仁懷神話傳說(shuō)與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗

李煥煥　張仝　程倩等

摘要：苗族的神話傳說(shuō)是苗族人民對(duì)世界的最初感知與愿望表達(dá)，是早期人類的綜合性意識(shí)形態(tài)，也是同百科全書一樣的知識(shí)體系，蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)人們心中的世界的起源，族群的歷史，宗教的觀念乃至各類的日常生活知識(shí)。這些早期的感知和認(rèn)識(shí)給苗族人民的社會(huì)和文化打上了或深或淺的印記。

關(guān)鍵詞：苗族；神話傳說(shuō)；風(fēng)俗

中圖分類號(hào)：K878.8；I207.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）12-0128-03

一、前言

仁懷位于貴州省西北部，隸屬貴州省遵義市，背靠遵義，屬云貴高原向四川盆地過(guò)渡的山地地帶，居住著漢、苗、布依、仡佬、彝等9個(gè)民族。仁懷有著深厚的文化底蘊(yùn)，這里民風(fēng)古樸，民族風(fēng)情濃郁誘人，在這片神奇的土地上積淀了黔北川南傳統(tǒng)文化之精華——苗族文化，仁懷苗族有著許多神奇的故事和傳說(shuō)。苗族的神話傳說(shuō)，是苗族人民在原始的氏族生活當(dāng)中形成的幼稚、粗糙的意識(shí)概念。馬克思說(shuō)：神話“是已經(jīng)通過(guò)人類的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形勢(shì)本身?！睘檫@種社會(huì)形勢(shì)的加工組成，所以在后世的生活當(dāng)中，這些神話傳說(shuō)對(duì)苗族的風(fēng)俗自然變得影響深遠(yuǎn)。

二、神話傳說(shuō)與仁懷宗教信仰

苗族人民自古以來(lái)就信仰萬(wàn)物有靈，崇拜自然。在苗族文化當(dāng)中，宗教信仰很早就已經(jīng)形成了。仁懷苗族的主要信仰有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，所以我們將從以下的幾點(diǎn)來(lái)談一談苗族人民的信仰以及他們所呈現(xiàn)出的狀態(tài)與風(fēng)貌。

（一）信奉諸神

按照傳統(tǒng)的方式來(lái)說(shuō)，苗族人對(duì)自然界懷有一種崇高的信仰，他們信奉諸神，認(rèn)為世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是具有神靈護(hù)佑的，無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)，都由諸神來(lái)統(tǒng)治。所以在苗族人心目當(dāng)中，敬重鬼神就能夠免除發(fā)生災(zāi)難，在遇見不順暢，家里多生事端時(shí)就要許愿吃齋，放生等，因?yàn)橹挥羞@樣，善于積攢功德，神靈才能夠感受到你的誠(chéng)意，免除你的災(zāi)難，保佑你平安順暢。

在仁懷后山苗寨有一棵古樹——搖錢樹，有八百多年的歷史。在傳統(tǒng)思想的引導(dǎo)下，中國(guó)人喜歡將情感寄托在世間萬(wàn)物的身上，這種“以物寄情”的思想在苗家人身上也得到了深刻的體現(xiàn)，“搖錢樹”就是他們尋根、祭祖、向往的地方，這棵“搖錢樹”，不僅是苗家人寄托思念的承載，更是苗家的信仰，當(dāng)?shù)氐拿缱迦嗣衿砬蠹艺矊?，希望外出的游子能夠平安順利都?huì)挑選一個(gè)好日子去祭拜這棵樹。因?yàn)槊缂业摹叭f(wàn)物有靈”思想，無(wú)數(shù)的苗族同胞魂系著這棵樹，所以這棵樹作為一棵被苗家人認(rèn)為具有靈性的古樹，在近年來(lái)，也不斷有其他地方的苗族同胞依照苗歌里的唱詞找到后山“搖錢樹，這個(gè)地方來(lái)尋根訪祖。這種對(duì)生靈，對(duì)自然感恩的情愫，養(yǎng)成了苗族人民安土重遷，重視故土的觀念，逐漸形成了苗家人追尋故土，葉落歸根的情懷。

