明清擬話(huà)本女性書(shū)寫(xiě)研究

王委艷 孫珍珠 劉恬恬

（信陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院，河南信陽(yáng) 464000）

明清擬話(huà)本塑造了大量的女性形象，從女性的社會(huì)地位、婚姻、職業(yè)，以及她們的聰明才智等方面對(duì)女性的生存狀況進(jìn)行細(xì)致刻畫(huà)，記錄了古代社會(huì)各個(gè)階層女性生活的方方面面。在17世紀(jì)白話(huà)小說(shuō)的人物畫(huà)廊中，這些女性形象具有重要價(jià)值，在中國(guó)古代文學(xué)史上，尤其是小說(shuō)史上值得稱(chēng)道。漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，女性從屬于男權(quán)，地位低下。到了17世紀(jì)，在陽(yáng)明心學(xué)的影響下，儒家的理學(xué)思想開(kāi)始松動(dòng)，明中期以后，東南沿海商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也對(duì)儒家倫理產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊。因此，這一時(shí)期出現(xiàn)的話(huà)本小說(shuō)中塑造了大量的女性形象，其中不乏有膽識(shí)、有智慧的女性，也有敢于沖破封建制度藩籬追求個(gè)人幸福的勇敢女性，她們的形象在古代小說(shuō)的人物畫(huà)廊中熠熠生輝。

一、女性的地位

古代女性在以農(nóng)業(yè)為主體的古代社會(huì)的分工中，“男耕女織”決定了女性只能在家庭中從事生產(chǎn)勞動(dòng)，男主外女主內(nèi)是古代勞動(dòng)分工模式的形象概括。這里有一個(gè)非常核心的問(wèn)題，即女性完全依靠男性生活，即使其在家紡織的材料也來(lái)源于男性的勞動(dòng)成果，這意味著女性一旦脫離男性，一旦脫離家庭生活，其生存就會(huì)面臨巨大挑戰(zhàn)。社會(huì)沒(méi)有給女性提供可以支撐其生存的職業(yè)條件。因此，古代女性多數(shù)靠外部條件獲取自身地位。在話(huà)本小說(shuō)中，女性地位往往靠如下方式獲取。

其一，夫貴妻榮或者母憑子貴。在話(huà)本小說(shuō)中，女性往往憑借男性的社會(huì)地位來(lái)提高自己的社會(huì)地位?！毒劳ㄑ浴返诙木怼坝裉么郝潆y逢夫”[1]219中，妓女玉堂春與公子王景隆一見(jiàn)傾心，但王景隆錢(qián)花完之后被妓院鴇母趕走。玉堂春暗助王景隆盤(pán)纏，使他得以還鄉(xiāng)學(xué)習(xí)。后玉堂春被賣(mài)山西，遭嫁禍入獄，案子落到去山西為官的王景隆那里，終洗冤，二人團(tuán)圓。玉堂春靠王景隆的地位不但洗刷了冤屈，而且還與之結(jié)為夫婦，改變了自己的地位。在《連城璧》子集“譚楚玉戲里傳情，劉藐姑曲終死節(jié)”[2]1中，劉藐姑之母在譚楚玉窮困之時(shí)，不允許女兒與其交往，二人殉情跳江，又被救起，后譚楚玉發(fā)奮讀書(shū)，做官。之后，二人重新飾演《荊釵記》并獲得母親認(rèn)可。劉藐姑之母之所以同意二人的婚事，主要原因是譚楚玉社會(huì)地位的變化，而譚楚玉社會(huì)地位的變化直接影響了劉藐姑的地位。在《喻世明言》第二十七卷“金玉奴棒打薄情郎”[3]256中，金玉奴救助落魄的莫郎，資助其讀書(shū)，莫郎中舉之后薄情寡義，竟然將金玉奴推入水中。金玉奴被淮西轉(zhuǎn)運(yùn)使許德厚救起，并認(rèn)許德厚為義父。許德厚以嫁女為名，又將金玉奴許配給嫌貧愛(ài)富的莫郎，金玉奴便在洞房花燭夜棒打莫郎，教訓(xùn)了他一頓。金玉奴為何在莫郎認(rèn)錯(cuò)后選擇原諒他？一種原因也許源于金玉奴對(duì)莫郎還有感情；另一種原因也許是金玉奴沒(méi)有更好的選擇。古代女性，在沒(méi)有獨(dú)立自主權(quán)力的時(shí)候，依附男性，尤其是依附有一定社會(huì)地位的男性，也許是其最佳選擇。

