淺談張?！皬呐R摹到創(chuàng)作的三種方法”

鄭州大學(xué) 河南 鄭州 450000

一、繼承傳統(tǒng)，巧妙再現(xiàn)。

張海先生曾在《四體書創(chuàng)作自述》中說：“對于書法的臨習(xí)，書家大多奉行‘吃透一家，遍臨百家’的理念。如果說‘吃透一家’是必須的話，那么‘遍臨百家’可能就是個(gè)‘誤區(qū)’，甚至是個(gè)‘陷阱’。把‘遍臨百家’改為‘遍讀百家’更為符合實(shí)際?！苯?jīng)典是最好的老師，臨習(xí)經(jīng)典是我們進(jìn)行創(chuàng)作的基礎(chǔ)。張海先生認(rèn)為臨摹的關(guān)鍵在于細(xì)讀、認(rèn)真領(lǐng)會和頓悟。我們在臨習(xí)的過程中須靜下心來，深入其中，勞心揣摩，吃透一家，如此才可豁然開朗，或達(dá)與前人彼我不分的境界。“巧妙”即有意無意，“再現(xiàn)”即創(chuàng)新，張海先生所說的“巧妙再現(xiàn)”意謂在吃透一家，借鑒多家的基礎(chǔ)上有意無意地融入自己的想法。從臨摹到創(chuàng)作，從繼承傳統(tǒng)到巧妙再現(xiàn)，個(gè)中道理雖淺顯易懂，但實(shí)踐過程卻艱難繁復(fù)，若沒有前期“苦其心志，勞其筋骨”的臨摹準(zhǔn)備，那么在后期的創(chuàng)作上也難自然流露。

縱觀歷史，孫過庭關(guān)于繼承與創(chuàng)新的觀點(diǎn)與張海先生所說的“繼承傳統(tǒng)，巧妙再現(xiàn)”有著異曲同工之妙?！稌V》說：“察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未檢；躍泉之態(tài)，未睹其妍；窺井之談，已聞其丑?！睂O過庭同樣支持臨摹經(jīng)典，他認(rèn)為臨摹貴在相似，若觀察不到位，臨習(xí)不精準(zhǔn)，那么字體將盡顯丑態(tài)。關(guān)于創(chuàng)新，孫過庭在《書譜》中也有著自己獨(dú)到的見解。文云：“夫運(yùn)用之方，雖由己出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前，差之一毫，失之千里，茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛?！痹谖覀儩撔难芯苛藲v史上的經(jīng)典之后，用筆已至精熟，規(guī)矩也已了然于心中，然后能在不失法則的前提下有意無意地融入一些個(gè)人習(xí)慣和特點(diǎn)，于再現(xiàn)中捕捉經(jīng)典的痕跡。從臨摹到創(chuàng)作并非一蹴而就，而是一個(gè)布滿險(xiǎn)阻的過程，只有穩(wěn)扎穩(wěn)打，才能在以后的創(chuàng)作過程中游刃有余。我想張海先生正是集結(jié)了前人的智慧于一身，不僅在向我們傳授方法，也娓娓道出了書法之道。

二、深入傳統(tǒng)，創(chuàng)新有為。

這種方法是第一種方法的進(jìn)階，實(shí)施過程更加繁難，時(shí)間更為漫長，也是張海先生個(gè)人比較推崇的方法。先生以隸書為例給這種方法作出了解釋：“書家擁有深厚的功底，在不違背隸書規(guī)矩下，大膽取舍并融入自己的想法，識者很難看出其取法于哪一家，但卻有隸源，有跡可循，處處充滿隸書特點(diǎn)。”臨摹是創(chuàng)作的羽翼，若羽翼不夠結(jié)實(shí)豐滿，那么創(chuàng)作也必不會高飛。這種方法較之第一種對書家的基本功提出了更高的要求，不僅要繼承，更要做到深入，不僅要深入，更要懂取舍。張海先生說：“深厚的傳統(tǒng)基本功訓(xùn)練，要使自己的書作合乎古法并且不拘于古法。合乎古法，還不能叫創(chuàng)作；不拘古法，而出于己意，才有了創(chuàng)作的成分?！比粽f“巧妙再現(xiàn)”還未脫去臨摹的“金縷衣”的話，那么“創(chuàng)新有為”就是完全掙脫了臨摹的軀殼，而擁有了創(chuàng)作的生命。之所以“識者很難看出其取法于哪一家”，正是因?yàn)闀也痪杏诠欧?，將自己的主觀意識和個(gè)人特點(diǎn)大膽地融入到了作品當(dāng)中，為作品灌注了新鮮的血液，雖不失規(guī)矩卻又讓人捉摸不透，雖充斥個(gè)人特點(diǎn)卻又有源頭可尋。

