九宮格·錦鯉圖·美食圖
——社交網(wǎng)絡(luò)的視覺文化現(xiàn)象探究

⊙羅琳娜［湖南大學，長沙 410000］

自美國圖像理論家米歇爾1992年提出“圖像轉(zhuǎn)向”以來，人類的經(jīng)驗比以往更加視覺化。圖像成為語言的新態(tài)，人們用圖片表情達意、訴說存在、塑造個體與世界。社交網(wǎng)絡(luò)成了圖像傳播的重鎮(zhèn)，網(wǎng)絡(luò)博文都會配上圖像，仿佛沒有圖像單憑文字已不足表意。社交網(wǎng)絡(luò)圖像成為當下圖像文化的重要內(nèi)容，也呈現(xiàn)出不同于以往傳統(tǒng)媒介的一些視覺文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象的背后展現(xiàn)了社交網(wǎng)絡(luò)視覺文化的特性，也展現(xiàn)了新時代的視覺心理狀況。

一、九宮格：強迫癥審美

“九宮格”，原意為一種數(shù)字游戲，后被社交網(wǎng)絡(luò)達人們引申為指稱微博、微信等為用戶提供的一種多圖模式，規(guī)定了人們在社交網(wǎng)絡(luò)發(fā)布圖片時最多只能展示九張圖片，且九張圖成“井”字狀排列。2017年6月29日晚，模特劉雯在微博發(fā)布了一條圖文消息，內(nèi)容包括文字以及九張以她為主體的海邊照片，這條“九宮格”微博憑借超過十萬的點贊評論轉(zhuǎn)發(fā)量，迅速進入微博“小時榜”。據(jù)《2016年微博用戶發(fā)展報告》對微博用戶博文發(fā)布的分析，這種“配圖+文字”的形式是目前最主要的博文形式。這一條看似普通的文字加圖片的熱門微博，實際隱藏著當下社交網(wǎng)絡(luò)的視覺審美標準——強迫癥審美。

其一，完整的配圖。我們“刷”著新鮮的圖像消息，卻容易忽略一些細節(jié)：我們相對較少看到配圖數(shù)為五、七、八的博文。網(wǎng)絡(luò)社交平臺每一條消息最多能展示九張圖，分三行每一行最多展示3張圖片，當配圖數(shù)為五、七、八的時候，九宮格就會缺少一個角。缺了一個角的九宮格，看似并無影響，實則觸碰了微博上眾多“強迫癥患者”的“神經(jīng)”，一旦有人發(fā)布缺角的九宮格，常常會收到“逼死強迫癥”之類的留言?！皬娖劝Y”不僅成為微博網(wǎng)民們審美語言，而且成為逗趣的“梗”，網(wǎng)友在評判圖像符不符合強迫癥審美的同時，享受著共享這一秘密的愉悅——非社交網(wǎng)絡(luò)的人群可不會揪著圖片數(shù)量不放。其二，對稱的配圖。網(wǎng)友們在配圖時還會精心調(diào)整圖片的順序，使九張圖片對稱。例如模特劉雯發(fā)的微博，就以中間的第五張圖為中心，其余八張圖一一對稱。其三，有序的配圖。社交網(wǎng)絡(luò)上，九宮格的配圖大多數(shù)并不是無序的狀態(tài)，而是按照一定的邏輯順序排列。這種對稱、有序構(gòu)造了圖片的穩(wěn)定感和邏輯性，使觀看圖片的人感到舒服，容易抓住圖片主題。

這一套強迫癥審美標準，展現(xiàn)了人們驅(qū)使、操縱圖像建構(gòu)自我形象的手段。在社交網(wǎng)絡(luò)中配上一個強迫癥風味十足的九宮格，建構(gòu)的是一個追求完美的形象。文藝復興時期的貴族富商們，通過贊助畫家把自己畫進神圣題材中，來構(gòu)建自己的高貴形象。在21世紀，只需在社交媒體中精心上傳九宮格，就能建構(gòu)一個個性的自我形象。

相對而言，圖像語言缺乏文字語言所具有的邏輯理性。但在強迫癥審美風潮席卷社交網(wǎng)絡(luò)中，我們能感受到視覺文化中理性思維的反噬。人們嘗試在網(wǎng)絡(luò)世界的圖像洪流中，建立九宮格的秩序，賦予它們邏輯。

二、錦鯉圖：荒誕的現(xiàn)代祭儀

在微博平臺中，常常能看到這樣的微博：轉(zhuǎn)發(fā)帶有錦鯉的圖片就會有好運，每每出現(xiàn)都會引起動輒上萬的轉(zhuǎn)發(fā)、評論和點贊。例如，微博用戶“錦鯉大王”于2013年7月19日發(fā)布的一條帶有錦鯉圖片的微博，轉(zhuǎn)發(fā)量達到驚人的七百多萬。在微博中搜索“錦鯉”這一關(guān)鍵詞，就能搜到192320999條相關(guān)微博。“錦鯉圖”顯然已經(jīng)成為微博這一社交網(wǎng)絡(luò)平臺的現(xiàn)象級事件。錦鯉為何能成為微博中轉(zhuǎn)運的象征？

