同題演練①

何文魁

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閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

有三個問號，一直縈繞于國人的內(nèi)心深處。

一是梁啟超之問：鄭和下西洋乃“有史來最光焰之時代”，為什么“鄭和之后，竟無第二之鄭和”？

二是李約瑟之問：為什么近現(xiàn)代科技與工業(yè)文明，沒有誕生在當時世界科技與經(jīng)濟最發(fā)達的中國？

三是黃炎培之問：如何找到一條新路，跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”的周期律？

三個問號，雖指向經(jīng)濟、文化、政治的不同維度，卻有一個共同的內(nèi)涵：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的沖突與對撞、融合與再造中，中國人如何重建自己的精神世界？對此，你有什么感想？

在中華文化生存發(fā)展的坐標上，時間為宇，空間為宙，縱向與橫向，時間與空間，包含了傳統(tǒng)與現(xiàn)代，民族與世界。而當中的原點，是中國人的精神世界，我們所有在橫縱坐標上的演算，都是為了重建自己的精神世界。

中外文化的交流，應當有一個數(shù)量與質(zhì)量的微妙權(quán)衡?？v觀古今，在世界與民族的文化交流之中，我想起古代絲綢之路：中國商人們牽著駱駝，沿途向人售賣瓷器、絲綢，傳播漢時的先進文化，羅馬王廷的君主以穿著絲綢作為至高無上的象征。中國商人也將外來的東西帶回來，中外文化相互輝映！今天，劉慈欣的《流浪地球》，成了令國人驕傲的科幻大片，走出國門，走向世界。導演郭嘉既植根于中國電影受眾的精神訴求，又從國外大片中吸取了豐富的經(jīng)驗，憑借精美的科技特效，人文的溫暖關(guān)懷，有力的理論硬核，數(shù)年磨一劍，使《流浪地球》獲譽無數(shù)。

在中西文化的交流中，我們也能深悟那些深扎于中華傳統(tǒng)文化的力量。也許有人沉浸在古典文化的千年一夢里，魏晉衣冠，書墨風流，小橋流水，桃花十里，而視現(xiàn)代快速的發(fā)展為妖魔鬼怪;也有人看傳統(tǒng)即是一節(jié)朽木，幾多禁錮死板，從而任其搖搖欲墜。其實，建立中國人自己的精神世界需要兩方面有機結(jié)合。傳統(tǒng)文化孕育著精華，也隱藏著糟粕。那些沉湎古代舊夢者，也要睜眼看看網(wǎng)絡時代云端的發(fā)展潮流;那些一味追求現(xiàn)代文化者，難免浮躁，也要一盞清茶、半卷詩書來品味人生回甘。作為中國現(xiàn)代美術(shù)的奠基者，徐悲鴻之所以享譽中外四海，是因其作品融合了古今中外技法，創(chuàng)造了新穎而獨特的風格。他畫的奔馬，外表與情態(tài)無不傳神。徐悲鴻個人就像是中華文化之間的一個過渡段，成功地將其連接起來，創(chuàng)造了自己獨特的風格。一味地仿古固然死板，但過度依賴現(xiàn)代生活的產(chǎn)物又未免像浮在冷漠鋼筋上那一層薄薄的皮肉，失之厚重底蘊。

時下網(wǎng)上有首比較火的歌叫《生僻字》，被許多人翻唱。歌里講了中華漢字源遠流長，承載了許多歷史情感，而陳奕迅演唱的《龍文》，作詞優(yōu)美，富有文化積淀。傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的交替、繼承應當如苗木嫁接一樣流暢自然，古樹抽出碧綠新芽，開出萬朵繁花。中外文化的碰撞應當如水乳交融般調(diào)和，比例得當。這樣，我們在構(gòu)建精神世界時才能一磚一瓦，來得踏實，高瞻遠矚，看得透徹。

