淺析荀子養(yǎng)生中的樸素唯物主義

金子開(kāi)

【摘 要】荀子是我國(guó)先秦時(shí)期儒家的重要代表人物之一，其養(yǎng)生思想博大精深，且充滿樸素唯物主義色彩。本文試圖從樸素唯物主義角度探尋荀子提出的形神兼顧、把握規(guī)律的養(yǎng)生原則;以動(dòng)為養(yǎng)、治氣養(yǎng)心的養(yǎng)生方法與虛壹而靜的養(yǎng)生境界，希望給予現(xiàn)代人有失偏頗的 “養(yǎng)生”做法以一定理性的啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】荀子;樸素唯物主義;養(yǎng)生原則;養(yǎng)生方法;養(yǎng)生境界

荀子，名況，字卿，時(shí)人尊稱為荀卿，戰(zhàn)國(guó)末期偉大的哲學(xué)家，思想家，文學(xué)家。荀子自稱遠(yuǎn)師仲尼，對(duì)于儒家思想大膽地批判繼承，又融諸子之說(shuō)，聚別裁之思，真正成一家之言，形成一個(gè)系統(tǒng)的，明確的樸素唯物主義思想體系。其雖沒(méi)有專門(mén)的養(yǎng)生著作，但在其論著《荀子》中也提出了如“治氣養(yǎng)心”“修身自強(qiáng)”“虛壹而靜”等的養(yǎng)生思想與養(yǎng)生方法，且始終貫穿以諸如“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病[1]”的樸素唯物主義思想。荀子最終也得享75歲高齡。筆者不揣淺陋，以樸素唯物主義的角度闡述荀子養(yǎng)生思想體系如下。

1 陰陽(yáng)大化，形具神生

關(guān)于生命的起源，荀子《天論》有言：“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施。萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！标庩?yáng)二氣交感化生，使自然界得以有規(guī)律運(yùn)行，創(chuàng)造出自然界的勃勃生機(jī)，人也與萬(wàn)物一樣得和而生，得養(yǎng)而成。這也同樣可以引用《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中的“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也” [2]進(jìn)行解釋，都堅(jiān)持陰陽(yáng)變化是世界發(fā)生發(fā)展的基礎(chǔ)的樸素唯物主義觀點(diǎn)。由此，人“形具而神生”，“形”指身體，“神”指精神，同樣也是堅(jiān)持了物質(zhì)的第一性，精神的第二性。人具有了初步的形體，才有了養(yǎng)生的基礎(chǔ)。而精神依附于形體。并且人也擁有區(qū)別了其他物種的喜怒哀樂(lè)的“天情”，耳鼻口目的“天官”，用以治理五官的心這樣的“天君”，用其他物類供養(yǎng)自己的“天養(yǎng)”以及順之則福，逆之則禍的“天政”。這也就是人的精神的具體體現(xiàn)。同時(shí)荀子也提出了一系列護(hù)養(yǎng)精神的具體方法：“清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情。”

荀子承認(rèn)形體物質(zhì)的第一性，但在養(yǎng)生方面同樣強(qiáng)調(diào)精神護(hù)養(yǎng)的重要。形神兼養(yǎng)，達(dá)到平衡，也是養(yǎng)生的關(guān)鍵所在。此外，形體的健康與精神的健康也應(yīng)該是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾雙方，現(xiàn)代人在養(yǎng)生方面往往會(huì)有過(guò)于注重形體，停留于飲食、生活習(xí)慣的改良，卻不注重身心的愉悅與健康，過(guò)于節(jié)欲;但也有極端者過(guò)于放縱精神，紙迷金醉，犬馬聲色，不注重形體的濡養(yǎng)。這樣的養(yǎng)生，過(guò)于偏重一側(cè)或輕視另一側(cè)，都是低效與不提倡的，形神雙方平衡兼養(yǎng)，是當(dāng)代養(yǎng)生更應(yīng)該遵從的原則。只有遵循這樣的自然規(guī)律、原則“知其所為，知其所不為”才能“則天地官而萬(wàn)物役矣”。

2 制天而用，養(yǎng)備而動(dòng)