苗族人民堅(jiān)信萬(wàn)物都是存在著情感的，可以體會(huì)到世間的悲喜，也可以為人們送去長(zhǎng)遠(yuǎn)的祝福，所以在仁懷后山，苗族人對(duì)石頭有著崇高的敬意，這既是苗族人民追求愛情與幸福生活的體現(xiàn)，也是對(duì)自由的向往和渴求。

（二）迷信鬼神

苗族傳統(tǒng)社會(huì)迷信鬼神，盛行巫術(shù)。大多數(shù)苗族人都虔信巫術(shù)，主要的巫術(shù)活動(dòng)有占卜、祭鬼還有益術(shù)。這些活動(dòng)由巫師主持，他們不僅能夠從事這些巫術(shù)，還能夠熟悉本支的譜系，所以巫師是苗族傳統(tǒng)文化的傳承者，也是苗族村寨或者聚居地中的知識(shí)文化分子。苗族的宗教屬于多神教，是由“萬(wàn)物有靈”硯念產(chǎn)生的。雖然現(xiàn)在隨著科技文化的發(fā)展而逐漸使苗族人民不再相信鬼神，但在一些家庭，仍然會(huì)有一些傳統(tǒng)祭祀，比如初生的孩子生病，拜獻(xiàn)石頭神，家有不幸，也要做“牛鬼神”等。

苗族的巫文化盛行，苗人們認(rèn)為人死之后仍然以特定的靈魂形式存在于世間，這種形態(tài)，有點(diǎn)偏向于道家所說(shuō)的“虛空”，所以在仁懷苗族有一項(xiàng)十分重大的娛樂活動(dòng)，放馬匙神，“放馬匙神”又叫“放瓢兒神”，在苗族叫“招嗯擔(dān)”，它是一種以巫術(shù)為指導(dǎo)的娛樂活動(dòng)，認(rèn)為人在不請(qǐng)巫師的前提下，可以在家中，利用靈魂下到陰曹地府，看望已經(jīng)過(guò)世的親人或朋友，也可以去參加遠(yuǎn)方的節(jié)日活動(dòng)，甚至可以占卜吉兇，預(yù)知未來(lái)?！胺篷R匙神”有特定的時(shí)間限制，只有在大年夜至元宵節(jié)才能有作用，其他的時(shí)間段不靈驗(yàn)。這也為這項(xiàng)活動(dòng)增加了一定的神秘感和儀式感?！胺篷R匙神”是苗家人對(duì)未知地方的向往與追求，他們堅(jiān)信人類的形態(tài)從來(lái)都不應(yīng)該受到肉體的束縛，只有堅(jiān)持對(duì)鬼神的崇敬才能夠利用鬼神的力量去完成人類形態(tài)無(wú)法做到的事。在巫文化的影響下，苗家的社會(huì)形態(tài)更加的豐富且富有神秘感，在今天的仁懷，苗人的心目中，仍有無(wú)數(shù)的鬼神掌握著他們的生活，而“放馬匙神”則是他們對(duì)遙遠(yuǎn)生活的憧憬，也是與鬼神交流的重要途徑，所以盡管隨著科技文化的發(fā)達(dá)，苗家的這一習(xí)俗仍然存在，是與神靈溝通的橋梁，亦是苗家人精神生活豐富的象征。

