淺析周代陳國(guó)巫風(fēng)盛行的成因

孫嘉明

摘要：陳國(guó)是西周初期具有特殊地位的諸侯國(guó)，在西周建立伊始就作為“周朝三恪”之一以奉舜祀。由于受到獨(dú)特的地理位置與厚重的歷史文化底蘊(yùn)雙重因素的影響，周代陳國(guó)展現(xiàn)出了濃郁的巫文化色彩，并流傳至今。

關(guān)鍵詞：周代;陳國(guó);巫風(fēng);成因

作為陳國(guó)文化的集中體現(xiàn)之一，十五國(guó)風(fēng)之一的《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)》為我們展現(xiàn)了周代陳國(guó)的真實(shí)風(fēng)貌，而《陳風(fēng)》中最主要的特色當(dāng)為濃郁的巫風(fēng)色彩。古往今來(lái)，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《陳風(fēng)》十首中的《宛丘》與《東門之枌》兩篇最能概括說(shuō)明陳國(guó)的巫風(fēng)特色。如《漢書·地理志》載：“婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼?！蛾愒?shī)》曰：‘坎其擊鼓，宛丘之下。無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺羽。又曰：‘東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。此其風(fēng)也。[1]”又如《<詩(shī)經(jīng)>百家別解考》引周悅讓《倦游庵槧記》談《陳風(fēng)》首二詩(shī)云：“二詩(shī)乃民間私行肄業(yè)，至其所習(xí)之舞，蓋亦如《溱洧》修禊所用以招魂續(xù)魄之為，此亦其土風(fēng)民俗所好尚。[2]”本文從地理與歷史兩個(gè)因素來(lái)考察分析，借此探尋周代陳國(guó)巫風(fēng)盛行的原因。

一、地理方位因素

陳國(guó)地理位置及特征依據(jù)《陳風(fēng)》是可以基本確定的。首先在《衡門》中有“豈其娶妻，必齊之姜”“豈其娶妻，必宋之子”等句，此句提到了婚娶的對(duì)象為齊、宋兩國(guó)的貴族女性，而周代貴族嫁娶多為相鄰異姓之國(guó)，這表明陳國(guó)與齊國(guó)、宋國(guó)之地相近，同時(shí)據(jù)此也可以得出陳國(guó)地處平原地區(qū)。其次，《防有鵲巢》一詩(shī)中出現(xiàn)了“防”、“邛”和“中唐”等詞，其實(shí)指“房”、“江”“唐”三國(guó)。例如《左傳》載：“于是江、黃、道、柏方睦于齊，皆弦姻也?！贝颂幍摹鞍胤健敝傅氖前貒?guó)與方（房）國(guó)兩個(gè)國(guó)家。而至于“唐國(guó)”的記載，則見(jiàn)于《左傳》所載：“服隨、唐”，此處的“服隨、唐”指的就是征服隨國(guó)和唐國(guó)。綜上所述，“房”、“江”、“唐”三國(guó)皆于史有載，其位置處于陳國(guó)的西南方向，又在楚國(guó)之北，據(jù)此則可得陳國(guó)之地當(dāng)在房、江、唐諸國(guó)之北，更具體而言則為東北。

綜合以上所述，結(jié)合史料記載，可以得出周代陳國(guó)的位置大致位于淮水之北，北接于杞、宋，西鄰鄭、許，南交于蔡，且與淮夷、荊楚相近。其北方為杞國(guó)與宋國(guó)，亦為“周朝三恪”，分別繼承夏朝、周朝的祭祀;其南方則為楚、淮夷勢(shì)力范圍，可見(jiàn)陳國(guó)處于巫文化濃重的區(qū)域。與眾不同的地理?xiàng)l件，令陳國(guó)能夠咸取四方之風(fēng)俗，淬煉成地域特色明顯的文化風(fēng)格，而巫風(fēng)繁盛則是其文化中最為顯著的一點(diǎn)。

二、多層歷史文化積淀

（一）奉舜之嗣的立國(guó)之因

作為周朝三恪之一，陳國(guó)建國(guó)的原因是十分特殊的。朱熹《詩(shī)集傳》在論述《陳風(fēng)》時(shí)曾提到陳國(guó)立國(guó)的情況：“周武王時(shí)，帝舜之胄有虞閼父為周陶正，武王賴其利器用，與其神明之后，以元女大姬妻其子滿，而封之于陳。都于宛丘之側(cè)，與黃帝帝堯之后，共為三恪，是謂胡公。”[5]因此陳國(guó)的受封建國(guó)在周初受封列國(guó)之間是具有特殊性的，其作為周朝三恪之一，是奉周武王之命立國(guó)承舜之嗣的，這就意味著陳國(guó)能很大程度上繼續(xù)保留和傳承本地已有的文化體系，這是陳國(guó)能夠得以保留本地文化所具有的一個(gè)先天性的優(yōu)勢(shì)條件。國(guó)之大事，在祀與戎。祭祀是周代諸侯國(guó)的首要大事之一，而陳國(guó)立國(guó)的原因又在于祭祀先祖，因此“陳風(fēng)好巫”是具有必然性的。

