類(lèi)書(shū)與中國(guó)古代文風(fēng)

姚華

類(lèi)書(shū)是中國(guó)古代特有的一種典籍體式，其編輯方法，往往是分門(mén)別類(lèi)地把各種原始材料輯錄在一處，十分接近現(xiàn)代的“百科全書(shū)”，所不同的是，現(xiàn)代百科全書(shū)的每一詞目總是編寫(xiě)成文，而非原始資料的堆積。類(lèi)書(shū)的產(chǎn)生與發(fā)展絕不是偶然的，它植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中，對(duì)繼承與保存古代文化遺產(chǎn)起到了不可替代的作用;同時(shí)，它的產(chǎn)生與發(fā)展對(duì)中國(guó)古代的文風(fēng)、學(xué)風(fēng)等都產(chǎn)生了重大影響。

類(lèi)書(shū)與中國(guó)古代文學(xué)之間有著天然的、不可分割的聯(lián)系。回溯歷史，我們可以清晰地看到類(lèi)書(shū)與傳統(tǒng)文風(fēng)是怎樣在相互影響之下共同發(fā)展、不斷變化的。類(lèi)書(shū)應(yīng)文學(xué)發(fā)展的需要而產(chǎn)生，又反過(guò)來(lái)對(duì)文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

一、《皇覽》《要覽》與文學(xué)自覺(jué)

中國(guó)歷史上最早的一部類(lèi)書(shū)——《皇覽》，是由曹魏時(shí)期身兼政治家與文學(xué)家雙重身份的曹丕下令編撰的。它的產(chǎn)生，既出于政治上的需要，又出于文學(xué)創(chuàng)作上的需要;而文學(xué)創(chuàng)作上的需要，則源自?xún)蓾h文風(fēng)的影響。

漢賦是兩漢時(shí)期的主流文學(xué)形式，其在創(chuàng)作上的一大特點(diǎn)是好用奇文僻字或愛(ài)堆砌典故，以夸示作者的辭章和學(xué)問(wèn)。因此，當(dāng)時(shí)有名的賦家，也都是有名的“小學(xué)”（即字學(xué)）家。如司馬相的《凡將》、揚(yáng)雄的《方言》與《訓(xùn)纂》、班固的《續(xù)訓(xùn)纂》等，都是當(dāng)時(shí)有名的字學(xué)書(shū)。為了能大量用典，作者在創(chuàng)作之前，不得不先采掇古人故事及語(yǔ)詞精華，以備援引征用。對(duì)于以司馬相如、揚(yáng)雄為代表的漢賦家們的作品，曹植曾做過(guò)如下評(píng)價(jià)：“揚(yáng)、馬之作，趣幽旨深，讀者非師傅不能析其詞，非博學(xué)不能綜其理?！?/p>

縱觀中國(guó)古典文學(xué)的發(fā)展，用典之風(fēng)當(dāng)發(fā)端于此。這一風(fēng)尚，甚至對(duì)開(kāi)“建安文學(xué)”新風(fēng)的曹氏父子也產(chǎn)生了一定的影響。漢末建安時(shí)期，中國(guó)文學(xué)有了重大的變化，這些變化標(biāo)志著文學(xué)發(fā)展的新時(shí)期已經(jīng)到來(lái)。

公元196年（建安元年），曹操迎漢獻(xiàn)帝都許昌，從此“挾天子以令諸侯”，成為中國(guó)北方的實(shí)際統(tǒng)治者。他采取“任人唯賢”的政策，把全國(guó)許多著名文人都收攏到自己的周?chē)?，造就了文學(xué)史上空前繁盛的建安時(shí)代。曹氏父子不僅是建安文學(xué)的提倡者、組織者，也是建安作家中的卓越代表，從他們的作品中，可以看出這一時(shí)期的時(shí)代風(fēng)韻。

曹操是中國(guó)歷史上一位杰出的軍事家、政治家與文學(xué)家。史書(shū)上稱(chēng)他“御軍三十余年，手不舍書(shū)，晝則講武策，夜則思經(jīng)傳，登高必賦，及造新詩(shī)，被之管弦，皆成樂(lè)章”。他的詩(shī)豪邁縱橫，慷慨悲涼，直抒胸懷，多為用樂(lè)府古題寫(xiě)時(shí)事。雖然如此，從中仍可看出受漢賦用典之風(fēng)的影響。如《短歌行·對(duì)酒當(dāng)歌》。在這首廣為人知的詩(shī)中，引經(jīng)用典之處頗多。如，“何以解憂？ 唯有杜康”句中的“杜康”是古代傳說(shuō)中釀酒技術(shù)的發(fā)明人，這里用作酒的代稱(chēng)，即為一典;“青青子衿，悠悠我心”句是直接引用《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中的成句，借以表達(dá)作者對(duì)有才之人的思念;而“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”幾句也都是直接從《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中引用的成句，借以表達(dá)作者想接待賢才的強(qiáng)烈愿望;“山不厭高，水不厭深”句的意境源自《管子·形勢(shì)解》：“海不辭水，故能成其大;山不辭石，故能成其高;明主不厭人，故能成其眾……”最后兩句“ 周公吐哺，天下歸心”，出自《史記·魯世家》，周公稱(chēng)：“我一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢?！弊髡甙阎睌⒅郧?、借用《詩(shī)經(jīng)》成句抒情、借用典故抒情糅合在一起，使詩(shī)的意境完美，感情激越，表達(dá)了作者思賢若渴的誠(chéng)摯感情。這首詩(shī)用典貼切、構(gòu)思新穎，在藝術(shù)上達(dá)到了很高的境界。然而，僅就漢樂(lè)府民歌而言，一般是不存在引經(jīng)用典現(xiàn)象的。因此，曹操詩(shī)中這種引經(jīng)用典的現(xiàn)象，可以說(shuō)是受了漢賦的影響。

