容的邏輯。辯證法的合法存在領(lǐng)域只駐足于生命的實(shí)現(xiàn)與呈現(xiàn)，即生命的“自由”與“完整”。只有從現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐出發(fā)，就是把特定歷史階段下現(xiàn)實(shí)的人的生存需要作為人、社會(huì)和實(shí)踐的合理性的價(jià)值評(píng)價(jià)尺度，我們才能真正理解和澄明“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”“人民對(duì)美好生活的向往”的真實(shí)意蘊(yùn)；只有從“現(xiàn)實(shí)的人的歷史”的辯證法視域中，我們才能找尋到人與社會(huì)存在和發(fā)展的真實(shí)理論原點(diǎn)和實(shí)踐要素，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的思想圖景和生存愿景才會(huì)真實(shí)敞開(kāi)。在這一理論地平線(xiàn)之上，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想才會(huì)真正被賦予生命、價(jià)值、理解、共識(shí)與自信。

一、理念維度：眷注于“生命自由與完整”的辯證法思維方式

時(shí)代的轉(zhuǎn)變也亟須哲學(xué)思維方式的變革，只有當(dāng)人的思維方式真正進(jìn)入了生命關(guān)懷的哲學(xué)高度，社會(huì)生活的文明高度才會(huì)呈現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們應(yīng)該具有關(guān)切生命本身的辯證法思維與辯證法自覺(jué)。

黑格爾的辯證法思維方式能夠產(chǎn)生引領(lǐng)時(shí)代的思想力量就在于他的哲學(xué)是以人的精神存在、發(fā)展的歷史感為基礎(chǔ)的。馬克思的辯證法思想能夠超越黑格爾的辯證法，是因?yàn)樗讶说臍v史生成過(guò)程扎根于生活實(shí)踐中，并將這一辯證過(guò)程的存在論基礎(chǔ)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的自然界。生活實(shí)踐是人的生存實(shí)踐的場(chǎng)域，它是面向未來(lái)可能性的哲學(xué)旨趣，是對(duì)“意義世界”的敞開(kāi)與追隨。人是社會(huì)實(shí)踐的主體，既被現(xiàn)實(shí)社會(huì)所型塑，又在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中獲得自身發(fā)展。正是在以人的生存實(shí)踐為本體論的辯證法哲學(xué)中，馬克思揚(yáng)棄了資本主義的社會(huì)形態(tài)而為共產(chǎn)主義這一人類(lèi)最終理想終身奮斗。

在馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中，馬克思辯證法中國(guó)化的歷史過(guò)程首先就是共產(chǎn)黨人思維方式的轉(zhuǎn)換。中國(guó)特色社會(huì)主義就是在“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的辯證法思維方式中得以孕育、生成和發(fā)展的。1978年3月，《人民日?qǐng)?bào)》編輯部針對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上存在的思想混亂，發(fā)表了一篇題為《標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)》的思想評(píng)論，明確提出只有社會(huì)實(shí)踐才能成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)表于《光明日?qǐng)?bào)》的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》同樣熱烈地表達(dá)與回應(yīng)著這一深刻的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論能夠具有如此巨大的歷史轉(zhuǎn)折作用就是因?yàn)槲覀凕h的思維方式的轉(zhuǎn)變：從理性主義思維方式轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的歷史的思維方式，以及尊重人本源的存在方式。這一轉(zhuǎn)變也為改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。在真理標(biāo)準(zhǔn)討論的直接推動(dòng)下，1978年召開(kāi)的黨的十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)了新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的偉大轉(zhuǎn)折：重新確立了實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，作出了黨和國(guó)家工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移的戰(zhàn)略決策，提出了改革開(kāi)放的基本方針。1992年，鄧小平同志的南方談話(huà)更是把改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)推向新階段的又一個(gè)解放思想、實(shí)事求是的里程碑。鄧小平同志在南方談話(huà)中深刻地回答了長(zhǎng)期困擾和束縛人們思想的許多重大認(rèn)識(shí)問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)：“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。”以鄧小平同志南方談話(huà)和中共十四大的召開(kāi)為標(biāo)志，中國(guó)社會(huì)主義改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)進(jìn)入了新的發(fā)展階段，立足于人的生存實(shí)踐的辯證法思維方式引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路逐步向前。

