《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的當(dāng)代意義

⊙鐘海林［延安大學(xué)文學(xué)院，陜西 延安 716000］

毛澤東于1942年5月在延安召開(kāi)的文藝座談會(huì)上的講話，后來(lái)整理發(fā)表為《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《講話》），是文藝界、思想界、軍事界、政治界的大事，是馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)，其意義和影響不可估量。

中國(guó)在20世紀(jì)40年代處于內(nèi)憂外患的困境之中，國(guó)際方面，德國(guó)法西斯吞并了大半個(gè)歐洲，并對(duì)蘇聯(lián)進(jìn)行全面入侵。日本帝國(guó)主義猖獗地發(fā)動(dòng)了太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)，并同時(shí)大面積侵華。為了克服困難，集中一切力量，爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的最后勝利，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想各方面加強(qiáng)根據(jù)地建設(shè)。此時(shí)延安文藝座談會(huì)就是整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志?！吨v話》是對(duì)當(dāng)時(shí)延安的各種思想的整合，是文藝方針，也是軍事方針。歷史證明《講話》的方針路線是正確的，中國(guó)人民取得了解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，終于建立新中國(guó)，使中華人民共和國(guó)成為一個(gè)新興的獨(dú)立主權(quán)國(guó)家。這一切說(shuō)明《講話》的預(yù)見(jiàn)性和正確性。《講話》中蘊(yùn)含的偉大思想，對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍有重大的意義。

一、《講話》體現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化

毛澤東同志對(duì)馬克思主義中國(guó)化做出了突出的貢獻(xiàn)。在軍事方面，他提出“從農(nóng)村包圍城市”的觀點(diǎn)，最終取得了勝利。在文藝政策方面，他發(fā)表的《講話》整合了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子的思想，使得精英化的知識(shí)分子重新審視自己，與勞動(dòng)人民打成一片，為革命的勝利做出貢獻(xiàn)。這也是馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化。“把馬克思主義文藝?yán)碚摻Y(jié)合延安和中國(guó)革命文藝的實(shí)際，制定了黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的正確路線、方針和政策，為我國(guó)革命文藝奠定了基本理論和美學(xué)原則，不僅是文藝觀、文化觀的教科書(shū)，而且是人生觀、方法論和建黨學(xué)說(shuō)的重要論著，對(duì)馬克思主義理論作了科學(xué)的系統(tǒng)的多方面的大發(fā)展?！?/p>

《講話》不只在中國(guó)文藝史上占據(jù)重要地位，還在世界范圍內(nèi)具有深遠(yuǎn)意義。20世紀(jì)30年代，是“紅色”的30年代，在世界范圍內(nèi)掀起了“左翼”文藝運(yùn)動(dòng)，但是這一運(yùn)動(dòng)在各資本主義國(guó)家中都程度不同地受到了挫折，而唯有中國(guó)的左翼文藝運(yùn)動(dòng)由上海轉(zhuǎn)移到延安后，《講話》對(duì)左翼文藝思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展，在《講話》引領(lǐng)下的“延安文藝”卻是成功的。這種成功使得中國(guó)的左翼文藝與其他國(guó)家的左翼文藝乃至整體上的文藝不同。那么為什么中國(guó)的左翼文藝運(yùn)動(dòng)就能成功呢？“正因?yàn)橹袊?guó)的左翼文藝運(yùn)動(dòng)有著其他國(guó)家所不具備的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，所以在理論與實(shí)踐上我們也會(huì)遇到或提出新的命題，如民族形式與‘大眾化’問(wèn)題等。這些問(wèn)題，在中國(guó)不僅提出了這些命題，而且在理論與實(shí)踐上做出了自己的探索。在這樣的探索中，折射著中國(guó)知識(shí)分子的精神史、心靈史、生命史，現(xiàn)在看來(lái)，盡管其中也有許多可反思之處，但總體上它卻是中國(guó)知識(shí)分子對(duì)世界文藝的一大貢獻(xiàn)?！?/p>

