從昆曲 《羅密歐與朱麗葉》 看中國文化走出去

⊙湯思齊 張之燕 ［華東理工大學(xué)， 上海 200237］

一、引言

自從2001年被聯(lián)合國教科文組織列為首批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，曾在華夏大地風(fēng)靡了近六百年，并作為“百戲之祖”的昆曲，在經(jīng)歷過跌宕起伏后，終于迎來了她的復(fù)興時(shí)期?？萝娛讋?chuàng)的新概念昆曲《藏·奔》、白先勇改編的《青春版·牡丹亭》、田沁鑫執(zhí)導(dǎo)的《1699·桃花扇》、北方昆劇院版的《紅樓夢(mèng)》相繼問世……然而，在新時(shí)代下，昆曲的老劇新演已經(jīng)無法滿足人們對(duì)中華文化復(fù)興的激情，伴隨著“中國文化走出去”的呼聲，人們更是將腳步邁向了西方戲劇，形成了一批具有鮮明中國特色的昆曲莎劇，譬如：由《麥克白》改編的《血手記》 《夫的人》，由《羅密歐與朱麗葉》改編的《醉心花》、昆曲《羅密歐與朱麗葉》以及由《威尼斯商人》改編而成的《約/束》。這表明，人們正逐漸意識(shí)到莎劇昆曲化無疑是使昆曲走向世界的必由之路。

在這批昆曲莎劇中，昆曲《羅密歐與朱麗葉》作為一部較新的昆曲莎劇于2016年8月10日首次在愛丁堡藝術(shù)節(jié)亮相，愛丁堡新城劇場(chǎng)上座率高達(dá)80%，獲得了國內(nèi)外一致好評(píng)。其在原版莎士比亞悲劇的基礎(chǔ)上，保留突出其強(qiáng)烈的戲劇沖突和鮮明的人物性格, 通過戲曲的藝術(shù)手法——“唱”“念”“做”“打”，昆曲的藝術(shù)形式——載歌載舞，一唱三嘆，糅合以強(qiáng)烈的抒情和細(xì)膩的動(dòng)作，彌補(bǔ)了西方戲劇所缺少的“唱”“打”方面，將西方奔放熱烈的情感表達(dá)，以東方風(fēng)雅含蓄的形式展現(xiàn)給世人。在昆曲莎劇唱詞和情節(jié)的改編上，昆曲《羅密歐與朱麗葉》以中國視角出發(fā)，演繹了一場(chǎng)富有中國傳統(tǒng)特色的凄美愛情故事，并通過深入淺出的英譯版唱詞，在激發(fā)世界人民對(duì)于中國文化的興趣的同時(shí)，以更生動(dòng)更易于接受的方式，彌補(bǔ)中西方文化差異所帶來的理解上的不足，從而將中國文化推上世界舞臺(tái)。本文將著重于對(duì)昆曲《羅密歐與朱麗葉》及其英譯版在情節(jié)與唱詞方面的價(jià)值意義進(jìn)行分析，并與原版戲劇作品進(jìn)行對(duì)比，從而總結(jié)中國文化走出去的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)。

二、中國化人物形象與情節(jié)刻畫

東西方文化的差異是昆曲《羅密歐與朱麗葉》改編最初的困難之一，也是推動(dòng)中國文化走出去的普遍難題。如何將歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的封建文化和宗教文化以一種東方形式展現(xiàn)給中國觀眾——完整地保留原著思想，又不矛盾于中國本土文化，是莎劇昆曲化的首要考慮問題。在故事背景上，我們很容易發(fā)現(xiàn)中國古代也有著類似歐洲的封建制度，可謂屢見不鮮。因此，昆曲版中，羅密歐與朱麗葉都生于官宦之家，少爺、小姐之稱，階級(jí)矛盾和家族利益之間的自私守舊都與莎版一致。但是在人物刻畫上出現(xiàn)了明顯不同，在原著中，羅密歐因?yàn)椴坏萌羯盏膼鄱K日郁郁寡歡，但卻一見到朱麗葉的美貌便忘記了先前的海誓山盟，忙不迭投入另一段愛戀當(dāng)中；昆曲版則是二人因傾慕彼此的文采墜入愛河，體現(xiàn)才子佳人傳統(tǒng)，更具中國特色。