“善為國(guó)者，遇民如父母之愛(ài)子，兄之愛(ài)弟，聞其饑寒為之哀，見(jiàn)其勞苦為之悲。”“熱愛(ài)人民不是一句口號(hào)，要有深刻的理性認(rèn)識(shí)和具體的實(shí)踐行動(dòng)……要解決好‘為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)’這個(gè)問(wèn)題，拆除‘心’的圍墻，不僅要‘身入’，更要‘心入’、‘情入’?！倍龅健靶娜搿薄扒槿搿?，思維方式的正確引入一定是各項(xiàng)工作的思想根基和理論前提。2012年，剛剛就任黨的總書(shū)記，習(xí)近平總書(shū)記就懇切地說(shuō)：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！?017年，在黨的十九大報(bào)告中他又強(qiáng)調(diào)：“永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無(wú)前的奮斗姿態(tài)繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)。”在新時(shí)代，人的生存時(shí)空和人的生活形態(tài)、狀態(tài)都會(huì)有呈現(xiàn)新的情勢(shì)和需求，“人民群眾的需要呈現(xiàn)多樣化多層次多方面的特點(diǎn)，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿(mǎn)意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活?！蔽覀?nèi)绾文軌蚋兄嗣袢罕姷恼鎸?shí)訴求？這就要求我們必須用馬克思主義辯證法思維方式來(lái)武裝我們的頭腦，在歷史的、實(shí)踐的辯證法思維方式中把握自身意識(shí)與現(xiàn)實(shí)的人的生存狀態(tài)之間的認(rèn)知矛盾，去洞悉社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)人民在生存趨向與精神需求之間產(chǎn)生落差的原因，從而才能夠?qū)Α叭说娜姘l(fā)展”獲得現(xiàn)實(shí)的解決方案?！霸谌嫔罨母镞M(jìn)程中，遇到關(guān)系復(fù)雜、難以權(quán)衡的利益問(wèn)題，要認(rèn)真想一想群眾實(shí)際情況究竟怎樣？群眾到底在期待什么？群眾利益如何保障？群眾對(duì)我們的改革是否滿(mǎn)意？”只有遵循人的歷史生成性的辯證法思維方式，只有尊重人的主體性的價(jià)值內(nèi)涵，才能在實(shí)踐中避免把人民、把人民的需求“抽象化”“教條化”“凝固化”。

毛澤東在《農(nóng)村調(diào)查》的序言和跋中曾指出：“沒(méi)有眼睛向下的興趣和決心，是一輩子也不會(huì)真正懂得中國(guó)的事情的?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義道路和制度體系之所以具有強(qiáng)大的生命力是因?yàn)樗x予人以現(xiàn)實(shí)的生命力。習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)過(guò)：“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛(ài)恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！覀円哌M(jìn)生活深處，在人民中體悟生活本質(zhì)、吃透生活底蘊(yùn)。”習(xí)近平總書(shū)記先后數(shù)次到基層考察調(diào)研，在一次一次地走進(jìn)人民群眾的過(guò)程中踐行著辯證法思維方式，因?yàn)橹挥姓嬲哌M(jìn)人民的生活世界中，生命的“自由與完整”這一價(jià)值理性才會(huì)轉(zhuǎn)化為如何實(shí)現(xiàn)“人民對(duì)美好生活的向往”的實(shí)踐理性。今天的中國(guó)，以“不平衡不充分的發(fā)展”去滿(mǎn)足“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”，這其中的距離，正是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民的“生命的自由與完整”的感知與理解。中華民族實(shí)現(xiàn)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的發(fā)展歷程正是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民的“生命的自由與完整”的最有力量的守護(hù)與追求。

二、實(shí)踐維度：辯證發(fā)展觀(guān)的創(chuàng)新旨趣與整體性訴求

辯證法思想的最大特點(diǎn)在于“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。”［1］22辯證法始終將“發(fā)展”這一觀(guān)點(diǎn)貫穿始終。中國(guó)的時(shí)代轉(zhuǎn)型呼喚一種能夠表達(dá)并激勵(lì)時(shí)代精神的哲學(xué)理念，人的全面發(fā)展、社會(huì)的全面進(jìn)步需要以馬克思辯證發(fā)展觀(guān)為引領(lǐng)，辯證發(fā)展觀(guān)的創(chuàng)新旨趣與整體性訴求是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的應(yīng)有之意。