（二）東夷文化的遺留

《左傳》記：“陳，太昊之墟?！庇纱丝傻?，太昊伏羲氏曾都于陳地，而后世少昊、舜帝繼立。伏羲、少昊、舜帝同為東夷族的首領(lǐng)，則陳國(guó)文化源于伏羲氏所代表的東夷文化。

重祭祀是東夷族的一個(gè)顯著的特征。舜帝出任東夷部族首領(lǐng)時(shí)，就舉行過(guò)盛大的祭祀典禮?！抖Y記》：“有虞氏之祭也，尚用氣。血、腥、爓祭，用氣也。”由此可得，東夷族是很重視祭祀的。直至今日，陳國(guó)故地淮陽(yáng)縣以太昊陵為中心的區(qū)域每年仍有拜祭人祖伏羲的盛大活動(dòng)，其間有許多種類的民俗活動(dòng)，其中最具特色的當(dāng)為擔(dān)經(jīng)挑。擔(dān)經(jīng)挑又稱擔(dān)花籃，其以舞蹈來(lái)祭祀、娛神的形式是從原始社會(huì)流傳下來(lái)的，是陳國(guó)故地周口地區(qū)尤其是淮陽(yáng)特有的祭祀人祖伏羲氏的巫風(fēng)舞蹈。另外，廟會(huì)期間售賣的被譽(yù)為“古代文明的活化石”的地方泥玩具“泥泥狗”多以燕子等鳥類為原型，這些都是遠(yuǎn)古東夷文化的遺存。由此可見(jiàn)，從古至今，伏羲氏所代表的東夷民族文化在陳國(guó)故地是一直延續(xù)著的。

（三）殷商文化的影響

周本為殷商之屬國(guó)，其文化在一定程度上承襲了殷商文化或是受到其影響，而從周代重祭祀、敬鬼神的特征來(lái)看，顯然是受到了商代好祀、重祀之風(fēng)影響。而陳亦為商之屬國(guó)，則其不可避免的同樣深受商文化的影響?！抖Y記》載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”文化具有頑強(qiáng)的生命力，一種文明雖然可能會(huì)隨著歷史而走向衰亡，但其文化則早已融入社會(huì)的方方面面，給遺民的心靈留下深刻的無(wú)法磨滅的文化烙印，從而以各種形式流傳下來(lái)。例如曾在拉丁美洲創(chuàng)造輝煌歷史的瑪雅人，他們的瑪雅文明雖然消失在歷史的塵埃中，但是瑪雅文明的一些遺俗仍在被其后裔保留至今。因此，殷商文化的影響也是構(gòu)成陳地巫文化的一個(gè)歷史文化因素。

（四）陳大姬的影響

陳大姬為周武王“元女”，即長(zhǎng)女。周武王將其嫁與媯滿，是西周建立初期穩(wěn)定東夷故地的表現(xiàn)?！稘h書·地理志》：“婦人尊貴，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼?！贝颂幍膵D人即為陳大姬，其在陳國(guó)歷史上具有極其重要的地位，如子產(chǎn)戎服獻(xiàn)捷之事，據(jù)《左傳》載：“敝邑大懼不竟，而恥大姬。”可見(jiàn)，即使到了子產(chǎn)所處的春秋中期，大姬仍然是陳國(guó)的代表性人物。由此可得，大姬由于身份的特殊性，對(duì)于陳之國(guó)政具有極高的話語(yǔ)權(quán)。因此，大姬的推崇與提倡對(duì)于陳地巫風(fēng)的盛行亦有襄助。

由此可見(jiàn)，陳國(guó)在地理位置上處于夷夏之交的中原地區(qū)，被巫文化區(qū)域所影響、覆蓋，為陳國(guó)巫風(fēng)盛行提供了地理?xiàng)l件。而在歷史文化方面，陳國(guó)歷史悠久，奉舜之嗣的立國(guó)之因、東夷文化的遺留、殷商文化的影響、陳大姬的影響等因素共同造成其地呈現(xiàn)出巫風(fēng)綿延不絕的特點(diǎn)。因此，周代陳國(guó)巫風(fēng)盛行是在獨(dú)特的地理位置與厚重的歷史文化底蘊(yùn)共同作用下產(chǎn)生的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

[1]（漢）班固撰，（唐）顏師古注.漢書[M].北京：中華書局出版社，1964：1653.

[2]劉毓慶.詩(shī)經(jīng)百家別解考[M].太原：山西古籍出版社，2002：1159.

[3]（南宋）朱熹集注.詩(shī)集傳[M].北京：中華書局，1958：81.