莎版中，無論是朱麗葉還是羅密歐的愛情，他們對(duì)彼此的吸引僅僅停留在由外貌而產(chǎn)生的生理沖動(dòng)上，把情竇初開的狂熱放大，使其更加難以接受一系列突如其來的悲劇遭遇。正如西方愛情講究熱情、浪漫、刺激與投入，而東方愛情則講究矜持、節(jié)操和忠貞度一般，火與水的碰撞下，使得昆劇版的朱、羅二人間的愛情猶如梁祝般純潔、純粹而凄美，成為中國式理想愛情的典范，恰恰迎合了昆曲中“情至”“情真”“情深”的特點(diǎn)，也體現(xiàn)出明代湯顯祖的“至情”說、李贄的“童心”說以及馮夢(mèng)龍的情教等的廣泛影響。除此之外，在情節(jié)方面，昆劇版省略了在原著中關(guān)鍵的神父角色，神父代表的是一種宗教力量，莎士比亞借助宗教文化來反對(duì)歐洲中世紀(jì)愚昧落后的思想和文化統(tǒng)治，反映當(dāng)時(shí)人們對(duì)自由的渴望。而昆曲中用了僅出現(xiàn)兩次的花神形象，表現(xiàn)了中國化的超自然心靈寄托，而這種寄托相比于神父真實(shí)的存在顯得更加的虛無縹緲，尤其是最后殉情的二人在花神創(chuàng)造的幻境中醒來，更是體現(xiàn)了古代浪漫主義的典型特征——著重突出主觀理想并強(qiáng)烈抒發(fā)作者情感，給人一種“化蝶”之美感，營造出一種亦悲亦喜的氛圍。

三、寫意審美與詩意語言的融合

在中和之美“樂而不淫，哀而不傷”的影響下，中國傳統(tǒng)藝術(shù)具有著重追求主體精神的“寫意”特征，這種特征貫穿中國傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)踐的美學(xué)原則。而生于小橋流水人家，曲調(diào)悠揚(yáng)而慢，吐字迤邐委婉的昆曲更是“寫意”特征的典型代表之一。

因此，在表現(xiàn)羅密歐與朱麗葉跌宕起伏的愛情故事中，原著里有大段大段的對(duì)愛的獨(dú)白，而對(duì)現(xiàn)實(shí)的控訴無法用細(xì)膩柔軟的昆曲形式表達(dá)。昆曲版巧妙地化寫實(shí)為寫意，以優(yōu)美動(dòng)人的詩意語言展現(xiàn)出只可意會(huì)不可言傳的審美情趣。如朱麗葉唱【斗鵪鶉】——“態(tài)盈盈鳳展鸞迴，艷晶晶云偷月躲”，羅密歐接“端的是，珮解留仙曳綺羅，眼挫里洛女下凌波。”二人初見，你一言我一句，羞怯與心動(dòng)在詩詞中便可體會(huì)。原著中，經(jīng)典的花園一幕，在昆曲版中，改為朱麗葉一曲《南鄉(xiāng)子》、羅密歐一曲《鎖南枝》，二人便懂了各自心意，可謂“情不知所起，一往而情深”。當(dāng)朱麗葉最后唱出【三月海棠】——“凝眄，管春情好處誰人見。只花光人面，兩下留戀。詩卷便棄置香奩殘?bào)紳M，怕黃金價(jià)貴光陰賤。獨(dú)自留題沒個(gè)相憐，玉釵敲斷空長(zhǎng)嘆”。表明心知自己與羅密歐的結(jié)果必然是個(gè)悲劇，也只是惱得玉釵敲斷，無可挽回、無可作為、無人憐憫，一種悲哀、憤恨、幽怨與凄涼縈繞心頭，遺憾而終。見得愛人香消玉殞，痛苦憤怒下的羅密歐唱道——【川撥棹】“睹芳容面，整相看無一言！我待要問世人，我待要問世人，呆佇怎無言？則掙得個(gè)長(zhǎng)眠和短眠。”連問世人，究竟自己有何過錯(cuò)，而不得善果，一種對(duì)于命運(yùn)不公的強(qiáng)烈控訴和對(duì)封建制度猛烈的批判達(dá)到了高潮。而朱羅二人最后的對(duì)話中，沒有提及一個(gè)“恨”字，但卻字里行間充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不甘、厭惡與嘲諷，比“愛煞我也”的情感更加的熱烈真摯，一種說不清道不明更加苦澀的疼痛體現(xiàn)了強(qiáng)烈的悲劇效果。