曹植是建安時(shí)代最杰出、最有代表性和對(duì)后世影響最大的一位作家。在父親的庇蔭下，自幼便受到了很好的文學(xué)教養(yǎng)，“年十歲余，誦讀詩(shī)論及辭賦數(shù)十萬(wàn)言，善屬文”（《三國(guó)志·魏書(shū)·陳思王植傳》）。他在文學(xué)上的成就，不論是詩(shī)、賦還是駢文，都在同時(shí)代的一般作家之上。在漢賦風(fēng)尚的影響下，他的作品講究文字的華美，但沒(méi)有堆砌典故辭藻以掩飾內(nèi)容貧乏的劣痕;他注意語(yǔ)言的音韻、對(duì)偶和氣勢(shì)，卻能做到情采并茂、文質(zhì)相稱(chēng)。

曹丕的政治才能不如雄才大略的曹操，文學(xué)才能不如才華橫溢的曹植，然而他卻獨(dú)樹(shù)一幟，在詩(shī)歌形式的發(fā)展和文學(xué)理論方面有著突出的貢獻(xiàn)。建安時(shí)期，由曹操聚集起來(lái)的統(tǒng)治集團(tuán)，在一定程度上也可以說(shuō)是一個(gè)文學(xué)集團(tuán)。因此，作為曹操的繼承者，曹丕不僅是一位政治領(lǐng)袖，同時(shí)也是一位文壇領(lǐng)袖。這就對(duì)他的文學(xué)水平提出了較高的要求。同時(shí)，他自己也高度重視文學(xué)的作用，在《典論·論文》中，他稱(chēng)：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮?！币虼?，他極為重視自己作品的質(zhì)量，希望能夠傳之永世。他將文體分為四科，認(rèn)為不同的文體在寫(xiě)作方法上應(yīng)有所不同：“奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗?！币虼?，他十分注重詩(shī)賦的文采辭章。然而，他的詩(shī)歌與他的辭賦一樣，反映的生活面都很狹窄，唯以描寫(xiě)男女愛(ài)情和離愁別恨的題材見(jiàn)長(zhǎng)，如其詩(shī)歌的代表作《燕歌行》，這首詩(shī)描寫(xiě)的是少婦思夫的情景。但曹丕是在相對(duì)安定、優(yōu)越的環(huán)境與條件下成長(zhǎng)起來(lái)的，缺乏這種少婦思夫或游子思?xì)w的生活體驗(yàn)，而這類(lèi)題材卻是他最擅長(zhǎng)描寫(xiě)的。要寫(xiě)好這類(lèi)沒(méi)有生活體驗(yàn)的作品，就必須從營(yíng)造氣氛與詞語(yǔ)、典故的運(yùn)用等多方面借鑒前人的作品。如《燕歌行》的前兩句“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”，即是從楚辭《九辯》中“悲哉，秋之為氣也！ 蕭瑟兮，草木搖落而變衰”的意境化用而來(lái)的;“不覺(jué)淚下沾衣裳”與“明月皎皎照我床”兩句，是化用了“古詩(shī)十九首”中《明月何皎皎》篇的“明月何皎皎，照我羅床幃”與“淚下沾衣裳”句;而“牽?？椗b相望”句，則是引用了牽牛、織女二星隔銀河遙遙相望的民間傳說(shuō)，“古詩(shī)十九首”中的《迢迢牽牛星》就是專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)織女隔著銀河遙思牽牛的愁苦心情。這種狀況也普遍存在于曹丕的其他文學(xué)作品中。這種借鑒雖是一種創(chuàng)作上的推陳出新，但由于缺乏生活體驗(yàn)，如無(wú)物可鑒，創(chuàng)作便成了無(wú)源之水。因此，采掇古人故事、語(yǔ)詞精華以備援引征用，成為曹丕文學(xué)創(chuàng)作的必要條件。而這種文學(xué)創(chuàng)作的方式，當(dāng)是受到漢賦的影響。正是由于這種原因，公元220 年，曹丕執(zhí)政之初，便下令編撰《皇覽》。也許，正是《三國(guó)志》的作者看到了曹丕的文學(xué)創(chuàng)作與《皇覽》之間有著必然的聯(lián)系，才于《三國(guó)志·魏書(shū)·文帝本紀(jì)》中將二者并述：“初，帝好學(xué)，以著述為務(wù)，自所勒成垂百篇。又使諸儒撰集經(jīng)傳，隨類(lèi)相從，凡千余篇，號(hào)曰《皇覽》?！?/p>