（三）敬母豬神

做母豬鬼的活動(dòng)是仁懷苗族后山蘆堂壩一帶的風(fēng)俗，據(jù)說(shuō)是從前有叫志榜、志冶的兩個(gè)姑娘，良心歹毒，趁后娘睡著的時(shí)候，將后娘的孩子用草裹著給小牛吃掉了。后來(lái)牛生了一胎，兩個(gè)姑娘知道小牛是后娘的孩子變的，又裝病說(shuō)是要把小牛殺來(lái)吃了病才能好。小牛知道后，便沿著大山往上爬到天上去了。不久，小牛變成一個(gè)年輕小伙下凡來(lái)，將自己的遭遇告訴了父親，父親可憐自己孩子的遭遇，就要處死兩個(gè)姑娘。倆人聽說(shuō)了，便變成了兩頭母豬。于是，這家人就著召集了寨子里的人，將兩頭豬殺死，并用蕎面做成粑粑下肉吃，將倆個(gè)姑娘的陰魂送到歸西泰山管豬的天神管制。所以在仁懷苗族中，只要喂養(yǎng)了母豬的人家都必須敬母豬神，就是為了祭祀西山管豬的天神，用母豬鬼來(lái)酬謝。而在做母豬鬼活動(dòng)時(shí)，女人是不能夠參加的，主要是因?yàn)槲魈┥焦茇i的天神兇相很可怕。

苗族的神話傳說(shuō)，無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展，都無(wú)法擺脫不了它是人類對(duì)自然的認(rèn)知和社會(huì)美好生活向往的縮影，它“深藏于文化的背后，是民族文化的深厚積淀，深刻地影響著人們的意識(shí)形態(tài)，心理以及思維習(xí)慣?！?/p>

三、神話傳說(shuō)與仁懷婚俗

苗族婚姻為一夫一妻制，原配無(wú)子可要二房?；橐鲆怀山K生到老，基本上無(wú)休妻事例。苗族青年婚戀自由，男女雙方均可以選擇對(duì)象，青年人通過(guò)“游方”、“跳花”等活動(dòng)，借以認(rèn)識(shí)，相互了解，建立感情，進(jìn)而確定婚姻關(guān)系。

仁懷苗族婚姻結(jié)締禮儀繁多，程序主要有選親、提親、定親、下聘禮、開庚、結(jié)親。而在婚姻禁忌中，仁懷苗族堅(jiān)守著普天下的苗族共同遵守的一條古理古規(guī)，也就是根深蒂固的苗族戒律——同姓不通婚。仁懷苗族無(wú)論是父母包辦婚姻還是自由戀愛，始終都堅(jiān)持“婚姻的選擇，只能在限制和禁忌之外進(jìn)行”。也就表明了苗族人民遵守古禮、恪守古法的民族傳統(tǒng)不容破壞。

選親即為選媳婦，苗語(yǔ)俗稱“篩仰”?？梢詾楦改赶韧忻饺巳タ磁c之家庭條件相近的人家，男子再同媒人去相親，中意了便開始提親。也有男女青年拒絕家中安排，通過(guò)赴宴、趕場(chǎng)、踩山等社交活動(dòng)，一起唱歌跳舞，確定心意后上門提親。

在各種社交活動(dòng)中，其中“踩花山”是苗族男女相互傾吐愛情、定親結(jié)友的美好機(jī)會(huì)。苗族“踩山節(jié)”，苗族稱之為“喔倒”，意為“趕坡”。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代，苗族首領(lǐng)蚩尤統(tǒng)領(lǐng)苗族在黃河中下游地區(qū)。由于發(fā)生部落首領(lǐng)之間爭(zhēng)奪土地、人口、財(cái)產(chǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)，蚩尤率領(lǐng)的苗族部落被以黃帝為首的部落打敗。兵敗四散，死傷無(wú)數(shù)。蚩尤也被刺傷，被迫撤退到中原以南的山區(qū)。當(dāng)時(shí)正值冬臘快過(guò)年，蚩尤欲重新召集失散人馬，重整旗鼓再戰(zhàn)。但年關(guān)將近，蚩尤命手下將士在臘月選一個(gè)吉日，在一個(gè)高山頭上立上旗桿，待過(guò)完年再說(shuō)。到年后初二，蚩尤便將自己腰間紅白相間的腰帶解下掛于高高的樹桿上，命將士吹笙擊鼓，圍桿或吶喊或頌歌。一是對(duì)戰(zhàn)死英烈的祭祀悼念，二是召集失散兵馬重整旗鼓。失散將士聽見笙鼓聲，看見蚩尤旗，又重新聚于蚩尤磨下。后來(lái)，蚩尤在與黃帝部落作戰(zhàn)中戰(zhàn)死。蚩尤的后人便年年在春節(jié)立花稈掛蚩尤旗，吹笙擊鼓以對(duì)蚩尤和英烈的紀(jì)念，從此便流傳下來(lái)。而在此后，苗族人民便以這個(gè)節(jié)日將大家聚集在一起，不僅是對(duì)祖先的紀(jì)念，也為男女之間相互欽慕，吐露情感提供了一個(gè)重要場(chǎng)所。