1.辯證發(fā)展觀(guān)的創(chuàng)新旨趣與“四個(gè)偉大”

我們對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的認(rèn)知范疇可以規(guī)定為“現(xiàn)實(shí)的人是生產(chǎn)的人”“現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)的人”“現(xiàn)實(shí)的人是能動(dòng)的人”“現(xiàn)實(shí)的人是發(fā)展的人”“現(xiàn)實(shí)的人是經(jīng)驗(yàn)的人”。辯證發(fā)展觀(guān)的實(shí)質(zhì)就是從人的本性出發(fā)關(guān)于對(duì)人的活動(dòng)、人與世界之間關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)和方法。人在實(shí)踐中創(chuàng)造了自己的生活，創(chuàng)造了社會(huì)的進(jìn)步，創(chuàng)造了人類(lèi)發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展在本質(zhì)意涵上就是人的發(fā)展。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的討論、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的確立之所以能夠使我們從幻想回到現(xiàn)實(shí)的力量正是源于實(shí)踐觀(guān)，因?yàn)檫@一標(biāo)準(zhǔn)不只體現(xiàn)著理性的原則，而且首先是彰顯了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人的真實(shí)本質(zhì)和真實(shí)生活只有統(tǒng)一于這兩個(gè)原則之中，社會(huì)主義的理想才能由理想信念變成生活的現(xiàn)實(shí)。中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍最終是中國(guó)人民奮斗出來(lái)的。習(xí)近平總書(shū)記在2018年新年賀詞中深情地說(shuō)到：“廣大人民群眾堅(jiān)持愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)，無(wú)怨無(wú)悔，讓我感到千千萬(wàn)萬(wàn)普通人最偉大，同時(shí)讓我感到幸福都是奮斗出來(lái)的?！彼f(shuō)在長(zhǎng)期工作中最深切的體會(huì)就是：“社會(huì)主義是干出來(lái)的”。

習(xí)近平總書(shū)記評(píng)價(jià)鄧小平同志的革命生涯中始終充滿(mǎn)著革故鼎新、銳意進(jìn)取的革命勇氣，始終具有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)所需要的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新性意識(shí)。開(kāi)拓創(chuàng)新是鄧小平同志的工作常態(tài)，他密切注視著新的實(shí)踐和新的發(fā)展，認(rèn)真思考人民群眾的鮮活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與成果。偉大事業(yè)與偉大夢(mèng)想就是在實(shí)踐與理論的辯證發(fā)展這一偉大工程中實(shí)現(xiàn)的，是中國(guó)共產(chǎn)黨持續(xù)進(jìn)行的具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。辯證法就是在批判性和革命性思想原則中理解一切事物的，它把一切事物都看成是肯定的狀態(tài)與質(zhì)感中醞釀著否定的要素與動(dòng)能。馬克思的偉大思想正是在革命實(shí)踐與理論創(chuàng)新的辯證法中孕育誕生的。

“偉大斗爭(zhēng)，偉大工程，偉大事業(yè)，偉大夢(mèng)想，緊密聯(lián)系、相互貫通、相互作用，其中起決定性作用的是黨的建設(shè)新的偉大工程。”1939年，毛澤東同志在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中首次把黨的建設(shè)稱(chēng)作一項(xiàng)“偉大的工程”，將它作為黨的“三個(gè)法寶”之一。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出一個(gè)重要論斷就是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。這一重大論斷把我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)提升到了前所未有的新高度，也把黨的建設(shè)新的偉大工程的重大意義提升到了新的歷史高度。新時(shí)代，我們?nèi)匀恍枰３种袊?guó)共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)的革命精神，保持立足于實(shí)踐與理論互為生成的辯證發(fā)展觀(guān)。中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想只能在中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)中國(guó)人民的創(chuàng)新、奮斗的辯證發(fā)展觀(guān)中才能實(shí)現(xiàn)。

