《醒世姻緣傳》的鄉(xiāng)村敘事美

⊙郭慶彬［寧波大學(xué)，浙江 寧波 315000］

一、引言

《醒世姻緣傳》（下文簡(jiǎn)稱為《醒》）是明清之際一部具有地域色彩的小說(shuō)，作者西周生，它廣泛地展現(xiàn)了魯東南鄉(xiāng)村自然社會(huì)風(fēng)俗人情，充滿了生活氣息。評(píng)論界對(duì)《醒》的研究一直沒(méi)有間斷，且諸領(lǐng)域均取得了豐碩的成果，但較少?gòu)臄⑹旅缹W(xué)視角揭示其審美特征。費(fèi)孝通曾說(shuō)：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！蔽覈?guó)古代長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)社會(huì)，鄉(xiāng)土性明顯，且在文學(xué)史上出現(xiàn)了田園詩(shī)派，展示了鄉(xiāng)土審美特征。但很多學(xué)者認(rèn)為我國(guó)少有，甚至沒(méi)有古代鄉(xiāng)土小說(shuō)。李修生、趙義山在《中國(guó)分體文學(xué)史·小說(shuō)卷》中指出：“在一千多種章回小說(shuō)中，幾乎沒(méi)有以鄉(xiāng)村為題材的作品，連描寫(xiě)農(nóng)民起義的小說(shuō)也很少見(jiàn)農(nóng)民的身影。”中國(guó)古代小說(shuō)中專寫(xiě)鄉(xiāng)村的確實(shí)較少，但不能說(shuō)沒(méi)有鄉(xiāng)村題材。劉洪強(qiáng)在《〈醒〉是古代唯一一部農(nóng)村小說(shuō)論》中認(rèn)為《醒》是中國(guó)古代唯一一部農(nóng)村小說(shuō)，肯定了《醒》在鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)、鄉(xiāng)村面貌展現(xiàn)以及鄉(xiāng)土民間題等方面的價(jià)值。因此，本文擬在以《醒》中所展現(xiàn)的鄉(xiāng)村敘事美為抓手，進(jìn)一步探微《醒》的敘事美學(xué)，彌補(bǔ)《醒》關(guān)于敘事藝術(shù)研究的缺失。

二、散文化的歷史書(shū)寫(xiě)

散文比較注重抒發(fā)作者的主觀情感，是一種基于客觀現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈情感。而小說(shuō)創(chuàng)造性地調(diào)動(dòng)作家的記憶和經(jīng)驗(yàn)，以某種創(chuàng)造性的結(jié)構(gòu)來(lái)表示作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法。作家通常在小說(shuō)中將自己的情感隱藏起來(lái)，創(chuàng)造出一些人物，并且借助他們表達(dá)出作者的情感追求。但《醒》卻具有一種強(qiáng)烈的主觀情感。

《醒》不管是對(duì)淳樸社會(huì)風(fēng)氣的贊揚(yáng)，還是對(duì)道德淪喪的批判，都是一種吶喊式、呼告式的，情感強(qiáng)烈，豪情奔放，不壓抑自身的真實(shí)情感。作者對(duì)于明水鎮(zhèn)古樸淳風(fēng)大肆渲染，用大量筆墨表達(dá)對(duì)這種淳樸風(fēng)氣的贊揚(yáng)，“詩(shī)意的會(huì)仙山” “淳樸的白云湖”“純正風(fēng)氣的明水鎮(zhèn)”“和諧的人際關(guān)系”都在其中，并將之與舜、曾、閔這些具有奇行之賢人相比。將明水鎮(zhèn)稱之為“世外桃源”，村里人稱之為“個(gè)個(gè)通是那前代的古人”，作者主觀色彩濃厚，情感強(qiáng)烈。此外，作者對(duì)那些惡貫滿盈的人物進(jìn)行了強(qiáng)烈的情感批判。被關(guān)公腰斬的嚴(yán)列星夫婦、故意下藥的醫(yī)生艾前川、被厲鬼復(fù)仇的麻從吾夫婦、勒索鄰居的劉振白、殘殺學(xué)生的先生……作者總結(jié)為“善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲”，對(duì)他們進(jìn)行了嚴(yán)厲的譴責(zé)。這種直抒胸臆的方式正是其強(qiáng)烈的主觀情感的表現(xiàn)。