當(dāng)男女互通心意，隨之而來(lái)的便是提親到定親的環(huán)節(jié)，苗族婚嫁禮法繁復(fù)，卻具有深刻地含義，而仁懷苗族的婚禮當(dāng)中，有新婚三晚不同宿的婚俗，對(duì)于這種婚俗，流傳時(shí)間久遠(yuǎn)，但其原因卻未見典籍記載，而苗寨當(dāng)中流傳的美麗傳說(shuō)，可以幫助我們?nèi)ヌ剿髅缱寤榧薜臏Y源。據(jù)說(shuō)有一天土家族姑娘覃氏到山上采金銀花，突遇一只豹子，嚇得滾下巖坎，被一石姓苗族年輕獵人所救，后來(lái)雙方有了愛慕之情。有一天石家請(qǐng)媒人到覃家提親，覃家夫婦高低不同意，覃母對(duì)媒人說(shuō)：“石家后生救了我女兒性命，恩重如山，要騾要馬隨便挑，要我女兒做媳婦萬(wàn)萬(wàn)不能。”這門親事就擱下來(lái)了。？又過(guò)了幾個(gè)月，一場(chǎng)大雨落了三天三夜，山洪暴發(fā)，覃家房屋倒塌，父親喪命，糧食被水全部沖走。正在母女倆為難之時(shí)，年輕獵人領(lǐng)著一幫人給覃家送來(lái)衣食用品，并對(duì)覃母說(shuō)：“您老人家不嫌棄我們苗家的話，我愿意接您上山，養(yǎng)老送終。您老人家不愿意上山，我們就幫您修一棟新房?！币幌?，說(shuō)得老人熱淚直滾，但還是不肯上山。于是，年輕獵人就給母女倆修了一棟一正兩廂房的瓦屋。覃母見年輕獵人勤勞厚道，就把女兒許配給他了。女兒出閣那天，母親心里還是不踏實(shí)，就對(duì)“高親”說(shuō)：“你們把姑娘送去，要陪她三天三夜，如果苗家人真的粗野，就把姑娘給我?guī)Щ貋?lái)?！庇谑牵案哂H”硬是陪姑娘吃住三天三夜，見苗家人確實(shí)勤勞忠厚，才啟程回家。以后，凡苗家人結(jié)婚，都是遵循新婚三晚不同宿的習(xí)俗。

在男女的婚禮中，仁懷苗族都會(huì)事先釀制咂酒備用，喝咂酒是仁懷苗族的傳統(tǒng)習(xí)俗，就一般的家庭來(lái)說(shuō)，平時(shí)也會(huì)儲(chǔ)備3到5壇備用，喝咂酒已經(jīng)成為了仁懷苗族必不可少的組成部分。

