論意蘊(yùn)與日常生活審美化的關(guān)系

霍相全

摘要：由于日常生活審美化在美學(xué)中具有很強(qiáng)的爭(zhēng)論性，而日常生活能否審美化的最主要原因在于意蘊(yùn)的生成，意蘊(yùn)是當(dāng)下的對(duì)于藝術(shù)的直接感受，所以意蘊(yùn)在日常生活審美化是最貼切的。本文試圖探討意蘊(yùn)和日常生活審美化的關(guān)系，并從中找出日常生活審美化中所蘊(yùn)含的審美特性。

關(guān)鍵詞：意蘊(yùn)；功利性；日常生活審美化

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）12-0036-01

在當(dāng)代社會(huì)中，隨著生活水平的提高，人們的精神需求、文化需求不斷的提高，越來越多的人不在局限于對(duì)物品的實(shí)用性，而是在實(shí)用性的基礎(chǔ)上添加了自己對(duì)于審美的追求，“日常生活審美化”則是對(duì)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一種描述。

而意蘊(yùn)是什么呢？藝術(shù)作品的意蘊(yùn)，在過去稱之為藝術(shù)作品的“內(nèi)容”，但這種內(nèi)容并不是思想、主題或者是故事情節(jié)，這里的內(nèi)容（意蘊(yùn)）則是美感（審美感興）的對(duì)象。換句話說，就是我們直接觀賞一件藝術(shù)品時(shí)所獲得的感悟。那么，為什么說意蘊(yùn)與日常生活審美化有所聯(lián)系呢？有下面幾個(gè)原因。

首先是日常生活審美化所追求的東西。日常生活審美化通俗的講就是花錢去獲得一種精神上的享受，是一種通過商品消費(fèi)從而獲得感性體驗(yàn)的愉悅感，是自我在精神上的需求，但每個(gè)人對(duì)于這種精神上的需求是不同的，這就導(dǎo)致了日常生活審美化中所面對(duì)的對(duì)美感的需求有所不同，這也是意蘊(yùn)的復(fù)合性。日常生活審美化所導(dǎo)致的一個(gè)問題就是‘容易出現(xiàn)單一的審美。就像時(shí)裝秀一樣，我們所知道的米蘭時(shí)裝秀，或者是Vogue雜志等等，他們所刊登的服裝通常都是我們眼中的“潮流”，我們的主流審美常常會(huì)被這些雜志或者時(shí)尚編輯們帶著走，每一季新出的所謂的“流行色”實(shí)際上也是屬于壟斷性的審美，而這種單一的審美正是日常生活審美化呈現(xiàn)出來的缺點(diǎn)。而意蘊(yùn)就是指不同的人對(duì)于一件藝術(shù)品所擁有的不同感受，多元化的審美才是我們所推崇的?！懊啦蛔悦?，因人而彰”，可以說藝術(shù)欣賞所產(chǎn)生的“意蘊(yùn)”正是日常生活審美化所追求的東西。

第二則是意蘊(yùn)本身。意蘊(yùn)的生成包含在了生活的方方面面，當(dāng)意象世界生成時(shí)，它就一定包含了意蘊(yùn)。藝術(shù)的本質(zhì)上是有著深刻的道德性和社會(huì)性的，而日常生活審美化就是基于日常生活中的，所以說日常生活中對(duì)于物體的審美必然會(huì)產(chǎn)生意象世界，就好比當(dāng)我們?nèi)バ蕾p一朵蓮花時(shí)，有的人喜歡它嬌嫩的如同一個(gè)二八年華的姑娘，有的人喜歡它‘出淤泥而不染的高士情懷，而這種不同的審美意象也就是意蘊(yùn)的生成。

第三個(gè)原因，審美的一大特征就是它擁有超越現(xiàn)實(shí)的非功利性，非功利性也是日常生活審美化所追求的特性。在馮友蘭的人生四境界說認(rèn)為，人有自然境界、功利境界、道德境界和天地境界四重境界，其中自然境界是最低的，而最高的天地境界，就是審美的極高境界，境界低的人，他所得到的僅僅是能獲得一種感官上的快感，而境界高的人，在沒有了功利性的束縛，他的心靈上的自由空間是很大的，這是生命的無限豐富性的體現(xiàn)。這種極高的人生境界有些類似于同屬于意象范疇的“意境”，是一種形而上的意蘊(yùn)，是一種能超越時(shí)間、空間的，對(duì)整個(gè)人生、歷史獲得一種深層的感悟。

但馬克思主義美學(xué)中指出：美不僅僅在根源上是功利性生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)物，而且美所體現(xiàn)的自由，也是在滿足基本功力需求的基礎(chǔ)上所實(shí)現(xiàn)的自由。因此可以看出，審美不可能完全的非功利，而是一種“超功利性”。事實(shí)上，藝術(shù)本就是一種返璞歸真，在我看來，日常生活審美化就是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是包含在文化產(chǎn)業(yè)里面的，所以日常生活審美化的額度是不會(huì)超過生活范圍的。既然是審美，就必然包括了“審”和“美”，誰來審呢？是日常生活中的人去審；那什么是美呢？從美學(xué)的角度上，美在意象。但意象不是刻意創(chuàng)造出來的，它不應(yīng)該在其表現(xiàn)形式中去盡力去除功利性的東西，展現(xiàn)出一個(gè)看似是遠(yuǎn)離欲望的，只含有精神上的意蘊(yùn)的藝術(shù)。縱觀歷史，我們所看到的充滿意蘊(yùn)的藝術(shù)品難道就完全摒棄了功利性這一層面嗎？其實(shí)不然。就拿園林里的怪石來說，古人愛石癡石，他們認(rèn)為“石奇含天地，趣雅意雋永”，許多古人會(huì)出高價(jià)去買造型質(zhì)地奇特的石頭，進(jìn)行攀比，包括園林中的每一塊奇石都能反映出園林擁有者的財(cái)力。從這些例子我們可以看出，“玩石”已經(jīng)不再是一種單純的為了審美而產(chǎn)生的行為了，它已經(jīng)延伸到了功利性的層面上了，而這是日常生活審美化的一個(gè)不能避免的問題。由此我們可以得出一個(gè)結(jié)論：審美其實(shí)是能夠包含功利性這一層面的。

日常生活審美化中包含著功利性是事實(shí)，但是我們所推崇的并不是完全的功利性，而是“去功利性”，即盡量去挖掘精神上的追求，讓意蘊(yùn)的層面盡量大于功利性這一層面。我們不能否認(rèn)的是在高雅藝術(shù)中也存在著低俗的拙劣的作品，但我們不能僅僅因?yàn)檫@些低俗作品從而否定了高雅藝術(shù)中所包含的意蘊(yùn)，同樣，我們也不能因?yàn)檫@些高雅藝術(shù)而否定了低俗藝術(shù)中的功利性，所以，擁有功利性并不會(huì)否定日常生活中的審美沒有包含精神層面的審美意蘊(yùn)，這二者是共生共存的。用中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的話來說即“天人合一”，我們應(yīng)該用“天人合一”的思想去看待日常生活審美化，就像一部電影它追求的不僅僅是票房的多少，在電影的內(nèi)容上也應(yīng)該存在著對(duì)觀眾所追求的精神上的美感。每個(gè)人在社會(huì)生活中的都有這不同的意蘊(yùn)的感興，才是日常生活審美化所追求的最高境界。