淺談東北地區(qū)少數(shù)民族民間音樂(lè)的特征與發(fā)展

劉官祎

摘要：黑龍江流域蘊(yùn)含豐富的非物質(zhì)音樂(lè)文化資源，本地區(qū)的音樂(lè)工作者有責(zé)任，也有義務(wù)從民族音樂(lè)文化發(fā)展的角度，對(duì)黑龍江少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行認(rèn)真全方位的研究。同時(shí)，加強(qiáng)與地方院團(tuán)和民間藝人的合作，使我們音樂(lè)工作者音樂(lè)創(chuàng)作與地方非物質(zhì)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作相結(jié)合，創(chuàng)作出具有濃厚民族特色的精良作品。

關(guān)鍵詞：黑龍江地區(qū)；少數(shù)民族；音樂(lè)

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）12-0096-01

東北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，隨著民族坎坷曲折的歷史流傳下來(lái)，受到音樂(lè)工作者的廣泛重視，并得以在民間繼續(xù)傳承與發(fā)展。

一、達(dá)斡爾族民歌的起源與發(fā)展

勤勞勇敢的達(dá)斡爾族人民，用智慧與力量創(chuàng)造了絢爛多彩的文化，其中達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)文化是那文化海洋中最閃亮的明珠。根據(jù)對(duì)當(dāng)?shù)氐恼{(diào)查，梅里斯地區(qū)達(dá)斡爾族的傳統(tǒng)音樂(lè)分為：民間歌曲、宗教歌曲和器樂(lè)三大類。達(dá)斡爾族的民間歌曲最為豐富多樣，包括“扎恩德勒”、“哈庫(kù)麥”呼蘇姑、“烏欽”調(diào)；宗教歌曲指的就是“雅德根依若”。達(dá)斡爾族的民間歌曲和宗教歌曲“雅德根依若”為達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分。沒(méi)有民間歌曲和雅德根依若，也就沒(méi)有達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)。

達(dá)斡爾族民歌的發(fā)展，經(jīng)歷了很長(zhǎng)的歷史過(guò)程。從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)乃至封建社會(huì)，不同的歷史時(shí)期民歌都受到了不同的影響。在原始社會(huì)中，達(dá)斡爾族人民的勞動(dòng)主要以狩獵、采集等生產(chǎn)方式為主，由于原始社會(huì)的社會(huì)形態(tài)蒙蔽，對(duì)大自然的認(rèn)知較少，就產(chǎn)生對(duì)大自然以及圖騰的崇拜，這就出現(xiàn)了薩滿教。隨著薩滿教的出現(xiàn)，薩滿歌曲開始逐漸形成以及流傳。隨著社會(huì)的發(fā)展，還相繼出現(xiàn)了反抗壓迫、反抗封建禮教等形式的民歌。新中國(guó)成立后，又出現(xiàn)了歌唱共產(chǎn)黨、歌唱幸福生活等的新民歌形式。

二、赫哲民樂(lè)的個(gè)體特征

1.赫哲族民間音樂(lè)的形成。赫哲人世代靠狩獵和捕魚為生，其中以漁業(yè)生產(chǎn)為主，獵業(yè)生產(chǎn)為輔。時(shí)間的歷練與積攢的經(jīng)驗(yàn)，讓赫哲人掌握了一套過(guò)硬的漁獵技藝。用自己的勞動(dòng)智慧自制的捕魚與狩獵工具，讓他們的生產(chǎn)更為便捷。在其長(zhǎng)期漁獵生活的時(shí)間中，也以其為素材創(chuàng)作了很多旋律優(yōu)美，樸素真實(shí)的優(yōu)秀作品。例如《我的家鄉(xiāng)多美好》這首作品的曲調(diào)和歌詞都很樸實(shí)，旋律起伏大，音域跨度十三度，凸顯贊美家鄉(xiāng)的感情。簡(jiǎn)單易學(xué)，通過(guò)歌曲的描寫，反映了赫哲人如今的幸福生活和對(duì)家鄉(xiāng)的贊美。