咂酒，又稱竿兒酒、鉤藤酒，苗族叫“糾瘦”，是仁懷苗族特有一種飲品，傳說(shuō)傳說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)期，有一個(gè)叫尤蒙的人，為逃避戰(zhàn)亂，將自己未吃完的飯裝入一個(gè)壇中。為使壇中飯不外溢而胡亂扯了些生草封住壇口。尤蒙背著壇，帶著一家人跟隨逃難人流往南遷徙。一直跑了三天三夜才甩掉追兵。當(dāng)他打開壇口準(zhǔn)備吃飯時(shí)，一股刺鼻的香味撲面而來(lái)。用手拈入口，甜而帶辣。香味吸引了逃難同胞擁而圍觀。尤蒙見人多，壇內(nèi)食物較少，不夠大家食用。于是，便在壇中注滿水為解決壇口小不能讓大家都能喝上的問題，找?guī)赘≈窀屯蘸蟛迦雺?，讓大家依照年齡大小輪流著喝，吸干了再加水。說(shuō)來(lái)也怪，吸了以后，全身幾天以來(lái)的疲勞輕了許多。于是，人們紛紛紡效尤蒙的做法，將熱飯裝入壇中，用同樣的生草封住壇口，待其發(fā)酵后請(qǐng)尤蒙和眾難友共同享用。咂酒不僅寄托了苗族人民對(duì)先人的紀(jì)念，也是對(duì)美好生活的殷切期盼，是苗族人民對(duì)他人的最深的祝愿與期盼，給人以最為深刻的祝福。

苗族的神話傳說(shuō)是民族精神和性格的反映，也“是世代相傳的潛藏于民族心理最深處的潛意識(shí)的心理追求?！鄙裨拏髡f(shuō)的影響，使苗族婚俗有著濃烈的群體本位且注重情。仁懷苗族婚俗儀式參與者眾多，規(guī)模龐大，內(nèi)容豐富，寓意深刻，處處體現(xiàn)了苗族人民的民族精神和美好愿望，呈現(xiàn)出了鮮明的民族地方特色。

四、神話傳說(shuō)與仁懷喪葬習(xí)俗

在中國(guó)，有著一系列的安葬死者的習(xí)俗，人們采取不同的喪葬禮俗去安葬親人，甚至不同的時(shí)間、地點(diǎn)、民族都有著不同的安葬習(xí)俗，而不同的方式，卻蘊(yùn)含著相同的情誼，都是為了讓死者入土為安，是生者對(duì)于死者的敬意與孝道，亦是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一處重要體現(xiàn)。

仁懷苗族的喪葬習(xí)俗，與西南地區(qū)的苗族喪俗基本相同，主要有指路、治喪（吊唁、安葬）、回陽(yáng)、做齋等程序。

（一）指路

苗語(yǔ)稱“夸格”。在死者穿好壽衣后，指路師就為死者指路，通過(guò)采用低沉哀婉的聲調(diào)吟唱指路，完結(jié)后將竹卦丟于路上，順卦表示亡人已同意。陰陽(yáng)卦繼續(xù)拋，得順卦為止。指路在苗族的喪葬中是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，這是因?yàn)槊缱迦嗣裣嘈拧办`魂不滅”，原始宗教觀念的引申和發(fā)展使苗族人民的神鬼觀念異常根深蒂固，他們認(rèn)為人死是染上了天庭灑下的病魔，不能吃喝，使靈毫脫離了人體，只有通過(guò)竹卦才能將亡靈引向堂上受祭，感受到人們的敬意。