我們既不能讓精神世界流于艱澀，亦不能讓其流于低俗。我們要建立起獨立的文化人格，但不要因為守舊主義而變得清高，拒絕與外來優(yōu)秀文化交流、溝通與共同發(fā)展;我們應看到、聽到世界各地傳來的不同信息，同時也要學會甄別和選擇;我們需要兼容并蓄，海納百川，但我們拒絕被同化，堅持保存中華傳統(tǒng)文化生生不息的火種;我們也要跳出古典思維的囹圄，但不要因為走得太遠，走得太快，而忘記了為什么出發(fā)，在何處抵達。

真正成功的人，本質(zhì)上流著叛逆的血。

云色陰陰，漫天潑墨，在定式思維下冥思苦想，黑云壓壓，如巨巒壓身;突見一書籍，上述一未聞之思想，柳暗花明，朝陽撥開云霧，光輝照進窗臺。事實上，只有突破固有的定式思維，破開那固有的籠子，才能真正解決問題，真正帶來進步。

相信很多人了解了中國古代史之后，總會有疑問。悠久而博大精深的中華文化，物質(zhì)經(jīng)濟高度發(fā)達的中國，為什么沒有發(fā)展出近代的工業(yè)文明？這是一個令人費解的謎題。

中華上下五千年，在春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，無數(shù)先進的思想在這一時刻擦出亮麗的火花。中國大型的思想運動就是在這時涌現(xiàn)，與此同時，也是古希臘文化的繁榮之時。但縱觀中華歷史，在這百家爭鳴之后，是否有再出現(xiàn)過如此大面積、大范圍、多領(lǐng)域的思想運動？答案是沒有。秦統(tǒng)一了六國，結(jié)束了中華大地上的兵馬紛爭，建立起了中國歷史上第一個統(tǒng)一的專制王朝。但與此同時，為了便于統(tǒng)治，在思想文化領(lǐng)域的消除異己，已成為一種統(tǒng)治手段。秦時的“焚書坑儒”，漢時的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以至清朝的大興文字獄，無不是一種思想恐怖，一種精神專制與文化專制。

在我看來，中國沒能率先邁入現(xiàn)代化的進程，反而度過了一個艱難曲折的近代史，這與中國自古以來大力推行思想專制密不可分。一個沒有思想文化創(chuàng)新的民族，難以在生產(chǎn)力等方面有大的發(fā)展。歐洲的崛起正是在其破除了天主教會的思想控制之后興起的，當人們開始思考上帝以外的東西之后，就有了科學，有了新的政治體系的誕生，也就有了社會生產(chǎn)發(fā)展的進步。不期修古，不法?？?。而常人安于故俗，學者溺于舊聞。因循二字，從來誤盡英雄。因此，思想的解放標志著社會進步的開始，只有讓人們敢想了，人們才會敢做，事情才會成功，經(jīng)濟才會發(fā)展，社會才會進步。

反觀中國古代的文化專制，不見有所放松，反而愈演愈烈，先秦儒家思想經(jīng)過一代代統(tǒng)治階級改造之后，一步步淪為統(tǒng)治階級的工具與封建等級的標志。在這樣的思想影響下，人民失去了創(chuàng)新的精神，失去了夢想的權(quán)利，精神專制下的古代中國，又怎么會有邁入近代社會的那一根點燃思想引擎的火柴？

欲求常新之道，必先有去舊之方。中華文明曾一度在世界文化中獨樹一幟，但在近代史上逐漸落后?？吹搅耸澜绯绷鞯膶O中山，帶領(lǐng)著興中會的志士們一起開辟了中國近代化的道路;突破了教會思想封鎖的但丁，一部《神曲》激起了中世紀文藝復興的熱潮;突破了天圓地方的哥倫布，帶著世界走向了近代化的全球市場。因此，要實現(xiàn)中華民族的偉大復興，我們就必須解放思想，握好時代的接力棒，繼承優(yōu)秀文化，進行文化創(chuàng)新，真正的解放思想，推陳出新，革故鼎新。

循法之功，不足以變世;法古之學，不足以制今。解放思想，破除思想障礙，才能真正推動社會進步，才能真正保持中華民族的生命力、活力和創(chuàng)造力，才能真正重建中華民族的精神世界，實現(xiàn)中華民族的偉大復興！

（編輯：李躍）