由此可見(jiàn)，兩漢時(shí)期由漢賦開(kāi)始逐漸形成的對(duì)典故辭藻的大量需求，也不斷對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作產(chǎn)生著影響，并進(jìn)而促成了類(lèi)書(shū)的產(chǎn)生。

《要覽》是中國(guó)歷史上有史料記載的第一部私修類(lèi)書(shū)，也是兩晉時(shí)期唯一的一部類(lèi)書(shū)。

兩晉時(shí)期，儒學(xué)衰微，玄學(xué)興盛。有不少文人把佛老的思想雜糅起來(lái)，再借著古代許多神話、傳說(shuō)為材料，描繪出各種各樣的虛玄世界。這從某種意義上來(lái)說(shuō)，也是漢賦崇尚用典之風(fēng)的一種發(fā)展演變。而此時(shí)的文風(fēng)，則可從陸機(jī)的身上窺見(jiàn)一斑。

陸機(jī)是晉初最負(fù)盛名的文學(xué)家之一，在其文評(píng)名著《文賦》中，他主張文學(xué)創(chuàng)作最重要的是構(gòu)思與修辭，在聲律方面也要給以音樂(lè)的美感。由于過(guò)于重視形式美，他的作品大都文辭藻麗、對(duì)偶工穩(wěn)，但內(nèi)容卻比較貧乏。這是漢賦“華而不實(shí)”文風(fēng)的延續(xù)與發(fā)展，也是晉代文風(fēng)的一個(gè)縮影?！兑[》（三卷）就出于陸機(jī)的筆下，他撰修類(lèi)書(shū)的主要目的，當(dāng)是為了滿(mǎn)足自己的文學(xué)創(chuàng)作之需。

南北朝時(shí)期，中國(guó)文化的重心在南方。南朝宋、齊、梁、陳四代的帝王，政治上雖無(wú)建樹(shù)，但大都愛(ài)好文學(xué)。文學(xué)不僅受到重視，其地位也得到了前所未有的提高。宋文帝始立“文學(xué)館”，與儒、玄、史三館并立;范曄《后漢書(shū)》始立“文苑傳”，都說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的重文風(fēng)氣。南朝時(shí)期，注重文學(xué)形式美的風(fēng)氣愈演愈烈，其直接成果便是語(yǔ)言技巧和聲律的進(jìn)步。而語(yǔ)句要求整齊對(duì)偶、語(yǔ)音要求平仄相應(yīng)、用詞注重典故辭藻的文體——駢文，在這一時(shí)期達(dá)到全盛，成為文章的正宗。

正是由于這一時(shí)期的詩(shī)文崇尚對(duì)偶、講究用典，于是，抄集典故、排列對(duì)偶，成為一般文士的普遍需要，用以補(bǔ)記頌之不足、供臨文之檢索。劉勰在《文心雕龍·事類(lèi)》中說(shuō)：“事類(lèi)者，蓋文章之外，據(jù)事以類(lèi)義，援古以證今者也?！彼J(rèn)為，寫(xiě)文章不僅應(yīng)該綜采紀(jì)傳中的“古事”，而且可以博取詩(shī)文中的“舊辭”。這種重辭藻典故的文風(fēng)，自然會(huì)促進(jìn)類(lèi)書(shū)的進(jìn)一步發(fā)展。因此，這一時(shí)期成為中國(guó)歷史上類(lèi)書(shū)的高產(chǎn)期，官、私類(lèi)書(shū)大量涌現(xiàn)，如梁武帝蕭衍下詔纂修的《壽光書(shū)苑》（二百卷）、《華林遍略》（七百卷），劉孝標(biāo)為蕭衍之弟蕭秀編撰的《類(lèi)苑》（一百二十卷），北齊后主高緯下詔纂修的《修文殿御覽》（三百六十卷）等。這一時(shí)期，《皇覽》已殘缺不全，但也隨之出現(xiàn)了多部《皇覽》的“抄合本”，即節(jié)錄與合并的抄寫(xiě)本。這也說(shuō)明《皇覽》在南朝時(shí)仍頗受歡迎。

從上述官私類(lèi)書(shū)的產(chǎn)生、發(fā)展及其應(yīng)用中，也可看到人們對(duì)文學(xué)形式美的自覺(jué)追求。

二、《藝文類(lèi)聚》與文學(xué)鼎盛

隋朝在文學(xué)上直承南北朝，雖然隋文帝“素?zé)o學(xué)術(shù)”“不悅詩(shī)書(shū)”（《隋書(shū)·高祖本紀(jì)》），隋煬帝卻“好學(xué)，善屬文”（《隋書(shū)·煬帝本紀(jì)》），并有意提倡講求形式美的宮體詩(shī)風(fēng)。隋代的四部類(lèi)書(shū)（官、私各兩部）都產(chǎn)生于煬帝在位的十四年間，不能不說(shuō)與此風(fēng)有關(guān)。