（二）吊唁

每年的農(nóng)歷六月六的“蘆笙藝術(shù)節(jié)”是仁懷后山獨(dú)有的節(jié)日。相傳古時(shí)候苗族首領(lǐng)蚩尤與皇帝戰(zhàn)敗于逐鹿，其后代流落異鄉(xiāng)，后人想起祖先受的苦不禁傷心落淚，有一年的農(nóng)歷六月六，蚩尤顯靈，說(shuō)“你們不要太難過(guò)，應(yīng)該到高山上去吹蘆笙、唱歌跳舞給我看。”說(shuō)完天空中飄落一朵花，掛在一棵樹上。從此以后，每年農(nóng)歷的六月六，苗家都要穿上盛裝，到高山上去載一顆花樹，舉行打牛祭蚩尤老祖的活動(dòng)。打牛祭祀蚩尤活動(dòng)，由族中長(zhǎng)老或者族中通曉苗族禮儀的人主持。在舉行祭祀儀式之前，事先選好場(chǎng)地，在場(chǎng)子中央搭好靈房，栽好鼓樁。釘上一顆木樁，以備打牛用。挖好灶，以備煮牛肉用。蘆笙引路，兩人抬鼓，兩人端靈隨后。起靈前（注：這里的靈特指蚩尤的靈），掌卦師先到竹林中選砍一棵手指粗細(xì)的竹子，必須一刀砍下，做成長(zhǎng)一拳寬一指且中間有節(jié)有眼，上削成“丫”狀，從中一破兩開成竹卦。蘆笙師備好掛鼓的竹竿根。兩大一小，其中一根帶枝葉。一個(gè)簸箕或篩子，簸箕里放一個(gè)圓形的大糯米粑粑，其上在放一個(gè)小糯米粑粑。用竹簡(jiǎn)在簸箕上搭一個(gè)三腳支架，放上人的衣服，稱為“蚩尤裝像”。在兩人端靈期間，笙鼓不停，直到靈到事先準(zhǔn)備好的場(chǎng)地，將鼓掛好。在這個(gè)時(shí)候由掌卦師開口念一些對(duì)祖先蚩尤尊敬的話，然后甩卦，順卦則表示祖先蚩尤已經(jīng)到來(lái)，則將牛系于打牛柱上，一人持斧頭猛擊牛頭，將牛擊倒，另一人則抽刀刺入牛胸前，放血去皮洗凈。將牛頭，四肢，尾巴和內(nèi)臟各割下少許，送入鍋內(nèi)煮熟后在靈位前擺成13盤。主持人打卦向蚩尤靈位獻(xiàn)酒后，請(qǐng)蚩尤祖先享用，并吹祭祀蘆笙。祭祀蘆笙結(jié)束后，主持人再次向蚩尤祖先打卦，若為順卦則表示蚩尤祖先已經(jīng)吃飽喝足，準(zhǔn)許后人一起享用食物。當(dāng)大家享用完食物后，主持人接駕放靈，祭祀儀式全部結(jié)束。

（三）回陽(yáng)

從安葬之日起第十三天，舉行回陽(yáng)儀式，苗語(yǔ)叫“阿思”。將死者的亡靈接回，進(jìn)行祭奠。苗族人民相信人還有下一世，認(rèn)為在回陽(yáng)這天亡靈將會(huì)回來(lái)再享受貢品，而孝子則去香火下撒柴灰，若留下人腳印，則表示已投胎為人。

“萬(wàn)物有靈”和“靈魂不滅”是貫穿苗族喪葬堂的心理觀念，苗族對(duì)生死的認(rèn)識(shí)受到神話傳說(shuō)的影響，所以“當(dāng)‘靈魂觀念產(chǎn)生后，人們普遍相信靈魂不死，在關(guān)注死者靈魂的同時(shí)，也就產(chǎn)生了對(duì)死者靈魂的崇拜，對(duì)死者的態(tài)度也從過(guò)去的無(wú)所謂轉(zhuǎn)為重視?！敝钡浆F(xiàn)在人們認(rèn)為死也就是生，老死只是現(xiàn)在的身軀衰老，需要脫胎換骨而重新獲得生命體驗(yàn)的方式，是人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，只有在經(jīng)歷了生死之后，人才能夠達(dá)到真正的超脫，才能夠重新獲得另一種“生”的情感體驗(yàn)。所以，老人去世不是悲事，而是喜事，值得慶賀。這便是苗家人獨(dú)特豁達(dá)的生死觀念。

仁懷苗族的喪葬習(xí)俗是當(dāng)?shù)孛缱灞３值帽容^完整的古代風(fēng)俗習(xí)慣之一。時(shí)至今天，雖然經(jīng)過(guò)了歷史長(zhǎng)河的淘刷，先進(jìn)文明的沖擊，有些地方可能發(fā)生了一定的變化，但是卻仍然保持了它原始古樸的氣息，充滿了神秘色彩的民族文化形式。

苗族是一個(gè)具有悠久歷史的民族，苗族社會(huì)因許多神話傳說(shuō)影響而遺留下來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣別具一格，饒有風(fēng)味，構(gòu)成了中華民族文化燦爛的一頁(yè)。