2.辯證發(fā)展觀(guān)的整體性訴求與“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局

馬克思曾深刻指出人類(lèi)面對(duì)的主要難題是提出自己所處時(shí)代的問(wèn)題，因?yàn)閱?wèn)題彰顯著人們真實(shí)的精神狀態(tài)與生活狀態(tài)。問(wèn)題意識(shí)從何而來(lái)？經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局是立足于現(xiàn)代化建設(shè)能夠從整體上去滿(mǎn)足人的現(xiàn)實(shí)需要與利益。人的解放首先是政治解放，然而經(jīng)濟(jì)解放、社會(huì)解放、精神解放是在人的解放進(jìn)程中的不可隔斷的鏈條。馬克思認(rèn)為：在改造世界的實(shí)踐中，“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀(guān)念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言”。［2］494毛澤東同志認(rèn)為，我們從兩個(gè)方面改造世界：“改造客觀(guān)世界，也改造自己的主觀(guān)世界”?，F(xiàn)代化不是單純的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，而是一個(gè)總體性的歷史活動(dòng)，還包含著精神世界、文明世界的問(wèn)題。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，梁家河這個(gè)小村莊的變化不僅是中國(guó)人民物質(zhì)生活的極大提高，也是人類(lèi)文明的巨大進(jìn)步，更是中國(guó)對(duì)世界和平與發(fā)展事業(yè)的分享與貢獻(xiàn)。而梁家河的變化是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨了解并正視了“鄉(xiāng)親們最需要什么”“老百姓需要什么”這一“人類(lèi)社會(huì)最宏大和最重要的問(wèn)題”。

實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，必須全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，發(fā)展生產(chǎn)力依然是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的第一要?jiǎng)?wù)。什么是社會(huì)主義，什么是馬克思主義？鄧小平同志給出的答案是：社會(huì)主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代的“發(fā)展生產(chǎn)力”應(yīng)該有新的時(shí)代內(nèi)涵。高質(zhì)量發(fā)展，是著力解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題的發(fā)展，必須貫徹新發(fā)展理念，把創(chuàng)新作為第一動(dòng)力。實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略就在于最大限度地解放和激發(fā)科技作為第一生產(chǎn)力所包涵的潛在力量。按照馬克思的觀(guān)點(diǎn)，“任何生產(chǎn)都是個(gè)人力量的物化，在相互聯(lián)系中個(gè)人的力量就是生產(chǎn)力?！保?］73因而解放個(gè)人也就是解放生產(chǎn)力。要釋放新時(shí)代生產(chǎn)力的革命性涵義，應(yīng)該是首先解放個(gè)人，使每個(gè)人都能充分發(fā)揮出他們的主動(dòng)性、積極性與創(chuàng)造性。個(gè)人的解放是個(gè)體間平等的實(shí)現(xiàn)，是個(gè)體人格的形成與完善。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民對(duì)美好生活的愿景豐富而全面，人民不僅要求更充足的物質(zhì)文化生活，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面都有了切身利益訴求和生活展望。如果把社會(huì)的全面進(jìn)步看作是人性在實(shí)踐中的全面展開(kāi)，那么經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)就只不過(guò)是人性展開(kāi)的不同方面。無(wú)論哪一方面受到限制，都意味著人性受到壓抑，社會(huì)發(fā)展都有可能陷入畸變與病痛，因此應(yīng)當(dāng)從人性全面發(fā)展的需要來(lái)確認(rèn)社會(huì)發(fā)展的尺度?！叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的解決只有在人的自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)、只有在人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性的實(shí)現(xiàn)中才能得以解決。

“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是源自我國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要，是源于人民群眾的現(xiàn)實(shí)期待，是緣由我國(guó)面臨的突出矛盾和發(fā)展難題，最深刻的出發(fā)點(diǎn)是滿(mǎn)足人的整體性的發(fā)展訴求，是立足于人的真實(shí)存在狀態(tài)與利益需要的辯證發(fā)展觀(guān)。

三、價(jià)值維度：構(gòu)建“人類(lèi)社會(huì)共同體”的現(xiàn)代化文明旨趣

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的價(jià)值維度體現(xiàn)于馬克思辯證法真理性與價(jià)值性的交相輝映，建立在馬克思辯證法揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，建立在為最廣大人民謀利益的崇高價(jià)值的基礎(chǔ)之上。中國(guó)特色社會(huì)主義能夠不斷開(kāi)辟發(fā)展新境界，是因?yàn)椤爸袊?guó)特色社會(huì)主義拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、提供了中國(guó)方案”，立志于實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的統(tǒng)一與和諧。