話(huà)本小說(shuō)中，女性獲取社會(huì)地位的另一種方式是母憑子貴?！妒c(diǎn)頭》中第一回“郭挺之榜前認(rèn)子”[4]1中青姐是郭挺之外出游玩在廣州韻州娶下的小妾，后郭挺之因事無(wú)奈還鄉(xiāng)，遂和青姐分別。當(dāng)時(shí)青姐已有身孕，郭挺之便為子取名為郭梓。郭挺之離開(kāi)后多年未歸，直到他的兒子郭梓在二十歲時(shí)考中進(jìn)士，郭挺之才得以與兒子相認(rèn)。青姐也因子貴而榮。小說(shuō)中武夫人道：“從來(lái)母以子貴，妾無(wú)子之人，焉敢稱(chēng)尊！”武夫人的話(huà)語(yǔ)中不僅認(rèn)可青姐對(duì)兒子的養(yǎng)育和培養(yǎng)之恩，也表明“母憑子貴”的觀(guān)點(diǎn)?！缎褪姥浴返诰呕亍氨芎缾号撤蜻h(yuǎn)竄，感夢(mèng)兆孝子逢親”[5]126中講述了霍氏丈夫王喜因與里胥崔科發(fā)生矛盾，害怕崔科索取自己性命，于是逃離家鄉(xiāng)避難。十幾年過(guò)去，王喜始終未歸家，王喜的兒子王原已十八歲娶妻。王原于是向母親打探父親的相關(guān)消息，得知消息后便外出尋父。王原歷經(jīng)千辛萬(wàn)難終于尋回親生父親，一家人得以團(tuán)聚。王原也因?qū)じ傅男⑿斜皇诠俾殻x恩出京，迎母親霍氏和父親赴任祿養(yǎng)?；羰献鳛椤靶⒆又浮钡牡匚缓退艿拇觯允莾鹤有袨橥庋艿漠a(chǎn)物。

其二，以孝道獲取尊重。這種看似女性靠自己的品德獲得尊重，其實(shí)是古代封建社會(huì)推行孝道的衍生物。古代的孝悌觀(guān)念不但規(guī)范男性，對(duì)女性也有同等的效力，女性在家庭中的行為方式也受孝悌觀(guān)念的約束，因此，古代往往把孝婦節(jié)婦相提并論。如《型世言》第四回“寸心遠(yuǎn)格神明，片肝頓蘇祖母”[5]33中對(duì)女子的孝悌行為有顯著的描寫(xiě)和刻畫(huà)。其講述孝女陳妙珍與祖母相依為命，祖母生病久治不愈，妙珍便割下自己左臂的肉給祖母熬成粥湯。祖母再病，妙珍受神明指示將自己的肝割下一塊熬藥給祖母吃。過(guò)了三年，祖母去世。妙珍也因孝悌受到眾人的尊崇和敬畏，甚至在死后被人供奉、仰拜?！安徽撃甏蟮男〉木头Q(chēng)妙珍做佛爺跪拜”“又喜得種他田的租戶(hù)，憐他是個(gè)孝女，也不敢賴(lài)他的”“人至稱(chēng)孝女冢，又稱(chēng)神尼塔”小說(shuō)中這幾處細(xì)節(jié)描寫(xiě)，可見(jiàn)妙珍對(duì)祖母的至孝，她的“孝悌”精神在被接受和認(rèn)可的同時(shí)被夸大和神化。由此可以看出明代女性在“孝悌”方面表現(xiàn)得好與否，會(huì)關(guān)聯(lián)到她的社會(huì)地位?！妒c(diǎn)頭》第十一卷“江都市孝婦屠身”[4]223中更是將孝悌的精神體現(xiàn)到極致。因?yàn)樯鐣?huì)叛亂，家中生活艱苦，女主宗二娘和丈夫受婆婆囑托前去襄陽(yáng)討債，不料夫妻二人不但未討到錢(qián)，還被人竊取所有錢(qián)財(cái)和部分衣物。后來(lái)，夫妻二人得到汪朝奉幫助，一起前去揚(yáng)州。不幸恰遇揚(yáng)州發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，夫妻二人被困在城里八個(gè)多月，危在旦夕，難以還鄉(xiāng)。宗二娘為了換取丈夫回家的盤(pán)纏，好讓婆婆有所養(yǎng)活，于是自愿到屠家殺身賣(mài)肉，最后命喪他鄉(xiāng)。因?yàn)樽诙镄┑男袨?，不僅得到身邊人的高度認(rèn)可，更是感動(dòng)了神明。作為對(duì)比，《型世言》第三回中“悍婦計(jì)去孀姑，孝子生還老母”[5]33中的錢(qián)掌珠因聽(tīng)任鄰居徐婆、李二娘等人的挑唆和惡言，趁丈夫外出經(jīng)商時(shí)，和徐婆兩人聯(lián)合起來(lái)將婆婆騙嫁給南鄉(xiāng)的章成之。后來(lái)丈夫得知真相，便騙出錢(qián)掌珠將她嫁給章成之的兒子章二郎，換回自己的母親。最后，掌珠因遭章二郎妻子嫉妒凌辱，不堪忍受，一年而死。由此可見(jiàn)，女性遵守孝道就能夠獲得尊重，以此獲取自己的社會(huì)地位；反之，則會(huì)遭到報(bào)應(yīng)。

