淺談“孫悟空”形象在影視劇中的再塑造

（上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院 201800）

引言

“孫悟空”一角自西游記面世以來，一直是一個(gè)熱門形象，在影視劇中被一再改造，但抓住孫悟空形象的精髓的影視作品卻一直少有。馮巍述央版、程版和張版《西游記》中的孫悟空形象的成功于得了原著的“神”。向天淵敘述程版《西游記》，相較于央版孫悟空的形象更加了一種“可思”的佛理價(jià)值。學(xué)者楊曉云對(duì)《大圣歸來》的研討報(bào)告中，贊賞了其對(duì)于中國傳統(tǒng)題材和古典美學(xué)的汲取和繼承，順應(yīng)當(dāng)下的時(shí)代審美和精神，具有現(xiàn)代性。而學(xué)者馮銳、戴園園在對(duì)于《大圣歸來》的評(píng)價(jià)中指出，孫悟空在影片中的我國古典英雄主義情結(jié)被削弱，取而代之的是時(shí)下的血性與豪性。不過，不論是哪一版本影視劇中的孫悟空形象，在改造的同時(shí)，都應(yīng)該尊重原著的精神內(nèi)核和文化積淀，如此才能走的更高更遠(yuǎn)。

一、“孫悟空”形象的源起

吳承恩在創(chuàng)作《西游記》時(shí)處于低谷狀態(tài)，因此在塑造孫悟空形象中除了想表現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)涵，也夾雜了自身對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代的憤懣不僅。學(xué)者周先慎在探討孫悟空形象的文章中，評(píng)價(jià)他是“亦真亦幻、愛憎分明、敢作敢為、積極達(dá)觀的同時(shí)，又有一種骨子里反叛的斗爭(zhēng)精神”。這其實(shí)也是吳承恩將自己的情感映射在孫悟空形象塑造中。

《中國文學(xué)史》里對(duì)《西游記》的思想內(nèi)核做出評(píng)價(jià)，一種是幻中見理，一種是幻中見趣，一種是幻中見真。原著前七回主要是描寫了孫悟空在花果山和大鬧天宮的故事，全然沒有人世規(guī)則拘束。是吳承恩筆下想表露出的敢于反抗和斗爭(zhēng)的精神。

此形象和作者所創(chuàng)造的背景有著較大的關(guān)聯(lián)，它代表了當(dāng)時(shí)的向往自由的一類人。由于明朝中后期的朱子理學(xué)的盛行禁錮人的思想，社會(huì)急需一批個(gè)性自由的人來爭(zhēng)取人性的解放，于是小說《西游記》和“孫悟空”的形象便應(yīng)運(yùn)而生。

二、“孫悟空”形象在影視作品中的演變

1.謹(jǐn)慎創(chuàng)新：孫悟空形象在影視劇中的改編

1986年播出的央版電視連續(xù)劇《西游記》，以“忠于原著，慎于創(chuàng)新”為改編原則，將小說原著中的形象“移植”到熒幕上去。值得一提的是，此次改編基本將人物性格和故事內(nèi)容一五一十的表現(xiàn)出來外，另外還十分追求孫悟空式的勇氣，勇氣和力量。孫悟空形象在戲中是活潑的，多樣的，歡快的，具有開拓進(jìn)取的精神。而央版的孫悟空形象兼具猴氣、人氣、神氣三者，他天不怕地不怕的同時(shí)又有一種冒險(xiǎn)造福世人的精神。由于其影視劇中形象忠于原著又圓融變通，獲得了巨大的成功和極佳口碑。

在上世紀(jì)五十年代的一部《大鬧天宮》中，創(chuàng)作者采用了原著當(dāng)中對(duì)孫悟空外貌形象的描述，如“圓眼睛，查耳朵，滿面毛，雷公嘴”等。但不同的是《大鬧天宮》在創(chuàng)作手法上取眾家之所長(zhǎng)，它將角色的精神外化到形象中去——棕色毛發(fā)、綠桃兒形狀的頁眉、金色底的眼睛和被紅色新型鼻子包圍所形成的桃心形臉。此外，片中孫悟空還身穿鵝黃色上衣，腰束虎皮短裙，下著大紅褲子，足下蹬一雙黑靴，脖子上還圍著一條翠綠的圍巾，黃、紅、綠鮮麗的色澤對(duì)比勾勒出“靈猴”的活潑特性。導(dǎo)演萬籟鳴曾用八個(gè)字形容他“神采奕奕，勇猛矯健”。

2.大膽顛覆：孫悟空形象在影視劇中的多元融合

元素的多元融合是使事物長(zhǎng)盛不衰的重要手段。在影視動(dòng)畫片《西游記》中，為了更加迎合少兒觀眾，孫悟空的形象更加融入了一絲人情味。比如在原著中，孫悟空由于未被邀請(qǐng)去蟠桃會(huì)而深覺這是對(duì)自己的輕蔑與忽視，因而大鬧蟠桃會(huì)。而在動(dòng)畫片中，事情起因是孫悟空為一仙女治病而偷取蟠桃，成為大鬧蟠桃會(huì)的引線。又比如在孫悟空和哪吒兩相交戰(zhàn)的情節(jié)里，他們?cè)诖蚨分谢瘮碁橛眩屒跋?，?qiáng)調(diào)了動(dòng)畫本身的童稚之趣。孫悟空形象正是因?yàn)槿诤狭艘稽c(diǎn)善意的人情味，才不會(huì)使得他的性格塑造顯得冷冰冰，而這更加適應(yīng)了少年人群的觀影需求。