《醒》散文化的歷史書(shū)寫(xiě)還表現(xiàn)在其造境的寫(xiě)意風(fēng)格上。奇特人物的奇特事件構(gòu)成了《醒》的主要敘事內(nèi)容，更得益于對(duì)背景進(jìn)行精心造境。作者選取了明正統(tǒng)至成化年間作為故事背景，這一時(shí)期中央權(quán)力高度集中，是封建社會(huì)趨向崩潰的前夜。封建社會(huì)的固有弊端像瘟疫一般蔓延，各種矛盾尖銳，上至朝廷，下至普通百姓，無(wú)不陷入這種泥淖之中。在這樣的大背景下揭露了晚明的各種社會(huì)矛盾，對(duì)于展開(kāi)人物形象、推動(dòng)故事發(fā)展、表達(dá)作者思想情感都具有獨(dú)特作用。作者選擇這樣的環(huán)境作為背景，卻又不囿于這種環(huán)境。在這個(gè)即將坍塌的封建末世，作者又創(chuàng)造了一個(gè)世風(fēng)淳樸的鄉(xiāng)土社會(huì)，將桃花源式的理想社會(huì)環(huán)境寫(xiě)意化。那里有充滿神秘色彩的“會(huì)仙山”，順應(yīng)時(shí)節(jié)的“白云湖”，還有和諧穩(wěn)定的鄉(xiāng)土人際關(guān)系。

“正是那淳龐朝氣的時(shí)候，出來(lái)的都是好人，夭折的都是些丑驢歪貨……雖沒(méi)有像大舜、曾、閔這樣的奇行，若說(shuō)那忤逆二字，這耳內(nèi)絕不聞見(jiàn)的自己的伯叔兄長(zhǎng)，這是不必說(shuō)的，即便是父輩的朋友，鄉(xiāng)黨中有那不認(rèn)識(shí)的高年老者，那少年們遇著的，大有遜讓，不敢輕薄侮慢。人家有一碗飯吃的，必定騰那出來(lái)半碗給先生，差不多的人家，三四個(gè)五六個(gè)合了伙，就便延一個(gè)師長(zhǎng)，至不計(jì)的，才送到鄉(xiāng)學(xué)社里去讀幾年。摸量著讀得書(shū)的，便教他習(xí)舉業(yè)；讀不得的，或是務(wù)農(nóng)，或是習(xí)什么手藝，在沒(méi)有一二游手好閑的人，在沒(méi)有人是一字不識(shí)的。就是挑蔥賣(mài)菜的，他也會(huì)演個(gè)之乎者也。從來(lái)要個(gè)偷雞掉狗的，也是沒(méi)有。監(jiān)里從來(lái)沒(méi)有死罪犯人。憑你什么小人家的婦女，從不曾有出頭露面，游街串市的，懼內(nèi)怕老婆，這倒是古今來(lái)的常事，唯獨(dú)這繡江，夫是夫，婦是婦，那樣陰陽(yáng)倒置，剛?cè)崾б?，雌雞報(bào)曉的事絕少。百姓們春耕夏耘，秋收冬藏完畢，必定先納了糧，剩下的方才使用。里長(zhǎng)只是分散由帖的時(shí)節(jié)，到人家門(mén)上，其外并不曉得什么是‘追呼’什么叫是‘比較’，這里長(zhǎng)只是送這由帖到人家，殺雞做飯，可也吃個(gè)不了。秀才們抱了幾本書(shū)，就如繡女一般，除了學(xué)里見(jiàn)見(jiàn)縣官，多有整世不進(jìn)縣門(mén)去的?！边@里之所以大量引用原文，是因?yàn)檫@里所造之境十分獨(dú)特，一方面與當(dāng)時(shí)的明末社會(huì)有天壤之別，另外又與小說(shuō)中寫(xiě)和諧社會(huì)關(guān)系相呼應(yīng)，還與小說(shuō)中的嚴(yán)列星、麻從吾、艾前川等人形成強(qiáng)烈的對(duì)比，造成極大的情感落差。這不得不說(shuō)是作者造境的寫(xiě)意性。