第三，靠守節(jié)獲得社會(huì)認(rèn)可。古代社會(huì)要求女子從一而終。明代把女性守節(jié)上升為國(guó)家行為，洪武元年太祖下詔令：“民間寡婦三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門(mén)閭，除免本家差役?！盵6]明正德年間又對(duì)守貞烈女立貞烈碑。帝王并督令巡官每年上報(bào)貞節(jié)烈女事例，大行表彰，“長(zhǎng)者賜祠祀，次亦樹(shù)坊表，烏頭袢楔，照耀井閭”[7]?！妒c(diǎn)頭》第十二卷“侯官縣烈女殲仇”[4]245中講述了申屠希光才貌雙全，因?yàn)檎煞蚨蛄撕穻D姚二媽?zhuān)灰Χ寛?bào)復(fù)，教唆惡霸方六一霸占申屠希光。方六一為了得到申屠希光，和姚二媽一起設(shè)計(jì)，陷害董昌至死。申屠希光得知真相后，假意嫁給方六一。在成親的當(dāng)晚用父親給的寶劍殺死了方六一、姚二媽等五人。申屠希光被捕，執(zhí)行死刑。故事最后寫(xiě)到：“各上司以申屠氏殺夫報(bào)仇，文武全才，智勇蓋世，命侯官縣備衣棺葬于董昌墓下，具奏朝廷，封為俠烈夫人，立廟祭享?！弊鳛榉蠢?，話(huà)本小說(shuō)中描述一些不遵守婦道的淫婦、蕩婦，總是受到懲罰，命運(yùn)悲慘。在《云仙笑》第三冊(cè)“都家郎女妝奸淫婦”[8]中，敘述崇禎年間，開(kāi)綢鋪的平子芳，其母亡故，其父平云峰續(xù)娶丁氏，平云峰好色傷身，不上一年亡故。而丁氏年青，與富家子弟都士美勾搭成奸，后被平子芳發(fā)現(xiàn)。丁氏與都士美雇都仁、都義謀害平子芳未遂。丁氏與都士美躲避起義軍被發(fā)現(xiàn)后，被起義軍殺掉。丁氏為自己的行為付出了代價(jià)。在《喻世明言》第一卷“蔣興哥重會(huì)珍珠衫”[3]1中，蔣興哥的妻子王三巧在丈夫出門(mén)經(jīng)商期間，受到引誘與山東客商陳大郎通奸，后被蔣興哥獲知休妻。王三巧改嫁一個(gè)知縣吳杰，后蔣興哥受官司連累恰巧吳杰審理，王三巧解救前夫，吳杰了解到二人是夫妻，把王三巧還給蔣興哥。而此時(shí)，蔣興哥已經(jīng)續(xù)娶陳商之妻，內(nèi)中巧合令人唏噓，王三巧遂由妻子變成妾。王三巧地位的變化完全是因?yàn)槌鲕壦隆?/p>

