基于洛特曼符號圈理論的云南少數(shù)民族服飾符號圈的建構(gòu)

⊙王坤茜［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，昆明 650500］

服飾是人類文化和歷史的顯性表征。景頗族諺語說：“筒裙上織著天下事，那是祖先寫下的字?！睂τ谠S多沒有文字的民族來說，服飾就是一部無字的天書和隨身攜帶的百科全書。同時服飾也是象形的《史記》，記載著民族之間的交往交流交融史。符號圈理論是以尤里·洛特曼為代表的莫斯科—塔圖文化符號學(xué)派所提出的核心概念，其獨(dú)特的視角和系統(tǒng)的分析方法對于探索民族文化符號具有重要意義。本文在云南少數(shù)民族服飾四大類型的基礎(chǔ)上，嘗試運(yùn)用符號圈理論構(gòu)建云南少數(shù)民族服飾符號圈，有利于系統(tǒng)地認(rèn)識和理解云南少數(shù)民族服飾文化以及了解各民族的交往交流交融史。

一、云南少數(shù)民族服飾的學(xué)術(shù)研究綜述

1949 后關(guān)于云南少數(shù)民族服飾的研究成果較多，鑒于各學(xué)科背景的不同，各專家學(xué)者研究的視角和采用的理論及方法也有所不同。以下從三方面予以論述

（1）從歷史學(xué)科的角度研究云南少數(shù)民族服飾史，如沈從文在《中國古代服飾研究》中研究了清初云南部分少數(shù)民族的服飾等，以服飾史學(xué)為研究背景，對云南少數(shù)民族服飾的研究有極大的推動作用，將具體的服飾符號放置于特定的歷史環(huán)境中，分析其產(chǎn)生的人文、社會、經(jīng)濟(jì)等因素，不再是孤立、靜止地研究服飾符號，而是將服飾符號看作是一個發(fā)展變化的過程。

（2）從服裝工藝美術(shù)學(xué)科研究云南少數(shù)民族服飾工藝，如孫琦在《云南物質(zhì)文化·少數(shù)民族服飾工藝卷》中以服飾工藝作為主要研究對象來研究民族服飾結(jié)構(gòu)平面分解和主體構(gòu)成規(guī)律以及具體操作工藝等。程志方、李安泰在《云南民族服飾》 中詳細(xì)介紹了有代表性的民族服飾原料與加工等。楊正文在《鳥紋羽衣：苗族服飾及制作技藝考察》中介紹了苗族服飾的款式、色彩、紋飾和精湛的工藝以及其中涵蘊(yùn)的文化象征。

（3）從民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科角度研究云南少數(shù)民族服飾文化，如鄧啟耀在《民族服飾:一種文化符號》和《衣裝秘語：中國民族服飾文化象征》 中提出民族服飾是一種文化符號，并從民族學(xué)和人類學(xué)的角度對民族服飾進(jìn)行了文化符號分析研究。楊鹓在《身份·地位·等級——少數(shù)民族服飾與社會規(guī)則秩序的文化人類學(xué)闡述》一文中將少數(shù)民族服飾與人生禮儀、族群成員社會化的過程都視為一個符號化的過程。楊（昌鳥）國在《苗族服飾：符號與象征》和《符號與象征——中國少數(shù)民族服飾文化》 中結(jié)合符號學(xué)的相關(guān)理論，對民族服飾符號進(jìn)行了研究，指出少數(shù)民族服飾是一種符號與象征，是一種規(guī)則和符號的系統(tǒng)化狀態(tài)。

從20 世紀(jì)90 年代起，云南少數(shù)民族服飾研究取得了長足發(fā)展，服飾文化成為各民族物質(zhì)文化研究的一個熱點(diǎn)，一批論文和專著問世，形成了云南少數(shù)民族服飾從民族志描述到服飾文化研究的熱潮。2000 年在云南昆明召開全國首屆少數(shù)民族服飾博覽會，表現(xiàn)出服飾展的全面性、系統(tǒng)性、珍貴性和學(xué)術(shù)性，相繼出版了一批相關(guān)論文和專著。云南少數(shù)民族服飾文化研究的一個新飛躍是近期以來，專家學(xué)者們把服飾文化中的傳統(tǒng)手工藝技能納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的范疇，這是對云南少數(shù)民族服飾文化保護(hù)和傳承的質(zhì)的飛躍。