2.口口相傳式的音樂(lè)傳播方式。赫哲族的民間音樂(lè)形式上，樂(lè)器方面略顯遜色。現(xiàn)有的只有薩滿法式中用的鼓樂(lè)與自?shī)市蜆?lè)器口弦琴。但在歌唱藝術(shù)方面卻極為發(fā)達(dá)，不分性別、年齡，各類群體都會(huì)唱上一首具有赫哲族民族特色的歌曲，并且可以自由發(fā)揮在原有曲調(diào)上即興編詞演唱。這種民間音樂(lè)的傳承方式主要為言傳身教，一代代人口口相傳。薩滿歌曲就是薩滿巫師在請(qǐng)神驅(qū)鬼一系列法式活動(dòng)中所唱的歌曲。樂(lè)器與歌曲的鮮明對(duì)比也足以證實(shí)，赫哲族人對(duì)赫哲歌曲的重視，投入了大量精力傳承發(fā)揚(yáng)其熱愛(ài)的赫哲族歌曲。赫哲族的許多民歌作品，經(jīng)過(guò)了口頭言傳身教的傳播，以及當(dāng)今社會(huì)大量的學(xué)者深入探索與收集整理后，用譜子或音像等形式記錄并保存下來(lái)，這樣也便利了大眾了解赫哲族音樂(lè)的便利性，也很大程度上保護(hù)延續(xù)了稀有珍貴的精神財(cái)富。

3.調(diào)式簡(jiǎn)單，節(jié)拍規(guī)整。赫哲族民歌音域不寬，一般都在八度左右，最寬不過(guò)十一二度，使用五聲調(diào)式居多，大多為宮徵調(diào)式，羽調(diào)式次之。在節(jié)奏上較為簡(jiǎn)單，基本為2/4、3/4、4/4拍子，節(jié)奏較為規(guī)整，沒(méi)有特別突兀的變化，旋律優(yōu)美、輕柔，這種基本節(jié)奏像是赫哲族人劃船似的節(jié)奏平穩(wěn)、自然。赫哲民歌有著平實(shí)的表現(xiàn)風(fēng)格，具有極強(qiáng)的漁家歌謠特點(diǎn)，從這種民歌中也可以看出赫哲人灑脫豪邁的性格。

三、蒙古族薩滿音樂(lè)

在蒙語(yǔ)中，薩滿教被稱為“博希幸”，即博教之意。“博”是男薩滿之意，“烏達(dá)根”是女薩滿之意，博和烏達(dá)根一般不脫產(chǎn)，只有在舉行儀式時(shí)，才以神靈代言人的身份出現(xiàn)。博教主供奉的神靈是“翁古達(dá)”和“賽胡斯”，以口傳心授的方式傳播教義。其宗教祭祀活動(dòng)可分為大場(chǎng)面和小場(chǎng)面兩種形式。大場(chǎng)面多用于室外祭祀求福，博教音樂(lè)的旋律有較強(qiáng)的吟誦性和呼喚性兩種，主要特點(diǎn)為：（1）演唱曲調(diào)方面，多使用旋律化和節(jié)奏化的語(yǔ)言。旋律起伏不大，調(diào)式以自然五聲音階為主，多用在徵調(diào)式基礎(chǔ)上降低二級(jí)音（降la）的特色音階。多用同音反復(fù)，較常見(jiàn)的是以一個(gè)樂(lè)節(jié)或一個(gè)樂(lè)句的反復(fù)來(lái)構(gòu)成基本曲式。速度有中速和快速兩種，中速時(shí)多用2/4拍，快速時(shí)多用3/8拍。由于音樂(lè)、舞蹈、語(yǔ)言的緊密結(jié)合，博教音樂(lè)有較強(qiáng)的節(jié)奏感和力度。音樂(lè)織體有單聲部和多聲部?jī)煞N，現(xiàn)在多聲部的博教音樂(lè)已不多見(jiàn)。博教音樂(lè)吸收了大量的民間歌曲、說(shuō)唱的曲調(diào)，故其音樂(lè)的表現(xiàn)力大大增加。（2）器樂(lè)方面，博鼓在博教音樂(lè)中占有重要的地位，可以不歌舞只擊鼓，但沒(méi)有不鼓之歌和不鼓之舞的說(shuō)法。博鼓既可以為歌舞伴奏，也可以作為更換曲目的間奏和變換音樂(lè)、場(chǎng)景之用。作為間奏時(shí)，演奏時(shí)間較長(zhǎng)，速度較快，力度較強(qiáng)，節(jié)奏型更加緊密。為了增強(qiáng)氣氛，可以搖奏和擊奏并用。在內(nèi)容和曲目方面，博教音樂(lè)在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中形成了較為完整的套曲曲式布局。