唐朝是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的黃金時(shí)代，而詩(shī)歌則是唐代文學(xué)的代表。唐代沿襲并發(fā)展了開(kāi)創(chuàng)于隋朝的科舉制度，在考試的各科中，以詩(shī)賦取士的“進(jìn)士”科地位最高，這對(duì)唐代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，促進(jìn)了唐詩(shī)的發(fā)達(dá)。

初唐時(shí)期，一方面，從前朝過(guò)來(lái)的舊文人如虞世南、李百藥等，仍然追求辭藻、典故與格律;另一方面，以“初唐四杰”（王勃、楊炯、盧照鄰和駱賓王）為代表的一批新人，在創(chuàng)作上力求創(chuàng)造與解放，在探索中不斷推動(dòng)詩(shī)歌藝術(shù)向前發(fā)展。

唐太宗愛(ài)好文學(xué)，但政治上的唐太宗與文學(xué)上的唐太宗極不統(tǒng)一。從《全唐詩(shī)》收錄的太宗近百首詩(shī)中可以看出，王世貞評(píng)他的詩(shī)“無(wú)丈夫氣”是不無(wú)道理的。唐太宗在他的群臣中，最欽佩的是虞世南，“每稱(chēng)其五絕：一曰德行，二曰忠直，三曰博學(xué)，四曰文詞，五曰書(shū)翰”（《新唐書(shū)·虞世南傳》）。虞世南正是通過(guò)他的詩(shī)，將其博學(xué)、文詞與書(shū)翰有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。太宗認(rèn)為虞世南的詩(shī)“與我猶一體”。虞世南死后，太宗曾“為詩(shī)一篇，述古興亡，既而嘆曰：鐘子期死，伯牙不復(fù)鼓琴。朕此詩(shī)將何所示邪？”（同上）而這位虞世南先生，就是類(lèi)書(shū)《北堂書(shū)鈔》的作者;此外，他還參與了隋代官修類(lèi)書(shū)《長(zhǎng)洲玉鏡》的編撰。因此，虞先生的“博學(xué)”與“文詞”皆得益于類(lèi)書(shū)。這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，太宗鼓勵(lì)的詩(shī)是“類(lèi)書(shū)家”的詩(shī)，或者說(shuō)是“ 類(lèi)書(shū)式”的詩(shī)。

類(lèi)書(shū)在唐代得到了前所未有的發(fā)展。唐代第一部類(lèi)書(shū)——《藝文類(lèi)聚》（一百卷），是唐代開(kāi)國(guó)之君高祖李淵下令編撰的，它變更了類(lèi)書(shū)的常規(guī)體制，在輯存文獻(xiàn)的方法上，采取“事居其前，文列于后”的形式?？v觀文學(xué)發(fā)展的軌跡可知，這種體制上的創(chuàng)新是為了適應(yīng)文學(xué)對(duì)辭藻、典故的雙重需要。

唐太宗即位以后，又下詔集中了當(dāng)時(shí)許多第一流的人才，歷時(shí)數(shù)載，編撰了規(guī)模更大的類(lèi)書(shū)——《文思博要》。《文思博要》成書(shū)一千二百卷，另有目錄十二卷。雖然該書(shū)現(xiàn)在僅殘存一卷，但從高士廉所撰的《文思博要·序》（保存在《文苑英華》卷六九九）中可知：它包舉廣泛，片言只語(yǔ)，靡不搜括。因此，無(wú)論是在卷帙上還是在內(nèi)容上，它都比《藝文類(lèi)聚》豐富，也更加適應(yīng)太宗文學(xué)創(chuàng)作上的需要。此后，高宗、武周與玄宗三朝也都有官修類(lèi)書(shū)產(chǎn)生，總卷帙多達(dá)三千余卷。

在太宗的示范與影響下，其身后的帝王大都在文學(xué)上走了一條相仿的道路。在《全唐詩(shī)》第一冊(cè)中輯錄的十位皇帝的詩(shī)中，可以清晰地看到這一點(diǎn)。所不同的是，崛起于社會(huì)中下層的知識(shí)分子對(duì)齊、梁舊風(fēng)已有所突破，能夠較全面、真實(shí)地反映社會(huì)不同層面的文人詩(shī)得到了很大的發(fā)展，并逐漸成為文學(xué)的主流，促進(jìn)了唐詩(shī)的繁盛。

律詩(shī)又稱(chēng)“近體詩(shī)”，是南北朝時(shí)期唯美主義文學(xué)在形式上發(fā)展的產(chǎn)物，聲律、對(duì)仗、典故、辭藻是其不可或缺的構(gòu)成要素。隨著律詩(shī)成為唐代科舉考試的指定詩(shī)體，這一獨(dú)特的文學(xué)形式得到了極大的發(fā)展，并日臻成熟，成為唐詩(shī)的重要組成部分。