二、洛特曼符號圈理論在云南少數(shù)民族服飾研究中的可行性

“符號圈”是洛特曼文化符號學(xué)中最重要的關(guān)鍵詞，洛特曼提出：在現(xiàn)實(shí)運(yùn)作中，清晰的、功能單一的符號不能孤立地存在，它們只有進(jìn)入到某種符號的連續(xù)體中才能起作用，這個符號的連續(xù)體中充滿各種類型的、處于不同組織水平上的符號構(gòu)成物，這樣的連續(xù)體，稱之為“符號圈”（semiosphere）。洛特曼還明確指出，系統(tǒng)大于個體相加的總和，甚至如若沒有系統(tǒng)，個體也就無法存在，或失去存在的意義，符號系統(tǒng)（符號圈）內(nèi)部是不同種類的子符號系統(tǒng)（子符號圈）的共生。該理論在文化符號領(lǐng)域是一種系統(tǒng)分析方法，用作研究某一系統(tǒng)（符號圈）的內(nèi)在組織結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和運(yùn)作方式等。

從宏觀層面上看，中國民族服飾是一個大的符號圈，圈內(nèi)充斥著處于不同組織水平上的各種服飾子符號圈，其中，云南少數(shù)民族服飾最具特色和典型性。云南各少數(shù)民族的歷史是一個不斷交往交流交融的歷史，不是簡單的幾十個民族的拼盤，而是一個有機(jī)的多民族統(tǒng)一體，其有機(jī)性源于歷史和現(xiàn)實(shí)中的各民族的交往交流交融。云南眾多的民族服飾由于族源的差異可以大致區(qū)別出四大類型：氐羌系民族服飾類型、百越系民族服飾類型、百濮系民族服飾類型、苗瑤系民族服飾類型。而這四個族系的服飾由于歷史、地理原因，長期交融、共生，一方面表現(xiàn)出族系間的邊界性和審美文化傳承，另一方面又體現(xiàn)出族系間的對話性和審美文化的融合、共生等審美文化的運(yùn)動規(guī)律。由此可見，符號圈理論非常適合于云南少數(shù)民族服飾體系的研究及民族之間的交往交流交融史研究。云南少數(shù)民族服飾符號圈（或子符號圈）內(nèi)外充斥著信息的流動，通過服飾符號傳遞民族文化意蘊(yùn)，以形致意，以器寓道，通過服飾符號的演變從另一個側(cè)面直觀地訴說了云南各少數(shù)民族的交往交流交融史。

三、云南少數(shù)民族服飾符號圈的構(gòu)成

根據(jù)洛特曼符號圈理論，可看出符號圈的性質(zhì)等同于生物圈。符號圈中的每一個符號系統(tǒng)都是獨(dú)立的，但同時他們又處于整體化了的符號圈里。這些符號系統(tǒng)不僅在共時截面上與其他符號系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)、相互作用,而且在縱向上與處于各種歷史縱深的符號系統(tǒng)也發(fā)生著聯(lián)系。云南少數(shù)民族服飾可以當(dāng)作一個服飾系統(tǒng)（符號圈），內(nèi)部由不同的少數(shù)民族服飾組成，這些不同的少數(shù)民族服飾既有共性，又有個性。通過共性形成云南少數(shù)民族獨(dú)樹一幟的服飾文化，通過個性區(qū)別不同的民族和支系，服飾是一個民族的顯著的外現(xiàn)標(biāo)志。

云南是中國少數(shù)民族最多的省份，因其復(fù)雜多變的自然條件和悠久的人類歷史形成了絢麗多彩的服飾文化。云南少數(shù)民族服飾符號圈是云南民族文化符號圈的子符號圈，而其內(nèi)部的子符號圈劃分標(biāo)準(zhǔn)多種多樣。本文從族源的角度，以氐羌系民族服飾、百越系民族服飾、百濮系民族服飾和苗瑤系民族服飾建構(gòu)云南少數(shù)民族服飾符號圈。