《講話》是毛澤東對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰闹卮筘暙I(xiàn)。其中文藝必然為最廣大的人民服務(wù)的觀點(diǎn)是由馬克思、恩格斯提出，由《講話》確定、完成的，以《講話》為代表的中國(guó)馬克思主義美學(xué)是一種“以人民大眾為本位”的美學(xué)?！吨v話》面對(duì)新的形勢(shì)，抓住新文學(xué)的基本問(wèn)題，并提出了相應(yīng)的美學(xué)原則?！吨v話》把文學(xué)藝術(shù)納入軍事斗爭(zhēng)（后轉(zhuǎn)化為政治斗爭(zhēng)）的軌道，使之成為戰(zhàn)爭(zhēng)的有機(jī)組成部分，并為勝利做出貢獻(xiàn)。毛澤東兼有政治家、軍事家、詩(shī)人的身份，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，把文學(xué)政治化、政治文學(xué)化，號(hào)召一切力量團(tuán)結(jié)起來(lái)，抗日救亡，爭(zhēng)取革命勝利。在救亡這個(gè)問(wèn)題凸顯出來(lái)，成為第一大問(wèn)題的情況下，《講話》在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性進(jìn)程中，是反抗帝國(guó)主義、封建主義的壓迫而做出的激進(jìn)選擇。帝國(guó)主義介入造成了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的被迫和被動(dòng)，共產(chǎn)主義的傳播提供了理想的轉(zhuǎn)型方案。在革命的緊迫形勢(shì)下，以快刀斬亂麻方式進(jìn)行的社會(huì)轉(zhuǎn)型將文學(xué)裹挾其中，承擔(dān)了歷史選擇的使命，開(kāi)始由資產(chǎn)階級(jí)啟蒙主義文學(xué)轉(zhuǎn)向新民主主義革命文學(xué)，繼而轉(zhuǎn)向社會(huì)主義革命文學(xué)。這是一種歷史化的過(guò)程，《講話》就是這個(gè)過(guò)程需要的標(biāo)志性事件，就是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的標(biāo)志性界碑。

《講話》的歷史生命力不在于或其中的每一句話都是真理，而在于它扎根在歷史特殊的現(xiàn)實(shí)之中，卻又能超越歷史特殊現(xiàn)實(shí)的局限，以其基本精神與新的歷史特殊性相結(jié)合，在實(shí)踐中獲得新的生命力，并且得到發(fā)展，影響深遠(yuǎn)。這是毛澤東同志把馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合的又一成功例證。這對(duì)當(dāng)今中國(guó)也有重大意義，我們面對(duì)新情況，應(yīng)學(xué)習(xí)毛澤東同志理論聯(lián)系實(shí)際的思想，不盲目模仿西方，而是根據(jù)實(shí)際國(guó)情，制定適合本國(guó)的正確的方針路線。

二、《講話》體現(xiàn)了人民性

《講話》分為“引言”和“結(jié)論”兩大部分。“引言”直接指出座談會(huì)的目的是研究文藝工作和革命工作的關(guān)系，求得革命文藝的正確發(fā)展，求得革命文藝對(duì)其他革命工作的更好的協(xié)助，并且著重指出了文藝工作者要解決立場(chǎng)、態(tài)度、工作對(duì)象、工作和學(xué)習(xí)五個(gè)方面的問(wèn)題。在“結(jié)論”部分，首先分析了當(dāng)前國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和文藝運(yùn)動(dòng)的狀況，然后以文藝“為群眾”和“如何為群眾”的問(wèn)題為中心，全面、系統(tǒng)、深刻地論述以下方面：為最廣大的人民群眾，首先為工農(nóng)兵服務(wù)是革命文藝發(fā)展的根本方向，文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)和“人性論”等問(wèn)題?！吨v話》在關(guān)于文藝與人民的關(guān)系和文藝與生活的關(guān)系兩個(gè)方面取得了重大的理論成就?！吨v話》從理論上深刻地闡明了革命文藝發(fā)展的方向和道路，揭示了文藝創(chuàng)作、文藝接受與批評(píng)、文藝發(fā)展的重要特征和規(guī)律，是我國(guó)“五四”以來(lái)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)和國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是對(duì)馬克思主義美學(xué)、文藝?yán)碚摰膭?chuàng)造性繼承與發(fā)展，初步奠定了中國(guó)化的馬克思主義文藝?yán)碚?，即毛澤東文藝思想的基本體系。

