存在哲學(xué)論域下的邳州紙塑獅子頭自然生命與其文化生命的關(guān)系

謝春凱 任珈雨

摘要：邳州紙塑獅子頭是舞獅表演中的面具，它的興起與發(fā)展和舞獅表演息息相關(guān)。但舞獅表演日趨沒落的時(shí)代背景下，邳州紙塑獅子頭卻因其獨(dú)樹一幟的造型與色彩特征被人們所喜愛，并將其單獨(dú)列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)。邳州紙塑獅子頭從過去依附于舞獅表演而存在到現(xiàn)在成為一種相對獨(dú)立的一種藝術(shù)形式存在，這樣的變化讓我們有必要從存在哲學(xué)的角度對其自然生命與文化生命的關(guān)系進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞：存在哲學(xué);文化生命;自然生命;紙塑獅子頭

藝術(shù)史學(xué)家貢布里希曾說：“如果某些事情本身就成了它自己的目的，那么我們就有權(quán)說它是藝術(shù)?！边@句話是對當(dāng)下邳州紙塑獅子頭處境很好的總結(jié)。邳州紙塑獅子頭是舞獅時(shí)使用的面具，其在過去每逢年節(jié)或重大慶?；顒?dòng)都會(huì)出現(xiàn)在大眾的視野中，但是那個(gè)時(shí)候的人們關(guān)注的重點(diǎn)可能更多的是舞獅的精彩與否，很少有人會(huì)仔細(xì)去觀察紙塑獅子頭這一道具。但是隨著舞獅表演的沒落，過去作為陪襯的紙塑獅子頭開始走上前臺(tái)，成為大眾的焦點(diǎn)。邳州紙塑獅子頭從之前的工具，到現(xiàn)在的目的，兩種不同的存在方式?jīng)Q定了紙塑獅子頭必須要重新思考其的存在本身，并對它的自然生命和文化生命轉(zhuǎn)換過程進(jìn)行探討，從而在獲得對當(dāng)下存在的認(rèn)同的前提下，實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。

一、海德格爾眼中的存在與去蔽

在海德格爾的存在哲學(xué)中，存在有兩種狀態(tài)，一種是無蔽，一種是隱蔽。在《藝術(shù)作品的本源》中，海德格爾將無蔽與隱蔽的斗爭解說為“世界”與“大地”的斗爭。其文中的“大地”不是通常理解上的地球或者在自然科學(xué)中被描述為可知對象的存在者，大地是萬物神秘地涌出又神秘地回歸之處。他所說的“世界”不是我們通常理解的人之外的存在者總體，也不是上帝創(chuàng)造的東西或自然與宇宙，世界是一光明之域，世界寄予萬物以意義，將物意義化，使之作為有意義的存在者而顯現(xiàn)。在人類充當(dāng)“主體”的情況下，人通過賦予“客體”意義的方式來認(rèn)識(shí)物和形成與之對應(yīng)的文化，這個(gè)時(shí)候意義就是光，它讓存在者顯現(xiàn)，并且成為文化的一部分，這便是去蔽的過程。