劉勰在《文心雕龍》中指出：文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)做到形式（文）與內(nèi)容（質(zhì)）并重;二者合則雙美，離則雙傷，只有處理適宜，才能提高文學(xué)質(zhì)量。他將“情志”“事義”視為文學(xué)的精神與骨髓，而將“辭采”“聲律”視為文學(xué)的肌膚與聲氣。他的主要觀點(diǎn)是：一方面要節(jié)制文采的過(guò)度，以防內(nèi)質(zhì)貧弱;另一方面，又不能片面強(qiáng)調(diào)內(nèi)質(zhì)，以防文采枯淡。盛唐以后的優(yōu)秀作品便真正做到了文質(zhì)相附、相得益彰。自魏晉以來(lái)逐漸形成的詩(shī)歌重辭章典故的風(fēng)氣被繼承下來(lái)。有唐一代私撰類(lèi)書(shū)層出不窮，與此不無(wú)關(guān)聯(lián)。

見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的唐代私修類(lèi)書(shū)多達(dá)三十余部，但唯有白居易的《白氏經(jīng)史事類(lèi)》（又名《六帖》等）被完整地保存下來(lái)。唐代私修類(lèi)書(shū)的作者大多在《全唐詩(shī)》中留有詩(shī)作，翻看他們的作品可以發(fā)現(xiàn)，盡管詩(shī)風(fēng)各有不同，但在律詩(shī)的創(chuàng)作上，他們都不同程度地存在著注重典故詞藻的一面。

唐代的文壇至玄宗朝，駢文仍占據(jù)著統(tǒng)治地位?！榜壦膬?，錦心繡口”的駢文，早在南朝時(shí)便已定格，至唐初而愈臻精嚴(yán)。隨著“古文運(yùn)動(dòng)”的影響日甚，中唐以后，不拘形式、抒寫(xiě)自由的散體“古文”逐漸壓倒了駢文。但官府文書(shū)仍然沿用駢文。從晚唐、五代到宋初，伴隨古文運(yùn)動(dòng)的衰落，駢文又恢復(fù)了其統(tǒng)治地位。由于典故辭藻已經(jīng)成為駢文不可或缺的組成部分，作家對(duì)類(lèi)書(shū)的倚重是不言而喻的。

晚唐時(shí)期，詩(shī)歌的風(fēng)格又有很大的變化。“杜牧、李商隱的詩(shī)歌在憂時(shí)憫亂、感嘆身世之中，已經(jīng)流露出濃厚的感傷氣氛，他們那些沉迷聲色的詩(shī)，更顯示了精神的沒(méi)落和空虛。這種傾向到唐末表現(xiàn)的更為嚴(yán)重。與這種內(nèi)容相適應(yīng)，晚唐詩(shī)的風(fēng)格也日益向著華艷纖巧的形式主義發(fā)展。這是晚唐詩(shī)中占比較主要地位的潮流。”（游國(guó)恩主編《中國(guó)文學(xué)史》）

李商隱是唐代私修類(lèi)書(shū)《金鑰》（二卷）的作者，也是晚唐時(shí)期有著很高的藝術(shù)成就的詩(shī)人。他作詩(shī)“愛(ài)用冷僻的典故，精確的對(duì)偶，工麗深細(xì)的語(yǔ)言，和美婉轉(zhuǎn)的音律，外形特別美麗，意義往往隱晦。而其佳作，則含蓄蘊(yùn)藉，韻味深厚”（劉大杰《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》）。他的這種創(chuàng)作手法，后人如果只學(xué)到其華艷的外表，便很容易產(chǎn)生形式主義、唯美主義的偏向。宋代婉約派詞人、宋初西昆派詩(shī)人等都受過(guò)他或消極或積極的影響。

李商隱也擅長(zhǎng)作駢文，其文大多用典繁密、造語(yǔ)縟麗，成為晚唐、五代至宋初研習(xí)駢文的人學(xué)習(xí)的楷模。據(jù)說(shuō)，“李商隱為文，多檢閱書(shū)冊(cè)，左右鱗次，號(hào)為‘獺祭魚(yú) ”（楊億《談苑》）?！矮H祭魚(yú)”一詞最早見(jiàn)于《禮記·月令》之“魚(yú)上冰，獺祭魚(yú)”等語(yǔ)。高誘注云：“獺，水禽也，取鯉魚(yú)置水邊，四面陳之，世謂之‘祭魚(yú) ?！崩钌屉[私修類(lèi)書(shū)《金鑰》，大概是其“獺祭魚(yú)”的副產(chǎn)品。

溫庭筠是唐代私修類(lèi)書(shū)《學(xué)海》（三十卷）的作者，他的作品文采絢爛、過(guò)于雕琢，有著濃厚的唯美主義傾向，這與其私修類(lèi)書(shū)之間一定有著必然的聯(lián)系?！盎ㄩg詞派”正是在這種影響下形成的。