小說(shuō)不僅在造境時(shí)寫(xiě)意，在人物塑造上也具有寫(xiě)意性。晁宜人的善良超乎尋常，不要說(shuō)在明末清初的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，就是在作品中所造之境中亦顯得稍有些格格不入。二薛素姐雖說(shuō)來(lái)報(bào)前世之仇，卻又是怎能做到氣死婆婆和父親；還有小說(shuō)中的嚴(yán)列星等人，貪財(cái)歸貪財(cái)，但不至于沒(méi)有一點(diǎn)人性。這些都是作者有意安排，展現(xiàn)了其塑造人物形象時(shí)的寫(xiě)意性。

《醒》的人物奇幻、情節(jié)怪誕，整部書(shū)充滿著一種捉摸不定、力氣怪誕的意味，作者強(qiáng)烈的主觀色彩、造境的寫(xiě)意風(fēng)格、人物形象的寫(xiě)意化都展現(xiàn)了其散文化傾向，展現(xiàn)了《醒》鄉(xiāng)土社會(huì)散文化的歷史書(shū)寫(xiě)。

三、生活化的歷史書(shū)寫(xiě)

歷史是地域文化的根基，所有社會(huì)生活都必須在這片地域上發(fā)生。文史大家金性堯介紹說(shuō)：“《醒》內(nèi)容反映的是明代廣泛的社會(huì)生活，是一部晚明的浮世繪。”《醒》廣泛的反映了明末清初的社會(huì)生活，以一種更為生動(dòng)的方式記錄那個(gè)時(shí)代，其獨(dú)特的史學(xué)意義就在于其生活化的歷史書(shū)寫(xiě)。

《醒》生活化的歷史書(shū)寫(xiě)主要表現(xiàn)在樸實(shí)灑脫的生活敘事和輕松自然的語(yǔ)言兩方面。首先，作者的寫(xiě)作對(duì)象不是王侯將相，亦不是英雄人物，主要是鄉(xiāng)間百姓。把整個(gè)時(shí)代的特征化入普通人生活的喜怒哀樂(lè)中去，介紹他們瑣碎的生活。例如：“今日咱家燒新燒酒哩，我今又買(mǎi)了幾個(gè)螃蟹，又買(mǎi)了兩個(gè)新到的活絡(luò)魚(yú)，咱再叫他拍椿芽，畦里尋蒜薹，在著人請(qǐng)了你爹來(lái)，咱爺四個(gè)在葡萄架底下嘗酒?！薄皩⒋谓?，調(diào)羹的魚(yú)也做完，螃蟹也都剁成了塊，使醬油豆粉拿了，等吃時(shí)現(xiàn)抄；又剁下餡子等著烙盒子餅，煮了綠豆撩水飯，諸事完備，小菜果碟都已擺在石桌上面，單等相棟宇不來(lái)，一連請(qǐng)了好幾遍?！边@是第58回描寫(xiě)一次聚餐，充滿了生活氣息，寫(xiě)的就是生活中的點(diǎn)滴瑣事，買(mǎi)了啥菜，做了啥飯，飯局如何，敘事樸實(shí)、灑脫。這樣樸實(shí)的鄉(xiāng)間生活描寫(xiě)在小說(shuō)中數(shù)不勝數(shù)，甚至連吃幾碗飯、幾個(gè)饃饃都敘述得一清二楚。這不是作者啰唆，而是一種樸實(shí)灑脫的生活化敘事，將這種濃郁的鄉(xiāng)村生活展現(xiàn)出來(lái)。

當(dāng)然，其樸實(shí)灑脫的生活敘事必然也包含了語(yǔ)言的輕松自然。書(shū)中許多語(yǔ)言可謂“俗氣迎人出，村言逐水流”。作者大量使用樂(lè)昌、諸城一帶方言，充滿了地域色彩，方言、歇后語(yǔ)、俗語(yǔ)等多種語(yǔ)言融為一體形成其生活化的敘事特征。