二、邳州紙塑獅子頭自然生命向文化生命的轉(zhuǎn)化

邳州紙塑獅子頭被舞獅利用的過程就是一個(gè)去蔽的過程。一個(gè)具有某種用處的東西，隨時(shí)可以被我們使用，作為用具的存在者的“可用性”是人在對物的使用關(guān)系中確立起來的，正是這種關(guān)系組織了我們的世界。同樣，人對物的使用關(guān)系使物具有了某種意義，這種意義就是它的特定用處，這特定的用處就像光照亮了它，讓它作為有什么用的東西顯現(xiàn)出來。與之相對應(yīng)，處于這種關(guān)系中的人可以領(lǐng)悟到這種關(guān)系并賦予物的意義，進(jìn)而使用它，這便形成了一個(gè)文化形成與傳播的過程。邳州紙塑獅子頭工藝剛開始的誕生可能只是一個(gè)自我涌現(xiàn)的過程，按照尼采的話來說藝術(shù)是“純粹人的生命活動(dòng)”，這個(gè)時(shí)候的邳州紙塑獅子頭處于一種自然的狀態(tài)，此時(shí)也是其擁有自然生命的開始。這個(gè)時(shí)候的邳州紙塑獅子頭工藝處于一種隱蔽的狀態(tài)，并不為世人所知，直到它作為一個(gè)具有“可用性”的存在者被使用在舞獅表演后才開始被去蔽并被賦予特定的文化意義，從而被人們在生活中大量的復(fù)制與使用，這個(gè)時(shí)候邳州紙塑獅子頭的文化生命便開始了。

三、邳州紙塑獅子頭文化生命的涅槃

正如上文所說，邳州紙塑獅子頭是通過舞獅活動(dòng)對它的使用來實(shí)現(xiàn)自然生命到文化生命的轉(zhuǎn)化。同樣，舞獅的發(fā)展?fàn)顩r也對邳州紙塑獅子頭的文化生命有著一定影響。海德格爾曾以鞋子為例，他認(rèn)為一雙被扔在門旁不能穿的鞋子，我們即使看到它，但卻不像以前它有用的時(shí)候那樣看它，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候它具有有用性，所以它是“鞋”，但現(xiàn)在看它，它只是一個(gè)不知其所是的東西，因?yàn)椴荒艽┑男呀?jīng)不是真正意義上的鞋了。這個(gè)時(shí)候我們看到了物的另一種存在，一種脫離了人對它的使用關(guān)系，也就是脫離它原來所屬的世界的存在，一種無名的存在，一種無意義的存在，一種不知道如何用它的存在，也就是海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中的“大地性存在”。正如邳州紙塑獅子頭過去依托于舞獅表演而存在與發(fā)展，但是在當(dāng)下隨著舞獅表演的逐漸消亡，從依附到獨(dú)立存在的紙塑獅子頭似乎像是一篇文章中隨機(jī)抽出的句子，失去上下文后不再具有可理解性，同時(shí)也失去了其文化生命變?yōu)椤按蟮匦源嬖凇?。這種“大地性存在”的狀態(tài)也出現(xiàn)在當(dāng)今很多的民間工藝美術(shù)上，它們脫離世界對它的意義而隱入神秘的大地，這個(gè)時(shí)候的民間手工藝重新回到它原初的自然狀態(tài)，擺脫社會(huì)所賦予的特定的用處，重新回歸孕育它的大地。雖然舞獅表演的沒落，讓邳州紙塑獅子頭的原來的文化生命式微，但反觀紙塑獅子頭脫離了舞獅表演后的存在，雖然在短時(shí)間里在發(fā)展受挫，但是就目前來看，正是因?yàn)槠涿撾x舞獅后的存在讓更多的人開始注意到其本身的藝術(shù)價(jià)值，從而再次將其去蔽，重新賦予其文化生命。

四、結(jié)語

如果一件事情只是達(dá)成其他目的的工具，那目的達(dá)到了，這個(gè)工具完善的過程也就結(jié)束了。過去的邳州邳州紙塑獅子頭作為舞獅表演的道具而存在，他的一切改變都以舞獅表演的需要為前提。但是現(xiàn)在邳州紙塑獅子頭作為一種相對獨(dú)立的藝術(shù)品類，它必須要以自身的發(fā)展需要作為目的，而不是在創(chuàng)作上還局限于原有的舞獅表演對面具樣式的要求，只有這樣邳州紙塑獅子頭才能不斷自我完善并將其文化生命更好的延續(xù)下去。

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基金項(xiàng)目：2018年度江蘇省研究生實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目——邳州紙塑獅子頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承研究（項(xiàng)目編號：SJCX18_0699）。