第四，靠自身才能獲得社會(huì)認(rèn)可。在話(huà)本小說(shuō)中，有一部分小說(shuō)描寫(xiě)了女性靠自己的才能獲取社會(huì)認(rèn)可，雖然此類(lèi)小說(shuō)數(shù)量不多，但非?？少F。《初刻拍案驚奇》卷十九“李公佐巧解夢(mèng)中言，謝小娥智擒船上盜”[9]中，謝小娥女扮男裝混入匪窩，找準(zhǔn)時(shí)機(jī)，將匪賊一網(wǎng)打盡。謝小娥因此出名，一些豪族“央媒求聘的殆無(wú)虛日”。但謝小娥不為所動(dòng)，終皈依三寶，以了終身。謝小娥因其至孝智勇受到社會(huì)尊敬。在《二刻拍案驚奇》卷二“小道人一著饒?zhí)煜?，女棋童兩局注終身”[10]12中，遼國(guó)女棋手妙觀(guān)，棋藝高超難逢敵手。與中原棋手國(guó)能對(duì)弈，棋逢對(duì)手，終成連理。在古代小說(shuō)塑造的女性形象中，很難有職業(yè)女性，本篇女棋手靠自己的才能獲得社會(huì)認(rèn)可，并以此獲得同樣棋藝高超的丈夫，可謂門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)。

女性在古代社會(huì)地位低下，從話(huà)本小說(shuō)中可以看到，很多女性沒(méi)有正式姓名，也極少有職業(yè)，一旦脫離家庭、脫離婚姻，女性在社會(huì)之中難有立足之地。女性地位的獲得靠才能的極少，多數(shù)情況要靠丈夫、兒子來(lái)獲得。也就是說(shuō)，靠外在條件獲取社會(huì)地位是古代女性生存的基本現(xiàn)實(shí)。

二、女性的婚姻

古代女性的婚姻也是體現(xiàn)其社會(huì)地位的重要方面。按照古代婚姻制度，女性在自身婚姻問(wèn)題上基本沒(méi)有自主權(quán)，父母之命、媒妁之言是基本的婚姻規(guī)范。因此，古代女性在婚姻方面產(chǎn)生的矛盾十有八九出自對(duì)這種婚姻規(guī)范的違背。換句話(huà)說(shuō)，女性在婚姻問(wèn)題上的自主權(quán)往往與這種基本的婚姻規(guī)范產(chǎn)生抵觸，矛盾、悲劇等便由此產(chǎn)生。話(huà)本小說(shuō)中的女性婚姻狀況存在以下幾種情況。

其一，遵守婚姻規(guī)范，即遵守父母之命、媒妁之言，從一而終。這種情況有很多例子，因?yàn)楦改赶迂殣?ài)富或僅僅為了錢(qián)財(cái)將女兒嫁出去，以至于有的造成悲劇，有的造成啼笑皆非的結(jié)果。在李漁《十二樓》之“奪錦樓”[11]29中的雙胞胎女兒，由于父母二人意見(jiàn)不合，所以二人雙雙為兩個(gè)女兒分別找了一個(gè)夫婿，最后鬧出了二女侍四夫的丑聞。在尋找夫婿的過(guò)程中，從頭至尾女兒從未見(jiàn)過(guò)未來(lái)夫婿一面，如若不是鬧出丑聞，對(duì)簿公堂，恐怕到出嫁那日女兒也不知自己嫁的到底是誰(shuí)?！妒畮剺恰穂11]199中由于種種原因，一男子對(duì)娶來(lái)的妻子只要不滿(mǎn)意便換，一來(lái)二去，根據(jù)自己的各種不滿(mǎn)意，最后竟換了十個(gè)女子。這十個(gè)女子，她們自己的婚姻大事全聽(tīng)父母安排，她們從未見(jiàn)過(guò)自己未來(lái)的夫婿便嫁與他人，還任人退換，只能絕對(duì)服從是她們的悲哀。