（1）氐羌系民族服飾子符號圈。云南少數(shù)民族中屬于漢藏語系藏緬語族氐羌族系的有彝族、白族、哈尼族、納西族、傈僳族、阿昌族、景頗族、拉祜族、怒族、獨(dú)龍族、基諾族、普米族、藏族等。歷史上氐羌族群發(fā)源于我國西北部的甘青高原，在漫長的遷徙演進(jìn)過程中，其大多居住于地勢較高、氣候相對寒冷的山地，歷史上長期從事游牧、半農(nóng)半牧，并以農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)為主，因而在衣著上形成了以毛、麻布、畜皮為基本材料，以御寒保暖為主要功能的服飾類征，或披羊皮、牛皮，或披毛質(zhì)披氈，并多在衣服后襟附有“衣尾”。

（2）百越系民族服飾子符號圈。云南少數(shù)民族中屬于漢藏語系壯侗語族百越族系的有傣族、壯族、布依族和水族這四個民族。這些民族通常選擇低海拔濕熱的江河平壩，近水而居，他們在云南繁衍生息,有著悠久的歷史。在服飾習(xí)俗上仍然保持著古代百越民族著簡裙、尚文身、好飾齒的族源特征。

（3）百濮系民族服飾子符號圈。云南少數(shù)民族中屬于南亞語系孟高棉語族百濮族系的有佤族、德昂族和布朗族。這三個民族在云南生活的歷史悠久，主要分布在滇西南低海拔的山區(qū)和半山區(qū)，在服飾上也基本保留了古代百濮族系纏頭、纏藤腰箍、佩刀的習(xí)俗特征。

（4）苗瑤系民族服飾子符號圈。云南少數(shù)民族中屬于漢藏語系苗瑤語族苗瑤族系的有苗族和瑤族。他們基本上是明清時期才從湖南、貴州、廣東和廣西遷入。盡管其支系較多，分布較廣，但在服飾上仍基本保留了古“三苗”族群的傳統(tǒng)服飾樣式：銀鳳冠、五色衣和百褶裙。

結(jié)合洛特曼符號圈相關(guān)理論構(gòu)建的云南少數(shù)民族服飾符號圈就是一個中國民族服飾大符號圈的縮影，很有代表性和典型性。云南少數(shù)民族服飾符號圈包含四個子符號圈，每個子符號圈有其服飾特征的共性，又有其內(nèi)部各民族服飾的個性，云南少數(shù)民族服飾子符號圈內(nèi)外到處充滿著對話性，對話的實(shí)質(zhì)是不同民族服飾符號和文化之間的互譯及民族文化的交往交流交融。云南少數(shù)民族服飾符號圈中的四個子符號圈（以及內(nèi)部的各民族服飾子符號圈）是獨(dú)立的,他們在縱向上與處于各種歷史縱深的符號系統(tǒng)發(fā)生著聯(lián)系，這就是文化的傳承。同時，他們在共時截面上也是彼此關(guān)聯(lián)、相互作用的，這就是民族的交往交流交融。這些服飾符號圈就像生物圈一樣，帶著屬于自己文化的DNA，參與各個時間和空間的活動中，實(shí)現(xiàn)著民族文化信息的傳遞、保存、加工和創(chuàng)新。

四、結(jié) 語

在漫長的歷史進(jìn)程中，云南少數(shù)民族將服與飾、實(shí)用與審美相結(jié)合，極大地豐富了民族服飾的內(nèi)涵，創(chuàng)造了多姿多彩的云南少數(shù)民族服飾文化。云南少數(shù)民族服飾是云南各民族中最具個性和民族性的文化符號。

云南各少數(shù)民族就像生物圈的物種一樣，多樣性共生，這既是自然規(guī)律也是人類社會的規(guī)律，而各少數(shù)民族服飾就是多樣性共生的顯性表現(xiàn)。通過云南少數(shù)民族服飾符號圈的建構(gòu)，可以系統(tǒng)地梳理出云南少數(shù)民族豐富的服飾文化資源和民族的交往交流交融的發(fā)展線索，從空間分布單元角度和時間維角度綜合地研究云南少數(shù)民族服飾的演化和它們蘊(yùn)含的文化思想。