唐代類(lèi)書(shū)的鼎盛，從類(lèi)書(shū)在古典目錄學(xué)中所處地位的提高也可見(jiàn)一斑。隨著類(lèi)書(shū)數(shù)量的進(jìn)一步增加，《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》為類(lèi)書(shū)特設(shè)“類(lèi)事”一類(lèi)，使其從子部的“雜家”類(lèi)中獨(dú)立出來(lái);《新唐書(shū)·藝文志》沿襲之，只是改“類(lèi)事”為“類(lèi)書(shū)”（此為“類(lèi)書(shū)”之名的正式確立）。后來(lái)的目錄書(shū)大都承襲這一分類(lèi)方法。

五代十國(guó)時(shí)期，中原戰(zhàn)亂頻仍，經(jīng)濟(jì)文化重心南移至西蜀、南唐。這一時(shí)期，適于彈唱的“詞”得到了較快的發(fā)展?！痘ㄩg集》為西蜀詞的代表;而南唐詞則以中主李璟、后主李煜及官至宰相的馮延巳的作品為主要代表。二者之間的風(fēng)格雖不盡相同，卻都有與溫詞一脈相承之處。

這一時(shí)期雖沒(méi)有官修類(lèi)書(shū)產(chǎn)生，卻有十余部私修類(lèi)書(shū)見(jiàn)之于史書(shū)記載，而且絕大部分出自十國(guó)。這不僅與文化重心南移有關(guān)，也定與這一時(shí)期的文風(fēng)有著直接的聯(lián)系。不僅如此，至五代時(shí)期，類(lèi)書(shū)的應(yīng)用已十分普及，甚至《兔園冊(cè)》之流的類(lèi)書(shū)已經(jīng)成為民間村塾教授學(xué)童的教材。

三、《太平御覽》與文化大成

宋朝建立后，為了頌揚(yáng)圣明、粉飾太平，太祖、太宗有意提倡詩(shī)賦，尤其是宋太宗，不僅提倡，更是身體力行，每當(dāng)宮廷里有慶賞、宴會(huì)，太宗常和侍從大臣唱和詩(shī)歌。因此，宋初文壇盛行應(yīng)酬贈(zèng)答的唱和詩(shī)，而由于白居易、元稹等人相互唱和的“白體詩(shī)”情俗詞淺，恰好適于宋初文化積淀不深的君臣們的進(jìn)行模仿，一時(shí)成為學(xué)習(xí)的榜樣。

太宗曾下詔集中大量人力物力撰成《太平御覽》（一千卷）、《太平廣記》（五百卷）、《文苑英華》（一千卷）。這三部書(shū)雖都是分類(lèi)編輯的，但由于《太平廣記》專(zhuān)載小說(shuō)，向來(lái)被著錄在小說(shuō)類(lèi)中;而《文苑英華》專(zhuān)載詞章，向來(lái)被著錄在總集類(lèi)中。然而，它們與《太平御覽》一樣，在不同的方面適應(yīng)著當(dāng)時(shí)的文學(xué)僅對(duì)辭藻、典故的雙重需要。

以《太平御覽》為例，雖有《文苑英華》專(zhuān)載詞章，但在《太平御覽》的一些類(lèi)目中，仍是“事”“文”兼?zhèn)洌接胁簧傧嚓P(guān)的詩(shī)文。如《太平御覽》卷478《人事部》內(nèi)的“贈(zèng)遺”類(lèi)，在列舉了“經(jīng)”“史”“子”三類(lèi)書(shū)籍的相關(guān)“故事”后，又采集一些相關(guān)詩(shī)文：

《古詩(shī)》曰：客從遠(yuǎn)方來(lái)，贈(zèng)我一端綺，文作雙鴛鴦，裁為合歡被。

謝惠蓮詩(shī)曰：客從遠(yuǎn)方來(lái)，贈(zèng)我鶴文綾，相取萬(wàn)余里，故人心尚爾。

張衡《四愁詩(shī)》曰：美人送我金錯(cuò)刀，何以報(bào)之英瓊瑤。

……

當(dāng)然，這種附有詩(shī)文的類(lèi)目只占少數(shù)，而取舍的標(biāo)準(zhǔn)就掌握在《太平御覽》的編撰者手中。我們不能僅僅因?yàn)椤端囄念?lèi)聚》是《太平御覽》的三大藍(lán)本之一，就錯(cuò)誤地認(rèn)定《太平御覽》的這一狀況是對(duì)《藝文類(lèi)聚》的簡(jiǎn)單抄襲。仔細(xì)翻閱《太平御覽》便知，附有詩(shī)文的類(lèi)目多為在當(dāng)時(shí)的文風(fēng)之下文學(xué)作品所偏重的內(nèi)容。

《太平御覽》《太平廣記》與《文苑英華》的主要編撰人員如李昉、徐鉉等，都是由五代入宋的文人，他們不僅是宋初文化建設(shè)的主要力量，也是宋初詩(shī)壇的盟主。但他們的文化積淀與盛世文人相比存在著一定的差距。白居易為創(chuàng)作之便，尚須“雜采成語(yǔ)故實(shí)”輯為《白氏經(jīng)史事類(lèi)》，以備辭藻典故之用，更何況李昉、徐鉉之流？