“圖像意義在圖像制作、闡釋、使用的過程中發(fā)生改變。圖像意義的生成，除了圖像自身及其作者，至少還包含著符碼和慣例、觀看者、語境三個要素。”從符碼和慣例來看，因與“余”同音，鯉魚象征著富貴富足而為中國人所偏愛，其“鯉魚躍龍門”的典故，寓意飛黃騰達。鯉魚這一符碼在中國傳統(tǒng)文化中與財富掛鉤，也常常出現(xiàn)在年畫上。從觀看者角度看，網(wǎng)民們轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉圖”時，錦鯉已經(jīng)不只是富貴、飛黃騰達等寓意，而一躍成為能承載一切愿望的“萬能神”?！板\鯉圖”使用的語境是在現(xiàn)代社會的社交網(wǎng)絡(luò)中。鬼神崇拜在現(xiàn)代中國一直被視為封建迷信，但是民間一直都有燒香拜神等祭儀。轉(zhuǎn)發(fā)“錦鯉圖”這一行為在被網(wǎng)民們稱為“日常迷信”，“轉(zhuǎn)發(fā)”這一舉動成了網(wǎng)絡(luò)世界中的上香，錦鯉就等同于民間敬奉的神佛。轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉圖許愿，發(fā)送帶有“錦鯉還愿”話題的微博來還愿，就是網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬祭儀過程。

根據(jù)《2016年微博用戶發(fā)展報告》顯示，微博用戶中擁有大學及以上高等學歷的用戶占77.8%，大部分微博用戶都接受過現(xiàn)代教育，他們憑借理性明明知道轉(zhuǎn)發(fā)許愿沒有什么用，為什么還是會轉(zhuǎn)發(fā)呢？

首先，轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉圖是一場荒誕的狂歡。轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉是對世俗祭儀的一種戲仿，是一種超脫現(xiàn)實理性世界的網(wǎng)絡(luò)狂歡。在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里，網(wǎng)民們能帶上假面參與荒誕的狂歡，擺脫舊有的理性知識，轉(zhuǎn)而擁抱神性的不可知的“許愿”。

其次，消費社會關(guān)切的目光。處在消費社會中的人們，習慣于計算成本與收益。微博中錦鯉圖類似彩票，每一次轉(zhuǎn)發(fā)都不需要成本，每一個人都消費著免費的錦鯉圖，轉(zhuǎn)發(fā)評價的成本低廉。但是，錦鯉圖的背后實際上是消費社會關(guān)切的目光。微博錦鯉圖流行的重要推手之一“錦鯉大王”，他的微博賬號除了推送錦鯉圖外就是推介自己淘寶網(wǎng)店的飾品。其微博許愿服務(wù)作為淘寶網(wǎng)店的轉(zhuǎn)運首飾的額外贈品提供給消費者，消費者被額外贈品所迷惑從而購買產(chǎn)品。每一次轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉圖的背后實際上都是在為某些“商品”做廣告，他們的錦鯉只是消費的贈品，始終關(guān)心著你能否具有消費能力的幸?？赡苄?。

三、美食圖：民以食好為天

身處社交網(wǎng)絡(luò)中的網(wǎng)民，也許沒有發(fā)過自拍，但必定都發(fā)過美食的照片，美食圖與自拍圖一樣成為身處社交網(wǎng)絡(luò)的標志。無論是明星還是營銷號都熱衷于發(fā)布覓食圖片，美食圖成為網(wǎng)民們表達情感的通道。正如俗話所說“民以食為天”，食物本身即意味著生活，此前的傳統(tǒng)媒介，例如報紙、電視等傳遞信息的數(shù)量極其有限，重要的事件、新聞等才能被記載傳播。而自媒體時代，每個人都是傳播的主體，給人以傳達個體瑣碎的生活細節(jié)的機會，因此吃飯這件事連同美食圖一起成為社交網(wǎng)絡(luò)中的個人生活印記。

美食圖在社交媒體上的大量存在又意味著什么呢？微博上常常有“深夜放毒”的現(xiàn)象，即有博主特意在深夜時發(fā)布大量令人垂涎欲滴的美食圖。如此，無論何時，人們都能被勾起食欲，縱使抱怨，但他們依舊逃脫不了美食圖的吸引而享受其中。

美食圖廣泛傳播的背后，反映著時代的變遷。人們不記錄糧食的生產(chǎn)圖，而是記錄食物的烹調(diào)圖，意味著農(nóng)產(chǎn)品的貧乏已成為過去，社會擁有富足的農(nóng)產(chǎn)品，才能讓人專注于吃好而不是吃飽。在社交網(wǎng)絡(luò)上，通常發(fā)布出外覓食的美食地圖，而不是家里慣常的飯菜。這展現(xiàn)了我國第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)達，餐飲業(yè)一直是我國第三產(chǎn)業(yè)中的一個傳統(tǒng)支柱產(chǎn)業(yè)。無論美食圖拍自米其林星級飯店還是夜市燒烤攤點，背后都反映了餐飲業(yè)鏈條的發(fā)達。

四、社交網(wǎng)絡(luò)視覺文化探究

從九宮格到錦鯉圖，再到美食圖，反映了一個奇特的視覺文化空間。這個依附社交網(wǎng)絡(luò)而生的視覺文化空間，傳達著這個時代的精神。

圖像學家歐文·帕諾夫斯基認為藝術(shù)作品有三個層面的意義：“自然”層面、“傳統(tǒng)”層面、“本質(zhì)”層面。第三個層面“泄露了潛在的意義，‘對國家、時代、階級、宗教或者哲學信仰的基本態(tài)度——被無意識透露出來并壓縮在作品里’”。帕諾夫斯基的“審視方法”不僅能運用于藝術(shù)品的解讀上，對九宮格的強迫癥審美，其本質(zhì)意義上不僅僅是一種偏執(zhí)，而是反映了現(xiàn)代社會中人們身處無序雜亂的生活對有序的渴盼。對錦鯉圖的瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)，其本質(zhì)意義上是信仰缺失時代的精神慰藉。對美食圖像的迷戀，是物質(zhì)富足時代物欲的另類呈現(xiàn)。這些視覺文化現(xiàn)象，共同指征著我們這個民族的時代精神狀況。