四、 英譯版昆曲特點(diǎn)及意義

戲曲是中華文化的綜合體現(xiàn)形式，優(yōu)秀的戲曲翻譯和翻譯研究是增強(qiáng)中國文化在世界上的交流和傳播的必由之路。翻譯理論家漢斯·威密爾（Hans Vermeer） 根據(jù)行為學(xué)理論提出，翻譯是一種有目的的人類行為活動(dòng)。他提出的翻譯目的論（Skopos theory）認(rèn)為，決定翻譯過程的首要原則是翻譯目的（The prime principle determining any translation process is the purpose（Skopos） of the overall translational action.） 。對(duì)于典籍的翻譯，尤其是昆曲譯版的讀者對(duì)象對(duì)昆曲這一古老曲目理解不甚相同，作為以字幕形式出現(xiàn)在劇場(chǎng)屏幕上的英譯應(yīng)是盡量以通俗易懂的方式翻譯出昆曲劇目的思想內(nèi)涵。但要將復(fù)雜難懂的昆曲翻譯成英文需要費(fèi)大量的時(shí)間與精力。雖然國內(nèi)外已有很多志士仁人對(duì)昆曲做了大力推介，但以中英文譯本形式介紹昆曲曲目實(shí)不多見，現(xiàn)今，已有《牡丹亭》 《長(zhǎng)生殿》 《桃花扇》 《玉簪記》等傳統(tǒng)經(jīng)典昆劇曲目的譯本。

此版昆曲《羅密歐與朱麗葉》英譯有著鮮明的意譯特征。在昆曲版中，大量來源于中國古代的民間故事典故和古詩詞無疑會(huì)對(duì)外國觀眾的理解產(chǎn)生困難，因此張之燕等譯者犧牲了直譯的準(zhǔn)確性，以意譯的方式，提升了外國觀眾的接受程度。譬如，【撲燈蛾】中一句“珍珠滾盤又?jǐn)?shù)顆”譯為“The music sounds like pearls dropping on a jade plate”.“珍珠滾盤又?jǐn)?shù)顆”不由得讓我們想到白居易《琵琶行》中的“大珠小珠落玉盤”，這顯然是形容那琵琶弦聲的動(dòng)聽，而譯者卻加了“The music sounds like”,這對(duì)于不了解《琵琶行》的外國聽眾起到了很好的解釋作用。又如，對(duì)【石榴花】中“西施畫舸，范蠡煙波”的英譯為“The beauty Xishi is sitting in the gaily painted pleasure-boat, Her lover Fanli is rafting.”這句話運(yùn)用了西施范蠡的典故，而譯者故意在譯文中多加了“The lover”使人物關(guān)系更加清晰，便于外國觀眾理解。另有，“只半刻曇花不久長(zhǎng)”——“Which is merely a flash in a pan”,“真花能笑，玉有香”——“Shall I compare thee to the blossoming flower or the transparent in my hand”,“更唐宮靡艷漢宮秋，到伊州繁急涼州驟”——“The most famous emperors cannot protect their beloved concubines.In sad tunes maidens expecting the return of husband”等直接向觀眾揭示了唱詞的背景與內(nèi)在含義。雖然意譯的特征使英譯版失去了其原版的“寫意”特點(diǎn)，但是本著以“決定翻譯過程的首要原則是翻譯目的”的宗旨，譯者們摒棄了追求高深精準(zhǔn)的翻譯境界，為的是觀眾有一種貼近生活的對(duì)話感，而不是艱澀難懂的學(xué)術(shù)感，更好地提升趣味性與互動(dòng)性，使受眾更加廣泛，在促進(jìn)昆曲《羅密歐與朱麗葉》走向世界的同時(shí)，作為一種更易被世界人民接受的形式，推動(dòng)中國文化“走出去”。

同時(shí)，昆曲《羅密歐與朱麗葉》是從西方戲劇改編而成的昆曲，它以及其英譯對(duì)昆曲莎劇走向世界更具有現(xiàn)實(shí)意義與典型意義。將昆曲向世界傳播需要尋找合適的昆曲曲目翻譯對(duì)象。莎士比亞，作為世界上最偉大的劇作家，其每一部作品都堪稱經(jīng)典。其中早期悲劇《羅密歐與朱麗葉》以經(jīng)典永恒的愛情為主題，歌頌著一曲“愛”與“美”的頌歌，少了幾分《麥克白》式的恐怖與血腥，它更容易受到全世界觀眾的喜愛。昆曲將西方文化融入其本身，再以東方文化的凝聚形式向世界輸出，大大提高了目標(biāo)觀眾的數(shù)量，同時(shí)（例如一些莎士比亞愛好者或是中國文化愛好者），能夠收到更多的信息反饋，無論是抱著好奇或是懷疑的心態(tài)，都是對(duì)昆曲及昆曲譯本的傳播和發(fā)展有著積極的意義。昆曲，在現(xiàn)今的復(fù)興階段，需要?jiǎng)?chuàng)新，需要注入新鮮血液，尤其是當(dāng)昆曲一直活在老一輩的記憶里，而“90后”“00后”對(duì)戲曲提不起一丁點(diǎn)興趣的時(shí)候，尤其是當(dāng)西方文化一次次沖擊著東方文化，中華民族面臨著文化自信危機(jī)的時(shí)候，是時(shí)候想一些辦法去吸引年輕人的眼球、去感知中國傳統(tǒng)文化的魅力、去推動(dòng)中國文化走向世界了。也就是說，昆曲也需要改變，需要隨著時(shí)代的需求而改變。這時(shí)候，新的昆曲曲目的演繹又何嘗不是一種力挽狂瀾的做法呢。