《講話》提出文藝為最廣大的人民服務(wù)的觀點(diǎn)，就是以人為本的文藝觀點(diǎn)，雖然毛澤東沒(méi)有使用“以人為本”這一概念，但以為數(shù)眾多的工農(nóng)兵這寫(xiě)作和服務(wù)對(duì)象，就體現(xiàn)了以人為本的理念，并確立了以人為本的文藝觀。解決了以前的文學(xué)并沒(méi)有真正地站在工農(nóng)兵的立場(chǎng)上寫(xiě)作工農(nóng)兵的問(wèn)題。古代的憫農(nóng)詩(shī)，以高于農(nóng)民的姿態(tài)同情農(nóng)民，“五四”時(shí)期的反映農(nóng)村的作品，雖然描寫(xiě)對(duì)象是農(nóng)民，但是在農(nóng)民中反響并不大，因?yàn)樽髡叽蠖际侵R(shí)分子，以精英的立場(chǎng)對(duì)待所描寫(xiě)的下層農(nóng)民，隔膜是不言而喻的。左翼文學(xué)中也寫(xiě)革命，寫(xiě)工農(nóng)兵，但是作品中這些人物的外形、身份是工農(nóng)兵，說(shuō)出的話卻是小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，這樣的作品仍然不為勞動(dòng)大眾所接受。只有在《講話》發(fā)表后，知識(shí)分子自覺(jué)以《講話》為指導(dǎo)，改變創(chuàng)作立場(chǎng)，深入到勞動(dòng)群眾中去，用勞動(dòng)人民的語(yǔ)言去寫(xiě)勞動(dòng)人民的斗爭(zhēng)、新生活，這些作品如趙樹(shù)理的《小二黑結(jié)婚》、歌劇《白毛女》等，才真正被勞動(dòng)人民所接受。

為了讓文藝工作者創(chuàng)作出符合新標(biāo)準(zhǔn)的作品，提到了知識(shí)分子的改造問(wèn)題。在歌頌與暴露的問(wèn)題上，《講話》要求有自信的、明朗的風(fēng)格新文藝的誕生。對(duì)《講話》之前發(fā)表的“暴露”雜文進(jìn)行批評(píng)，告誡文藝家不要成為“空頭文學(xué)家、或空頭藝術(shù)家”，“中國(guó)的革命文學(xué)藝術(shù)家，有出息的文學(xué)藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人、一切階級(jí)、一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程”?！吨v話》給知識(shí)分子指明一條光明的道路?！白鳛槲幕Y本的擁有者，知識(shí)分子的身份由啟蒙者轉(zhuǎn)向革命者或革命參與者、追隨者，思想感情、思維方式日益無(wú)產(chǎn)階級(jí)化和工農(nóng)兵化?！?/p>

《講話》提到的“普及與提高”，對(duì)以后的人民大眾的文化水平很有影響，《講話》對(duì)為數(shù)眾多的下層勞動(dòng)人民的關(guān)注，使得農(nóng)民開(kāi)始重視學(xué)習(xí)文化，《夫妻識(shí)字》等作品中，潛移默化地使工農(nóng)兵以識(shí)字為榮，學(xué)習(xí)知識(shí)，對(duì)今天人民大眾普遍文化水平的提高打下了基礎(chǔ)。描寫(xiě)農(nóng)村的文學(xué)作品也對(duì)新觀念的普及和傳播起到了一定的作用。如《小二黑結(jié)婚》對(duì)農(nóng)村封建官僚主義遺風(fēng)的批判，對(duì)婚姻自由觀念的宣傳都起到了很好的作用。

《講話》對(duì)文藝作品的接受者的關(guān)注比西方接受美學(xué)、英美的讀者反應(yīng)批評(píng)要早近十年。《講話》對(duì)讀者的關(guān)注與接受美學(xué)又有所不同。“接受美學(xué)賴(lài)以建構(gòu)的理論出發(fā)點(diǎn)是抽象人性論中的平等理念，它所指稱(chēng)的讀者對(duì)象是模糊的、不具體的、沒(méi)有階級(jí)和社會(huì)地位區(qū)分的讀者，而《講話》的出發(fā)點(diǎn)則是基于階級(jí)論之上的人性論，它所述及的讀者對(duì)象是廣大的工農(nóng)兵群眾，其指稱(chēng)對(duì)象是具體的，有明確的身份限制。”