人之形體已具，精神已生，則“天功既成”，荀子由此提出了“天人之分”的觀點(diǎn)。人之形神既然已經(jīng)得生，則人的形體已經(jīng)脫離天，不會(huì)再因所謂天的主觀因素而得害，何況在荀子所承認(rèn)的天乃“自然之天”，指自然的運(yùn)行，比如《易經(jīng)》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”[3]因此人生之后的一切，更應(yīng)該依靠人自己主觀的進(jìn)取。在“天人之分”的基礎(chǔ)上，荀子更是大聲疾呼出“制天命而用之”的口號(hào)。人應(yīng)該把握自然規(guī)律，把握自己的命運(yùn)，把握自己的形神，而不是靠祈求上天獲得福祉。在醫(yī)巫未徹底分流的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子勇敢地把人的健康歸結(jié)于人的主觀因素，具有濃厚的唯物主義色彩，難能可貴。在提出遵循自然規(guī)律這一根本原則后，荀子也提出了一系列系統(tǒng)的養(yǎng)生方法論——“動(dòng)養(yǎng)”思想。荀子提倡以運(yùn)動(dòng)來(lái)健身的“動(dòng)養(yǎng)”思想。所謂“流水不腐，戶樞不蠹，動(dòng)也”[4]。自然界處于運(yùn)動(dòng)變化中，而人也應(yīng)該認(rèn)識(shí)、掌握這種運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，用適當(dāng)?shù)姆绞绞棺陨硪蔡幱谶\(yùn)動(dòng)變化中。適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)能促進(jìn)身體各個(gè)器官的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，使其功能正常發(fā)揮，增強(qiáng)體質(zhì)，提高抗病能力，如以華佗五禽戲?yàn)榇淼闹嗅t(yī)傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生法，就是將運(yùn)動(dòng)融入養(yǎng)生，外拔筋骨以展其形，內(nèi)運(yùn)氣機(jī)以調(diào)其心。同時(shí)，運(yùn)動(dòng)的過(guò)程能使人精力充沛、心胸闊達(dá)、情緒樂(lè)觀，這又有利于人精神的保養(yǎng)和心理的健康。這也呼應(yīng)了形神兼養(yǎng)的原則。因而適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)對(duì)于養(yǎng)生的作用是不容忽視的，荀子本人也時(shí)常用導(dǎo)引法鍛煉身體。由此“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病;……養(yǎng)略而動(dòng)罕， 則天不能使之全?！币粋€(gè)營(yíng)養(yǎng)充足，養(yǎng)生有道的人，即使上天也不能使他生病。這種強(qiáng)調(diào)掌握自然規(guī)律，以人為主體，人定勝天的養(yǎng)生觀，對(duì)于現(xiàn)代人不僅是養(yǎng)生，更是生活態(tài)度都有很大的啟發(fā)。

3 治氣養(yǎng)心，修身自強(qiáng)

在形神兼養(yǎng)、掌握規(guī)律的養(yǎng)生觀基礎(chǔ)上，荀子在《修身》中提出了更為具體的養(yǎng)生方法論：“治氣養(yǎng)心，修身自強(qiáng)?！薄皻狻边@一概念在樸素唯物主義中十分常見(jiàn)，人得氣而生，萬(wàn)物得氣而成，氣構(gòu)成世界的本原，游行天地之間、人體之間，氣的運(yùn)動(dòng)成為人體生命的原動(dòng)力。從中醫(yī)的角度來(lái)看，精氣神為人體三寶，人的整體依“氣”而活，精神得氣而養(yǎng)，血?dú)獾倪\(yùn)轉(zhuǎn)與強(qiáng)弱也直接影響了形體的精與神，此乃“先天之氣”。荀子所謂“治氣養(yǎng)生”就是既要使人的氣血通暢，又要修養(yǎng)人的氣度，人的“后天之氣”。因此荀子的養(yǎng)生觀之所以深邃，是因?yàn)榧茸⒅厝说淖匀粚傩?，提出“貴生”、“保體”等養(yǎng)身的基礎(chǔ)養(yǎng)生觀，又注重人的社會(huì)屬性，提出“修德”、“養(yǎng)氣”等一系列養(yǎng)心的精神養(yǎng)生觀?！靶摹痹谲髯涌磥?lái)是治理整個(gè)機(jī)體的“天官”，與《素問(wèn)·靈蘭秘典論》：“心者，君主之官也，神明出焉”有異曲同工之妙。養(yǎng)心，修心，也即在養(yǎng)身，修身。如老子所言：“人有順逆之氣生于心，心治則氣順，心亂則氣逆?！?/p>