五、結(jié)語

昆曲作為中華文化濃縮的精華，也標(biāo)志著優(yōu)雅從容的生活態(tài)度，在其唱腔、語言、思想、題材等方面都反映了昆曲藝術(shù)所展現(xiàn)出的中國詩詞、舞蹈、古典音樂、舞臺(tái)表現(xiàn)的高超造詣。然而，任何一門藝術(shù)，都需要有一定的受眾群才能生存和發(fā)展下去。隨著時(shí)代的快速發(fā)展和審美方式的改變，人們對(duì)那意蘊(yùn)悠長(zhǎng)婉轉(zhuǎn)的戲曲藝術(shù)也有了新的要求，昆曲藝術(shù)需要革新，中國文化的傳播方式更需要革新。此昆曲《羅密歐與朱麗葉》給昆曲藝術(shù)注入了新的活力，在對(duì)西方原著獨(dú)到的理解下，結(jié)合中國文化背景進(jìn)行改編，融入了中國文化中對(duì)于形象特有的描寫手法，加之寫意審美和詩意意境的烘托，將東西方文化巧妙的結(jié)合。同時(shí)，昆曲《羅密歐與朱麗葉》英譯版以更加通俗易懂的方式、著重意譯上的翻譯目的，大大增強(qiáng)了昆曲在海外的影響力。

穿上了西化“新衣”的昆曲在激發(fā)了國內(nèi)外人民對(duì)于戲曲的興趣的同時(shí)，也預(yù)示著中國文化的對(duì)外輸出需要跟隨時(shí)代的潮流。此昆曲版《羅密歐與朱麗葉》及其英譯在其創(chuàng)新性和專業(yè)性上對(duì)中國文化走向世界極具借鑒意義。其在保持以中國文化為核心價(jià)值的本質(zhì)上，結(jié)合并利用西方元素，并以清晰明了的形式展現(xiàn)博大精深的中國傳統(tǒng)文化，有助于消除國際上對(duì)中國的刻板印象，從而促進(jìn)世界人民對(duì)于中國文化的深層理解。當(dāng)創(chuàng)新理念變得炙手可熱，一味墨守成規(guī)只會(huì)使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化陷入歷史的怪圈而被人遺忘，中國文化走向世界迫切需要吸收新的元素、接受新的理念、面對(duì)新的改革。

① 首次提出以昆曲演繹莎士比亞戲劇想法的黃佐臨認(rèn)為：莎士比亞時(shí)代舞臺(tái)與我國戲曲的傳統(tǒng)是“門當(dāng)戶對(duì)”“天作之合”。但是莎劇卻只強(qiáng)調(diào)“念”“做”，而不注意“唱”“打”，不愛“唱念做打”有機(jī)結(jié)合，更談不到“手與眼隨、身與步隨、動(dòng)手先顧眼、動(dòng)身先顧步”。

② 湯顯祖在《牡丹亭記題記》中說：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！?/p>

③ “天下之至文,夫有不出于童心焉者也”，“童心者,真心也” 。

④ “情教”說實(shí)質(zhì)上代表著馮夢(mèng)龍一種全新的哲學(xué)觀與世界觀，他欲以“情教”來取代“禮教”,開創(chuàng)一種全新的倫理綱常,與明代官方哲學(xué)程朱理學(xué)分庭抗禮。

⑤ 語出《論語·八佾》：“子曰： 《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”

⑥ Vermeer is best known for establishing Skopos Theory,but published widely on a variety of topics in linguistics,translation and interpreting.

⑦ Christiane Nord. Translating as a Purposeful Activity ：Functional Approaches Explained，Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press，2001.