在與李昉、徐鉉一同奉詔編修《太平御覽》《文苑英華》并以文才名重一時(shí)的人物中，有兩人撰有私家類(lèi)書(shū)：一是宋白，撰有《建章集》;一是吳淑，撰有《事類(lèi)賦》（三十卷）。僅就這兩部類(lèi)書(shū)而言，《事類(lèi)賦》可能比“類(lèi)古事千余門(mén)”而成的《建章集》更有特色，而且質(zhì)量也更好，因此《建章集》早已亡佚，而《事類(lèi)賦》至今猶存。

《事類(lèi)賦》將同類(lèi)之事合成一賦，以當(dāng)時(shí)文壇上盛行的駢文寫(xiě)成，賦下再加注釋?zhuān)募s事備，極利尋章摘句的人采用。該書(shū)一出，影響頗大，宋、元、明、清各代均有刻本，清代更有數(shù)本循其體例而加以擴(kuò)充的類(lèi)書(shū)產(chǎn)生，如《廣事類(lèi)賦》《廣廣事類(lèi)賦》《續(xù)廣事類(lèi)賦》《事類(lèi)賦補(bǔ)遺》等。

盡管李昉、徐鉉之流大多沒(méi)有自己的私修類(lèi)書(shū)，但《太平御覽》《文苑英華》等書(shū)的編輯為他們將類(lèi)書(shū)用于詩(shī)歌創(chuàng)作提供了很多便利。

真宗時(shí)期，隨著新一代文人的崛起，詩(shī)壇上又出現(xiàn)了兩個(gè)風(fēng)格不同的流派。其中，師承賈島的“晚唐派”大都是身在江湖的隱士僧侶，而師宗李商隱的“西昆派”則基本上是在朝的達(dá)官貴人，后者對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的影響也更大。

“西昆派”因楊億、劉筠、錢(qián)惟演等人的唱和詩(shī)集《西昆酬唱集》而得名。這批詩(shī)人大都出生于宋朝建立之后，與前輩文人相比，在知識(shí)積累和文化素養(yǎng)方面都有明顯的優(yōu)勢(shì)。他們不滿(mǎn)于情俗詞淺的白體詩(shī)，在創(chuàng)作時(shí)以李商隱為榜樣，注重辭藻、用典與聲律，追求“ 雕章麗句”，主張“ 歷覽遺編，研味前作，挹其芳潤(rùn)”（《西昆酬唱集》序），借以賣(mài)弄他們的博學(xué)。這種創(chuàng)作追求，勢(shì)必產(chǎn)生對(duì)類(lèi)書(shū)的倚重。實(shí)際上，西昆派的主要代表人物在真宗時(shí)多身居高位，不僅有條件接觸并利用《太平御覽》等類(lèi)書(shū)，而且其中不少人還參加過(guò)《冊(cè)府元龜》的編撰工作，他們的唱和活動(dòng)就始于《冊(cè)府元龜》的編撰之初。由于參與編撰《冊(cè)府元龜》的人員都集中在收藏皇家古籍的秘閣里，為了標(biāo)榜他們的身份地位，楊億根據(jù)《山海經(jīng)》和《穆天子傳》記載的昆侖山之西有玉山冊(cè)府的典故，把在秘閣三年中相互唱和的詩(shī)集取了“西昆”之名。正是因?yàn)橛辛祟?lèi)書(shū)這種分門(mén)別類(lèi)輯錄典故辭章的工具書(shū)，才使得這種創(chuàng)作追求有了切實(shí)的基礎(chǔ)。

“西昆體”雖然因詩(shī)而得名，但作為一個(gè)文學(xué)派別，實(shí)際上也包括了楊億、劉筠、錢(qián)惟演等人創(chuàng)作的各體駢文。宋人趙彥衛(wèi)在《云麓漫鈔》中說(shuō)：“本朝之文，循五代之舊，多駢麗之詞。楊文公始為西昆之體。”這說(shuō)明西昆體是包括文章在內(nèi)的。他們所作的文，與他們的詩(shī)一樣，都師宗李商隱，講究辭采，充塞典故，其唯美風(fēng)格一脈相承。如西昆派領(lǐng)袖楊億的文章就被后來(lái)攻擊西昆體的人貶為“窮妍極態(tài)，綴風(fēng)月，弄花草，淫巧侈麗，浮華纂組”（石介《怪說(shuō)》） 。據(jù)說(shuō)楊億在作文章時(shí)，常令子、侄、諸生將其所用“故事”的出處加以認(rèn)真“檢討”，每段用小紙片抄錄出來(lái)，待文章告成后，就將所錄紙片“綴粘”并蓄存起來(lái)，作為資料備用，被時(shí)人稱(chēng)為“衲被”。這也是師承于李商隱的“獺祭魚(yú)”。只是楊億的“衲被”沒(méi)有產(chǎn)生副產(chǎn)品——類(lèi)書(shū)，或者是產(chǎn)生了卻沒(méi)有被史書(shū)記載，更沒(méi)有流傳下來(lái)。