在周星馳版的《大話西游》中，更是突破了大眾對(duì)孫悟空這一形象的慣性思維模式。在片中，不僅融入了感天動(dòng)地的愛情橋段，又把孫悟空的性格里融入了當(dāng)時(shí)年輕一代無厘頭和玩世不恭的處事方式。最后孫悟空愛而不得，生離死別的悲劇性塑造，更是把人們對(duì)孫悟空固定正統(tǒng)形象從神壇拉了下來。也是這一種完全的顛覆，使孫悟空形象有了更多的發(fā)展可能。

而在2009年程力棟導(dǎo)演拍的《西游記》又一次引發(fā)了觀眾對(duì)經(jīng)典影視形象的熱議。程版《西游記》當(dāng)中對(duì)孫悟空有更貼切原著的塑造。片中孫悟空對(duì)于唐僧，相較于徒弟，更多的是唐僧的精神導(dǎo)師。而孫悟空本身的及頑劣性子和好勇好斗更加明顯的展現(xiàn)出來。這里對(duì)于孫悟空形象的塑造更貼切于原著。程在創(chuàng)意上多元素融合顛覆了觀眾的固有記憶。片中著重融合了佛家佛理，一句“千經(jīng)萬典，只是修心”在孫悟空磨石成鏡一集極為精當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了出來。劇中的最后一個(gè)畫面是孫悟空對(duì)著鏡頭問：“你找到你的心了嗎？”，其中融合的強(qiáng)調(diào)修煉心性首善價(jià)值都是其他版本影視劇所沒有的元素，使得孫悟空的形象更有一種頓悟開明的佛性。

3.順應(yīng)時(shí)代：孫悟空形象在影視劇中的重構(gòu)再塑造

至二十世紀(jì)九十年代至今，我國有一個(gè)影視文化的空窗期，許多影視劇中塑造的角色都得不到業(yè)界和大眾的認(rèn)可。而近來的一部《大圣歸來》打破了這一僵局。也引起了人們對(duì)孫悟空角色重構(gòu)的關(guān)注。

在2015年的動(dòng)畫電影《大圣歸來》中，孫悟空的傳統(tǒng)造型與形象均被打破。我們能看到孫悟空在其中保有猴子的大部分特性，更加偏向于“猴”。比如他不穿鞋子，手長(zhǎng)腳長(zhǎng)，毛發(fā)多而旺盛等，與傳統(tǒng)孫悟空“人”的特征背道而馳。影片中的孫悟空不再是無所不能的齊天大圣，而是成為了一個(gè)和凡人運(yùn)用擁有 “貪嗔癡恨”的矛盾個(gè)體，深刻地折射出一種時(shí)下的人性關(guān)懷。

可以說，《大圣歸來》是中國電影史中隱藏對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性改造。在《西游記》里，孫悟空對(duì)抗的是外在的斗爭(zhēng)，他要苦心修煉、參悟。而影片《大圣歸來》中對(duì)孫悟空的改造，是自己對(duì)自己的斗爭(zhēng)。在他神力盡失以后必須面對(duì)自己無能的現(xiàn)實(shí)和自暴自棄的心理。孫悟空在這部影視劇中的形象具有一種現(xiàn)代性，這是一個(gè)自我成長(zhǎng)的英雄形象。

《光明日?qǐng)?bào)》載文指出：《大圣歸來》中的角色不像我們認(rèn)為的傳說中那樣是一個(gè)傳奇性角色，在這部影片中孫悟空的形象被賦予了全新的解讀。孫悟空在《大圣歸來》中的形象可以說是一種古典英雄的現(xiàn)代化闡釋。在影視劇中，孫悟空一開始是一個(gè)性格暴躁，毫無法力，全身充滿負(fù)能量的形象。但影片的結(jié)尾處，由于江流兒的犧牲，激發(fā)出了孫悟空的原本的能力。英雄歸來，歸來的不是大圣，不是英雄，而是這個(gè)時(shí)代對(duì)英雄的呼喚。

在中國的傳統(tǒng)文化里，不乏英雄，但是他們?nèi)笔б还勺訜嵫?，多一份理智的中庸。而《大圣歸來》這部影視劇重構(gòu)了孫悟空的形象，加入了當(dāng)代英雄主義的豪氣，使得這一形象更順應(yīng)時(shí)代潮流，更受普羅大眾的喜愛和歡迎。

三、結(jié)語

孫悟空的形象已經(jīng)深入人心，儼然成為了本民族文化的一部分。在影視劇中，孫悟空形象一再演變，從開始的忠于原著、慎于創(chuàng)新，到后來的多元融合大膽顛覆，至現(xiàn)在的為順應(yīng)時(shí)流的重構(gòu)再塑造，展現(xiàn)給我們的不再是一個(gè)單薄、單一的孫悟空形象。在現(xiàn)今影視劇中的孫悟空形象塑造上，過多的保留原著會(huì)缺少時(shí)代新意，而過度的改編則會(huì)失去原著的精髓。在角色塑造方面，我們不僅要考慮市場(chǎng)的需求，也要尊重原著，正視歷史。只有保留原著的精神形態(tài)和文化內(nèi)核，才會(huì)有創(chuàng)新的價(jià)值。