針對(duì)“治氣養(yǎng)心”，荀子還提出了：“血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和;知慮漸深，則一之以易良……”等方法，無(wú)形中契合了儒家的中庸思想，去其兩極取其中，如一人血?dú)膺^(guò)盛，則可以以諸如“剛?cè)兆x經(jīng)”的方法柔和它;過(guò)柔之時(shí)，可以以“柔日讀史”的方法激勵(lì)它，達(dá)到最佳的平衡點(diǎn)。荀子思想中的調(diào)和、平衡也契合《內(nèi)經(jīng)》的“和法”思想，機(jī)體內(nèi)的陰陽(yáng)只有達(dá)到“和”的程度，才能“陰平陽(yáng)秘，精神乃治?！币粋€(gè)“平人”，毋寧說(shuō)是一個(gè)“和”人呈現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)便是“陰陽(yáng)勻平，以充其形，九侯若一?！?/p>

4 崇禮尚樂(lè)，虛壹而靜

荀子在具體的養(yǎng)生觀與養(yǎng)生方法提出后，提出了更高層次的養(yǎng)生要求與境界。荀子作為儒家思想的集大成者，批判繼承了儒家核心的禮樂(lè)思想?！叭藷o(wú)禮則不生”（《荀子·修身》），而也只有“禮”能指導(dǎo)人“宜與時(shí)通， 利以處窮”。禮就是這樣一種無(wú)往而不善之道，人修身自強(qiáng)的規(guī)范也就是“禮”，修禮使人容貌端莊，精神通達(dá)，溫文爾雅，不修禮則倨傲邪僻，粗如沒(méi)有文明教化的斷發(fā)文身之人。一個(gè)由禮而和、由禮而雅之人的身心都得到極大的教養(yǎng)，這樣的人怎么能不得享天年呢？

對(duì)于“樂(lè)”，荀子重視音樂(lè)對(duì)人身心的熏陶，認(rèn)為音樂(lè)是人快樂(lè)感情的外在體現(xiàn)，人不能不快樂(lè)，所以人不能離開(kāi)音樂(lè)。但音樂(lè)也有不同種類，“鄭、衛(wèi)之音，使人之心淫;紳、端、章甫，舞《韶》、歌《武》，使人之心莊”，這就對(duì)想的享天年的人提出了更高級(jí)別的養(yǎng)生要求：要主動(dòng)修養(yǎng)自我，主動(dòng)鑒別正聲與奸聲，只有正聲才能“感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉”。

在《解蔽》篇中，荀子更是提出了養(yǎng)生的更高層次的境界：虛壹而靜。，“人何以知道？曰心，心何以知？曰虛壹而靜。虛壹而靜，謂之大清明?！毙淖鳛樾误w之君，也是神明之主，因此養(yǎng)生最直接的途徑就是養(yǎng)心，同時(shí)達(dá)到形神兼養(yǎng)的目的。而心作為君主，只有自身虛空，不儲(chǔ)雜物，空靈安靜而專一，才能不被蒙蔽。心明神自明，神明天命自得，對(duì)于心的修養(yǎng)，荀子認(rèn)為應(yīng)該“導(dǎo)之以理，養(yǎng)之以清，以定是非”。從始至終，荀子在養(yǎng)生問(wèn)題上都強(qiáng)調(diào)、堅(jiān)持人的自我作用，人為得當(dāng)，定可勝天?，F(xiàn)代人如果能先拋開(kāi)形色紛雜的快節(jié)奏生活的誘惑，再去談養(yǎng)生，再去追求“虛壹而靜”的理想狀態(tài)，那何愁功不成，何愁生不得養(yǎng)呢？

綜上所述，荀子的養(yǎng)生涉及形體、精神、自然規(guī)律、運(yùn)動(dòng)、禮制、音樂(lè)等諸多方面，內(nèi)容不可謂不博大，思想不可謂不精深。但其養(yǎng)生觀點(diǎn)、養(yǎng)生方法以及高層次的養(yǎng)生境界從始至終貫穿著樸素唯物主義色彩，在觀念封閉的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是進(jìn)步而難能可貴的，在燦如星河的諸子百家中是出彩而可成一家之言的。其充滿樸素唯物主義色彩的養(yǎng)生思想體系不僅對(duì)于中醫(yī)養(yǎng)生理論有深遠(yuǎn)的價(jià)值，更對(duì)當(dāng)代看似狂熱的“養(yǎng)生潮”更是一種理性而智慧的啟發(fā)與點(diǎn)撥，荀子不愧為整個(gè)諸子百家的集大成者，值得我們更加深入探討與研究。

參考文獻(xiàn)

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