《講話》明確地提出了文藝的接受對(duì)象是人民大眾?！白顝V大的人民，占全國(guó)人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)……這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾?！保ā吨v話》）歷史的發(fā)展證明，只有把人民的生活作為文藝反映的內(nèi)容，關(guān)心人民疾苦，與人民群眾心相連，關(guān)心人、鼓舞人、教育人，這樣的優(yōu)秀文藝作品才能流傳千古。有新的寫(xiě)作技巧，而無(wú)人民性的思想貧乏的作品可能會(huì)引起一時(shí)的關(guān)注，卻不能成為經(jīng)典。

三、《講話》體現(xiàn)了價(jià)值重估的精神

社會(huì)要想前進(jìn)，就要解放思想，推翻舊的觀念，提出適合新形勢(shì)下的新觀點(diǎn)?！拔逅摹睍r(shí)期，因?yàn)橥鈬?guó)列強(qiáng)的入侵，國(guó)土被割，中國(guó)人民在亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)之中，開(kāi)始否定幾千年的傳統(tǒng)文化，打破抱殘守缺的保守觀念，文化精英們摧毀舊有的價(jià)值觀念體系，把目光投向相對(duì)先進(jìn)的西方。這是一次價(jià)值重估運(yùn)動(dòng)。梁?jiǎn)⒊Ⅳ斞傅热颂岢龈脑靽?guó)民性的問(wèn)題，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在個(gè)體身上的積淀進(jìn)行展示和分析，教育民眾去掉殘害人的封建思想，堅(jiān)持人道主義和民主科學(xué)的精神。“五四”時(shí)期文學(xué)社團(tuán)林立，文藝思想、觀點(diǎn)各異，但它們的共同目標(biāo)是培養(yǎng)新的國(guó)民，增強(qiáng)國(guó)力。這是一次對(duì)傳統(tǒng)文化的激進(jìn)否定，試圖學(xué)習(xí)西方文化來(lái)開(kāi)啟民智，重建國(guó)民性。

要想發(fā)展必須打破思想禁錮的堡壘，敢于創(chuàng)新，敢于提出新觀點(diǎn)，敢于否定已有的陳腐理論，有時(shí)甚至是否定權(quán)威理論。科學(xué)界、思想界、文藝?yán)碚摻缒蝗绱?。以《講話》為核心的毛澤東文藝思想立足于當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，對(duì)左翼文藝觀點(diǎn)和蘇聯(lián)文藝?yán)碚摰膶W(xué)習(xí)，吸收魯迅的一些文藝觀點(diǎn)，提出了新的美學(xué)理念，為當(dāng)時(shí)的文藝工作者指出了新的創(chuàng)作方向，也改變了堅(jiān)持原有創(chuàng)作理念的知識(shí)分子。

李澤厚、黃子平、陳平原、錢(qián)理群等學(xué)者都認(rèn)為20世紀(jì)中國(guó)的啟蒙文學(xué)有“沉重”“悲涼”的美學(xué)風(fēng)格。與“‘改造民族的靈魂’這一總主題相聯(lián)系，在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中，兩類(lèi)形象始終受到密切的關(guān)注：農(nóng)民和知識(shí)分子。在這兩類(lèi)形象之間，總主題得到了多種多樣的變奏和展開(kāi)：靈魂的溝通，靈魂的震醒，靈魂的高大與渺小，靈魂的教育與‘再教育’的互相轉(zhuǎn)化等等”?！拔逅摹眴⒚晌膶W(xué)的文學(xué)創(chuàng)作基調(diào)是“沉重的”“悲涼的”，體現(xiàn)著知識(shí)分子的選擇的艱難，思想從傳統(tǒng)文化中斷裂出來(lái)的現(xiàn)代化過(guò)程?！吨v話》以后的延安文藝的創(chuàng)作基調(diào)是明快的、樂(lè)觀的。《講話》就“歌頌與暴露”進(jìn)行了論述，認(rèn)為許多小資產(chǎn)階級(jí)作家還沒(méi)有找到光明，只是暴露黑暗，還有專(zhuān)門(mén)宣傳悲觀厭世的，而社會(huì)主義文學(xué)卻以寫(xiě)光明為主。他們也寫(xiě)工作中的缺點(diǎn)，反面人物，但是這種描寫(xiě)只能成為整個(gè)光明的陪襯，并不是一半寫(xiě)光明，一半寫(xiě)黑暗。資產(chǎn)階級(jí)文藝家把革命群眾寫(xiě)成暴徒，把他們自己寫(xiě)成神圣的，光明與黑暗被顛倒了。只有真正的革命的文藝家才能正確地解決歌頌與暴露的問(wèn)題?！耙磺形：θ嗣袢罕姷暮诎祫?shì)力必須暴露之，一切人民群眾的革命斗爭(zhēng)必須歌頌之，這就是革命文藝家的基本任務(wù)。”而以歌頌解放區(qū)人民的蒸蒸日上新生活為主的新文學(xué)是被提倡的?！吨v話》之后的延安文藝的創(chuàng)作基調(diào)就成為“明朗的”“樂(lè)觀的”。