張海先生在《四體書創(chuàng)作自述》中說：“合是途徑，離是目的?！c古人離’是有心的‘離’，并非自然而然地‘離’，那些認(rèn)為書法就是臨寫古人法帖，寫著寫著就自然而然會形成自己風(fēng)格的認(rèn)知，是把書法的創(chuàng)新看得過于簡單了?！比粢c古人“離”，就要明白要“離”古人的什么，這其中存在著一關(guān)鍵環(huán)節(jié)——取舍。先生說創(chuàng)作需要有“排沙簡金的取舍力”。取其適宜自己施展的規(guī)矩法則，舍其局限自由發(fā)揮的條框枷鎖。先生還說：“‘離’是一種質(zhì)的飛躍，是脫胎換骨式的蛻變。”有的人花了一輩子都沒有完成從“合”到“離”的轉(zhuǎn)換，可見學(xué)書法只有通過量的積累才能帶來質(zhì)的飛躍，只有秉著“頭懸梁，錐刺股”的奮斗精神才會有“守得云開見月明”的收獲。

三、蜻蜓點(diǎn)水，偶露崢嶸。

浮躁可謂時(shí)下社會的普遍風(fēng)氣，書法界也難免沾染。一些人被利益所驅(qū)使，為了盡快在各大展覽嶄露頭角而“另辟蹊徑”。他們的行為給書法蒙上了一層陰影，許多人不再是為著修身養(yǎng)性而喜歡書法，而是覺得書法可以“速成”。這種書法弊病導(dǎo)致一些人不能夠靜下心來專注于某一經(jīng)典版本的臨習(xí)，而是每家都有所涉獵，這就是張海先生所說的“蜻蜓點(diǎn)水”。但他們也并不是像無頭蒼蠅般肆意沖撞，而是有著一套自己的學(xué)習(xí)套路，比如運(yùn)用推向極致的方法。張海先生講推向極致包含兩種，一種是相向的，另一種是相背的。相向的極致是說將粗的線條變得更粗，細(xì)的線條變得更細(xì)；反之相背的極致就是把粗的線條變細(xì)，而把細(xì)的線條加粗。這當(dāng)然是一種創(chuàng)作方法，但若過分故意地表現(xiàn)確是將書法脫離了自然的本質(zhì)。

張海先生還形象地將學(xué)書法比喻為蓋房子，他說：“學(xué)書法就像蓋房子，如若根基不穩(wěn)，即使外表再富麗堂皇，也會給人一種搖搖欲墜的感覺?！睉{借“蜻蜓點(diǎn)水”這種學(xué)習(xí)方法寫出來的字最終會給人似浮萍般飄無所依的體會，雖然有些人可能會在某次比賽中“偶露崢嶸”，但這種成功中偶然的成分所占居多，也并不值得炫耀或提倡。衛(wèi)恒《四體書勢》在談到張芝時(shí)說：“弘農(nóng)張伯英者因而轉(zhuǎn)精其巧，凡家之衣帛，必先書而后練之。臨池學(xué)書，池水盡墨。”若沒有對書法那份純粹的熱愛，若沒有付之大量的時(shí)間和精力，張芝怎會被奉為“草圣”又名垂青史呢?由此可見，張海先生是用“蜻蜓點(diǎn)水，偶露崢嶸”來告誡我們學(xué)書法并沒有什么捷徑，“書山有路勤為徑”才是亙古不變學(xué)習(xí)的真諦。

四、啟示

張海先生在介紹了三種從臨摹到創(chuàng)作的方法之后，為我們總結(jié)了三點(diǎn)啟示。第一點(diǎn)是：一直在變，前進(jìn)的腳步?jīng)]有停下。古人云“書癡者文必工，藝癡者技必良?！碑?dāng)我們越是熱愛某種東西時(shí)，就越會覺得對它的了解少之又少。學(xué)習(xí)是永無止境的，在逐藝的道路上我們所追求的“變”是向著更好，更完善的方向而去的。第二點(diǎn)是：每一個(gè)時(shí)期都在吸取不同的營養(yǎng)，豐實(shí)和深化。創(chuàng)新是藝術(shù)的生命。蘇軾講“博觀而約取，厚積而薄發(fā)?！辈┯^時(shí)我們要獨(dú)具慧眼，懂得取舍，厚積時(shí)我們要執(zhí)著自信，靜待時(shí)機(jī)。書家只有不斷豐實(shí)自己才能讓識者心服。第三點(diǎn)是：目標(biāo)只有階段性，沒有終極。事業(yè)的終極即生命的結(jié)束。俗話說“活到老，學(xué)到老?！蔽覀円獣r(shí)刻充滿求知的欲望，懷揣著探索的熱情作好為書法奮斗一生的準(zhǔn)備。并且作為新時(shí)代的書法界的一員，我們不僅要扮演好繼承者的角色，更要承擔(dān)起傳承者的重任。

芳菲四月天。難得有幸親臨張海先生課堂，真是應(yīng)了那句“聽君一席話，勝讀十年書?！毕壬m年近八旬，但依舊神采奕奕，精神煥發(fā)，字里行間無不滲透著對書法的熱愛。張?jiān)洪L作為中國書法界首屈一指的領(lǐng)航者，不但沒有領(lǐng)導(dǎo)人的架子和傲姿，流露更多的反而是一個(gè)大家該有的氣度，一個(gè)長者該有的風(fēng)范，一個(gè)學(xué)者該有的謙遜。我們能夠以這樣的人物作為龍頭，何求書法不會興旺強(qiáng)盛呢?