宋興七八十年后，歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾等人為反對(duì)“秉筆多艷冶”的文風(fēng)，發(fā)動(dòng)了中國(guó)歷史上的第二次古文運(yùn)動(dòng)，在復(fù)古的旗幟下進(jìn)行創(chuàng)新。其結(jié)果，以韓愈、柳宗元提倡的“古文”取代了駢文，成為文章的正宗;以李白、杜甫的詩(shī)體取代了西昆體，使宋詩(shī)自歐陽(yáng)修開(kāi)始逐漸形成了自己的特色。

詩(shī)到唐末已精華漸盡，創(chuàng)新頗難。然而宋代仍有一些文人知難而進(jìn)，并取得了一定的成就，使宋詩(shī)以其獨(dú)有的特色在文學(xué)史上占有一席之地。北宋中后期，由黃庭堅(jiān)開(kāi)創(chuàng)的“江西詩(shī)派”最能代表宋詩(shī)的特色。

黃庭堅(jiān)的詩(shī)之所以能自成宗派，并為后人所推崇，是由于他既能“會(huì)萃百家句律之長(zhǎng)，究極歷代體制之變”（劉克莊《江西詩(shī)派小序》） 創(chuàng)制出新體裁，如各種拗體;又能在作詩(shī)的主張與方法上有自己的獨(dú)到之處，如提倡“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”和“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”等。但這樣作詩(shī)勢(shì)必搬弄典故、襲用古語(yǔ)，易于形成模擬剽竊的惡習(xí);同時(shí)，也勢(shì)必更加倚重類(lèi)書(shū)。

詞是宋代文學(xué)創(chuàng)新與發(fā)展的突破口，也是宋代文學(xué)的主流。在當(dāng)時(shí)的詞壇上，出現(xiàn)了“婉約派”與“豪放派”兩種截然不同的詞風(fēng)。然而，無(wú)論是婉約還是豪放，這些文人詞的創(chuàng)作都不可能完全擺脫典故與辭藻，也就不可能完全不需要類(lèi)書(shū)。尤其是南宋的辛棄疾，開(kāi)始在詞中大量用典，后人因此譏他“掉書(shū)袋”，即濫用書(shū)本材料來(lái)炫耀博學(xué)?！昂婪排伞钡男翖壖驳热巳绱耍巴窦s派”的姜夔等人亦是如此。

時(shí)至宋代，各種典籍浩如煙海，非一人之力所能盡藏、盡讀，但借助類(lèi)書(shū)，便可較全面地熟悉傳統(tǒng)文化，執(zhí)簡(jiǎn)御繁。宋代也是中國(guó)文化的集大成時(shí)期。這一時(shí)期，除了多部大型官修類(lèi)書(shū)之外，見(jiàn)于史書(shū)記載的私修類(lèi)書(shū)尚有七十余部，其中一部分是出于科舉考試的需要（如王應(yīng)麟的《玉?！返龋?，另一部分卻仍是為了文學(xué)創(chuàng)作的需要（如晏殊的《類(lèi)要》、秦觀的《精騎集》等）。這些官私類(lèi)書(shū)，共同對(duì)宋代的文風(fēng)產(chǎn)生著影響。

唐宋以后，中國(guó)文學(xué)發(fā)生了新變：傳統(tǒng)的詩(shī)文創(chuàng)作日趨衰弱，新興的市民文藝如戲曲、小說(shuō)迅速崛起。這些新興的形式與傳統(tǒng)詩(shī)文創(chuàng)作有明顯差異，它們不再把程式化的引經(jīng)據(jù)典作為表現(xiàn)的主要方式，而以直抒胸臆、沖口而出為特征，不再以“掉書(shū)袋”為時(shí)尚，故不再倚重類(lèi)書(shū)。由此，類(lèi)書(shū)與文風(fēng)的關(guān)聯(lián)漸趨疏遠(yuǎn)，類(lèi)書(shū)的編撰與應(yīng)用主要?dú)w向政治與科舉之目的。

縱觀中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史，類(lèi)書(shū)給中國(guó)古代文風(fēng)的發(fā)展帶來(lái)了深刻的影響，使得中國(guó)文學(xué)有著深厚的文化底蘊(yùn)，文學(xué)創(chuàng)作與文化傳統(tǒng)的繼承密切聯(lián)系在一起。因此，古代文學(xué)具有典雅的文化氣息。同時(shí)，類(lèi)書(shū)也豐富了作家的想象空間，使其思接千載，有了創(chuàng)新的基礎(chǔ)，面對(duì)前人的成就，不再盲目地沾沾自喜。當(dāng)然，類(lèi)書(shū)也會(huì)給文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)裝腔作勢(shì)、枯燥乏味的弊端，但與它帶給中國(guó)文學(xué)的巨大助益相比，這種缺點(diǎn)既不是主流，也不是不可克服的。

（選自《東方論壇》）