《講話》中的許多觀點(diǎn)是全新的，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下，這些觀點(diǎn)和主張有其合理性?！吨v話》是對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的顛覆和重建，對(duì)“文以載道”重新解釋?zhuān)乃嚺c人民、文藝與生活、作家的世界觀、作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等觀點(diǎn)都是前所未有的新觀點(diǎn)。所以《講話》也是破舊立新，迎接新時(shí)代。

四、《講話》重視民間文藝

延安文藝是以民間為主體的文藝。毛澤東于1940年發(fā)表了《新民主主義論》、1942年發(fā)表《講話》，前一篇論文指出“五四”知識(shí)分子的文學(xué)革命是資產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)占人口的90%以上，現(xiàn)在要建設(shè)以共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)的、以馬克思主義為精神宗旨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)，即“新民主主義文學(xué)”。《講話》指出文藝要為工農(nóng)兵服務(wù)。對(duì)于“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”即雅與俗的關(guān)系問(wèn)題，毛澤東進(jìn)行了論述，認(rèn)為對(duì)文化水平不高的廣大工農(nóng)兵的文藝教育要逐步普及和提高，而普及要做得更多一些。文藝作品要想讓廣大工農(nóng)兵喜歡，吸收民間文藝的形式是最好的途徑。延安文藝能取得豐碩的成果，與對(duì)民間文藝的利用和改編是有很大的關(guān)系的。

文人文學(xué)與民間文學(xué)雖是兩種不同的文學(xué)，但它們是相互交融，相互促進(jìn)，共同發(fā)展的。重視民間文藝，能促進(jìn)優(yōu)秀作品的誕生。學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)，就能發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律。中國(guó)古典文學(xué)中的一種體裁的興起，都源于民間，是經(jīng)過(guò)民間的長(zhǎng)期流傳，最后進(jìn)入文人的視野，再經(jīng)過(guò)文人的加工提煉，成為成熟的文學(xué)體裁。

文藝大眾化問(wèn)題，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)建設(shè)中的一個(gè)根本問(wèn)題。1922年文學(xué)研究會(huì)展開(kāi)“民眾文學(xué)”討論，1923年的革命文學(xué)也有“到兵間去，民間去，工廠間去，革命的漩渦中去”的主張，“左聯(lián)”把“文藝大眾化”作為重要的理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，成立了文藝大眾化研究會(huì)，并且進(jìn)行了三次有關(guān)大眾化問(wèn)題的討論。在以前的大眾化理論基礎(chǔ)之上，《講話》指引作家體驗(yàn)生活，與勞動(dòng)人民打成一片，到民間去。延安時(shí)期文藝在《講話》精神的指導(dǎo)下，注重對(duì)民間文藝的吸收和發(fā)展，形成延安文藝的繁榮局面。這一時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)有街頭詩(shī)運(yùn)動(dòng)、秧歌劇運(yùn)動(dòng)、新歌劇運(yùn)動(dòng)、解放區(qū)話劇等等，都離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的延安民間文學(xué)和延安民間藝術(shù)家。民間的俗曲、小調(diào)、山歌等都是廣大勞動(dòng)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的。民間藝人李卜、韓起祥、汪庭有等利用民間舊形式，創(chuàng)作出新的藝術(shù)作品。李卜精通郿鄠戲，他把演技傳授給其他戲劇團(tuán)成員，當(dāng)時(shí)許多著名藝術(shù)家都借鑒郿鄠戲的舊形式，創(chuàng)作出新型的藝術(shù)作品。有馬健翎的《十二把鐮刀》《兩親家》等，韓起祥能彈奏和演唱五十多種民間小曲、小調(diào)和多種民間傳說(shuō)故事，他也利用舊形式創(chuàng)作出反映新生活的說(shuō)書(shū)作品《劉巧團(tuán)圓》《張玉蘭參加選舉會(huì)》《時(shí)事傳》等，汪庭有用民間《誘荷包》調(diào)子編了《十繡金匾》。當(dāng)時(shí)已經(jīng)成名的作家都十分敬重民間藝術(shù)家，同時(shí)重視民間文學(xué)。丁玲、艾青、蕭三都曾向社會(huì)介紹民間藝術(shù)家，認(rèn)真評(píng)價(jià)他們的創(chuàng)作。在政府的號(hào)召下，邊區(qū)的許多文藝機(jī)關(guān)、團(tuán)體紛紛下鄉(xiāng)采風(fēng)，當(dāng)時(shí)民間的民謠、俗曲、劇本、民間剪紙等多種藝術(shù)樣式都得到了搜集、整理，其中許多都是民間藝術(shù)家完成的。