方言詞：“瑣碎”（責(zé)難、找茬） 、“處處”（設(shè)法、想辦法、斡旋）、“土拉塊”（土凝結(jié)成塊）、“攮業(yè)”（淘氣）、“心影”（心里別扭、不舒服、郁塞）、“生活”（手藝）、“癢癢”（心意）、“淹心”（稱心、透心）、“呼”（用手掌摑、扇）、“撥拉”（用手撥開(kāi)）、“燈草拐”（燈草脆弱，不能豎立，形容不中用，打退堂鼓）……諸如此類的方言詞數(shù)量眾多，不勝枚舉，有一個(gè)共同特點(diǎn)就是都反映了鄉(xiāng)村語(yǔ)言的活潑，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)生活的地域性、民族性、獨(dú)特性的同時(shí)，展現(xiàn)了《醒》生活化的歷史書(shū)寫(xiě)。

歇后語(yǔ)：“豆腐掉在灰窩——吹撣不得”（無(wú)可奈何）、“野雞戴皮帽——充鷹” “蛇鉆窟窿——蛇知道”“廟里豬頭——有主的” “燕公老兒下西洋——自身難?！?。語(yǔ)言中的這些成分可以看出《醒》中的社會(huì)生活交際語(yǔ)言明顯地以堅(jiān)實(shí)的社會(huì)生活為依托，生活交際中所使用的語(yǔ)言多是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐，“豆腐”“蛇”“野雞”等名物都是他們生活中最常見(jiàn)的東西，他們將生活實(shí)踐加以提煉，成為表現(xiàn)力很強(qiáng)的生活化的語(yǔ)言，表現(xiàn)了《醒》鄉(xiāng)土生活化敘事特征。

熟語(yǔ)： “山核桃差著一格子”（差得很遠(yuǎn)）、“買(mǎi)茄子還要饒老”（饒了年長(zhǎng)者） 、“不敢揉冬瓜，我揉馬勃”（欺軟怕硬）、“麻蚍丁腿一般”（黏得緊）、“螞蟥見(jiàn)血”（就想吃）等。這些熟語(yǔ)更能表現(xiàn)其社會(huì)生活底蘊(yùn)，當(dāng)時(shí)人們將勞動(dòng)實(shí)踐中得到的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到語(yǔ)言中，交往起來(lái)都能比較容易理解，生活氣息濃厚，表明了晚明社會(huì)生活鄉(xiāng)村依然較完整地保存了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)生活方式，農(nóng)耕文明對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)生活影響很大，作者以生活化的語(yǔ)言對(duì)此作了形象的記錄。樸實(shí)灑脫的生活敘事和輕松自然的語(yǔ)言展示了《醒》生活化的歷史書(shū)寫(xiě)。

四、結(jié)語(yǔ)

劉洪強(qiáng)在《〈醒〉是古代唯一一部農(nóng)村小說(shuō)論》中認(rèn)為《醒》是中國(guó)古代唯一一部農(nóng)村小說(shuō)，這個(gè)觀點(diǎn)雖有待商榷，但在一定程度上表現(xiàn)了《醒》在農(nóng)村長(zhǎng)篇小說(shuō)中具有重要的地位，在一定程度上表現(xiàn)了其鄉(xiāng)村審美特征。作者站在鄉(xiāng)村立場(chǎng)上，敘事風(fēng)格貼近鄉(xiāng)村，采用散文化、生活化敘事，這是同時(shí)期其他小說(shuō)所沒(méi)有的。語(yǔ)言自然而風(fēng)趣，足見(jiàn)其鄉(xiāng)村敘事藝術(shù)。綜上所述，西周生是站在民間立場(chǎng)、表達(dá)對(duì)農(nóng)村、農(nóng)民的情感進(jìn)行的鄉(xiāng)村敘事。

① 費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京大學(xué)出版社1993年版，第6頁(yè)。

② 李修生、趙義山：《中國(guó)分體文學(xué)史·小說(shuō)卷》，上海古籍2001年版，第215頁(yè)。

③ 劉洪強(qiáng)：《〈醒世姻緣傳〉是古代唯一一部農(nóng)村長(zhǎng)篇小說(shuō)》，《菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第12期。

④ ⑥ 西周生：《醒世姻緣傳》，黃肅秋校注，中國(guó)古籍出版社1981年版，第341頁(yè)，第46頁(yè)。

⑤ 金性堯：《前言》，見(jiàn)《醒世姻緣傳》，黃肅秋校注，中國(guó)古籍出版社1981年版，第1頁(yè)。