在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思提出了一個(gè)重要的命題：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！保?］3這里的世界、國(guó)家和社會(huì)是“人”的辯證發(fā)展內(nèi)容，而“人”是世界、國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的本體依據(jù)。人類(lèi)世界歷史的變遷融貫于人的存在形態(tài)的辯證法內(nèi)涵，使人在社會(huì)、國(guó)家、世界中真正成為“人”。馬克思曾提出“政治的解放”和“社會(huì)的解放”這兩個(gè)重要的命題，如何把“政治的解放”沖破思辨的形而上學(xué)而實(shí)現(xiàn)政治形式與社會(huì)關(guān)系歷史的辯證統(tǒng)一是他的理論與實(shí)踐訴求。馬克思“社會(huì)共和國(guó)”的思考路徑就是將產(chǎn)生于社會(huì)但與社會(huì)相異化的力量再次回歸社會(huì)，而這一回歸的實(shí)現(xiàn)一定是基于人類(lèi)社會(huì)的辯證發(fā)展規(guī)律。馬克思在《人類(lèi)學(xué)筆記》和恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中都表達(dá)了社會(huì)權(quán)力怎樣從社會(huì)產(chǎn)生、怎樣異化為社會(huì)的力量、最終又應(yīng)在世界歷史中得到更高形式的復(fù)歸的辯證法思想。中國(guó)共產(chǎn)黨擺脫了以往一切政治力量專(zhuān)注于自身特殊利益的局限性和狹隘性，把黨和人民的事業(yè)始終放到歷史長(zhǎng)河和全球視野之中，而社會(huì)主義的本質(zhì)，就是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

在現(xiàn)代化發(fā)展的世界性歷史趨勢(shì)中，“主體性”哲學(xué)理念在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中也釋放著自身的理論力量，但與此相伴相生的主體性原則的膨脹也導(dǎo)致了“現(xiàn)代性的病癥”，人的主體性與人類(lèi)社會(huì)共同體的矛盾在人與自然、人與人、人與自身中產(chǎn)生著沖突與碰撞。“主體性”理念的彌漫以及由之帶來(lái)的人與自然、人與人、人與自身的矛盾，已成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的核心危機(jī)與深層困境。“人的自我認(rèn)同的危機(jī)、人與人關(guān)系的緊張，不同種族、民族與文化之間的沖突，乃至人與自然關(guān)系的對(duì)立所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)等等，都在這一矛盾和困境中有著深層的根源。要克服這一深層矛盾，我們必須適應(yīng)人面向未來(lái)的生存發(fā)展要求，尋求理性形態(tài)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換?！保?］尋求克服這一現(xiàn)代性危機(jī)的理性認(rèn)同就是應(yīng)該回歸馬克思主義共同體思想，揚(yáng)棄“主體性”原則及其弊端，重塑被其所破壞的人與自然、人與人以及人與自身的共同體，開(kāi)辟出一條區(qū)別于西方現(xiàn)代性的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路。

“只有與歷史同步伐、與時(shí)代共命運(yùn)的人，才能贏得光明的未來(lái)。”新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義辯證法的價(jià)值自覺(jué)致力于面向現(xiàn)代文明形態(tài)的構(gòu)建。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央結(jié)合世情國(guó)情黨情，凝結(jié)出新發(fā)展理念、國(guó)家治理現(xiàn)代化思想、全球治理觀(guān)以及人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，都旨在依循人自身的存在方式所構(gòu)成的人與世界的無(wú)限豐富的矛盾關(guān)系，都訴諸于把人與自然、人與社會(huì)、人與自我的一切矛盾關(guān)系在人類(lèi)共同的關(guān)切、共同的夢(mèng)想、共同的命運(yùn)中實(shí)現(xiàn)“真、善、美”的辯證揚(yáng)棄?；凇艾F(xiàn)實(shí)的人的歷史發(fā)展”的辯證法思維方式，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義以之為思維武器與哲學(xué)理念來(lái)觀(guān)照人與世界關(guān)系的解釋原則，這其中貫穿著辯證法思想所蘊(yùn)含的人類(lèi)性和時(shí)代性的深刻的一致與回應(yīng)，對(duì)人類(lèi)命運(yùn)和人類(lèi)理想的價(jià)值訴求是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類(lèi)文明時(shí)代性問(wèn)題的辯證法自覺(jué)與自信。