其中陜北民歌中各種曲調(diào)被改編，有許多新歌都成為全國(guó)人民都耳熟能詳?shù)拿窀?。陜北民歌有許多種，“以小調(diào)、信天游為主，還有勞動(dòng)號(hào)子、歌舞曲、榆林小曲、陜北套曲、二人臺(tái)及兒歌、風(fēng)俗歌曲和宗教歌曲等”。

對(duì)民間文藝的吸收和改造，利用，使得延安文藝空前繁榮，當(dāng)年延安的“魯藝”（魯迅藝術(shù)文學(xué)院）、“文抗”（中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)延安分會(huì)）、“邊區(qū)文協(xié)”（陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)）等文藝團(tuán)體中聚集著大批的文藝家。據(jù)1942年陜甘寧邊區(qū)政府文化工作委員會(huì)造冊(cè)登記，當(dāng)時(shí)延安的文藝團(tuán)體就有二十四個(gè)。1938年至1945年僅從延安魯迅藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)的就有685人。1940年底，在中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)延安分會(huì)的推動(dòng)下，僅延安就有四十五個(gè)單位成立了八十多個(gè)文藝小組，小組成員達(dá)667人?！?948年春、夏由周揚(yáng)同志主持編選的《中國(guó)人民文藝叢書(shū)》，反映了當(dāng)時(shí)創(chuàng)作的優(yōu)秀成果。其中戲劇作品二十七種，通訊報(bào)告三種；小說(shuō)十六種，詩(shī)歌五種；曲藝兩種，還不包括音樂(lè)、美術(shù)在內(nèi)。僅現(xiàn)在出版的《延安文藝叢書(shū)》中，收集到的各種類(lèi)型的延安文藝作品十六卷一百多萬(wàn)字?！?/p>

《講話》重視受眾，也調(diào)動(dòng)群眾參與的積極性，在延安文藝的鼓舞下，廣大勞動(dòng)人民干勁十足，精神高揚(yáng)，自信樂(lè)觀，對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利起到了一定的推動(dòng)作用。這對(duì)今天的我們?nèi)杂幸饬x，我們要保持歡樂(lè)向上的精神，正確面對(duì)我們今天遇到的困難。當(dāng)初在十分困難的條件下，人民群眾都能樂(lè)觀自信，最后取得勝利，那么我們今天的困難較之延安時(shí)期的困難，那又能算什么呢。

毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表已經(jīng)七十多年了，其影響越來(lái)越大。當(dāng)歷史的車(chē)輪滾滾向前幾十年后，我們?cè)僖淮误@嘆它的超前性、戰(zhàn)略性、可行性。它比當(dāng)代西方文論的一些觀點(diǎn)提出得要早，比如對(duì)讀者的重視（比接受美學(xué)的出現(xiàn)要早），比如大眾參與（比狂歡化理論要早），還巧妙地把戰(zhàn)時(shí)文藝與軍事、政治結(jié)合在一起，為中國(guó)的革命勝利奠定了理論基礎(chǔ)?！吨v話》的豐富內(nèi)涵有待我們進(jìn)一步研究挖掘。