女性在婚后遵守從一而終的封建婚姻規(guī)范，《連城璧》卯集，“清官不受扒灰謗，義士難伸竊婦冤”[2]46中，何氏女兒嫁與趙家的兒子后，由于趙家兒子年齡尚小，且智力未發(fā)育完全，所以嫁過(guò)來(lái)后也是獨(dú)自住一間房，事事遵從一個(gè)婦人之德，即便自己的丈夫是個(gè)癡傻之人，也不曾想過(guò)改嫁。這并不是因?yàn)樗龑?duì)丈夫有感情，而是服從丈夫，服從綱常，服從在家從父，出嫁從夫的理念?！哆B城璧》酉集，“吃新醋正室蒙冤，續(xù)舊歡家堂和事”[2]152中，大夫人妥協(xié)同意丈夫娶小妾，同意丈夫十年陪同小妾過(guò)夜，未曾少一夜。這便是大夫人對(duì)丈夫的服從。哪個(gè)女子喜歡把自己的丈夫同別人分享，而且還是完全讓與他人？這是她遵從夫綱，不得不這樣做。更有甚者，在《十二樓》之“奉先樓”[11]251中的舒娘子，為了完成丈夫囑托，保全自己的兒子，戰(zhàn)亂時(shí)她不得不用自己的貞操來(lái)?yè)Q，最終得以保全兒子性命。在把兒子安全交到丈夫手上后，她選擇了自殺，她因失節(jié)無(wú)顏面對(duì)自己的丈夫。

其二，女性在婚姻上的反抗精神。古代女性在追求自主婚姻方面往往付出沉重代價(jià)，但并非都失敗了，有些經(jīng)歷曲折終獲成功。在《十二樓》之“合影樓”[11]3中，由于兩家的恩怨，兩個(gè)相愛(ài)之人的婚姻不被家人同意，于是管玉娟和屠珍生便想辦法，借他人的力量，使婚姻被促成。這就是反對(duì)父母操辦婚姻的一個(gè)例證。說(shuō)起未婚女子的反抗，最典型便是《連城璧》子集“譚楚玉戲里傳情，劉藐姑曲終死節(jié)”[2]1中，劉藐姑通過(guò)自己的反抗，擺脫了父母為自己決定的命運(yùn)，并敢于追求自己的愛(ài)情，追求自己的幸福生活，終獲成功。《夏宜樓》[11]71中，嫻嫻為了追求自己的愛(ài)情，假裝母親托夢(mèng)，使父親相信自己，相信這門(mén)親事是上天注定的，最終征得父親同意，如愿和自己心愛(ài)之人定終身。這也是通過(guò)自己的努力，追求愛(ài)情，收獲幸福的典型例子?！斗鹪茦恰穂11]157里的能紅為了獲得做二夫人的社會(huì)地位，買(mǎi)通算命先生，為韋小姐量身打造了一套說(shuō)辭，還和裴七郎約法三章，最終計(jì)謀成功，改變了自己的社會(huì)地位和命運(yùn)。

女性在婚姻問(wèn)題上進(jìn)行反抗的另一種表現(xiàn)是私奔。在話(huà)本小說(shuō)中，私奔有各種狀況，有青春男女一見(jiàn)鐘情私奔的，有婚外情私奔的，有反抗父母之命與有情人私奔的等等?！队魇烂餮浴返诙怼皬埶疵罒粝名惻盵3]225中，頭回和正話(huà)分別講述兩則私奔的故事。頭回講十八歲俊俏公子張生在汴京乾明寺看燈，拾得一紅綃帕子，上題情詩(shī)，相約來(lái)年相藍(lán)后門(mén)一會(huì)。第二年，張生果然在相藍(lán)后門(mén)遇到詩(shī)帕主人，是一霍姓員外的第八房妾。二人在一老尼幫助下私奔到蘇州平江，百年偕老。正話(huà)講的是英俊標(biāo)致秀士張舜美在上元佳節(jié)看燈，遇到一位美顏佳人劉素香，賦詩(shī)調(diào)情，甚為上心。女子為避開(kāi)父母和情人廝守，決定私奔。不料在私奔途中失散，劉素香流落尼庵。三年后，張舜美首選解元，路過(guò)尼庵，與劉素香相遇，有情人終成眷屬，后二人拜望劉素香父母獲認(rèn)可。這兩則故事均以私奔獲得幸?；橐鍪?qǐng)觥?/p>

在“二拍”中，有四篇小說(shuō)講了五則有關(guān)私奔的故事，列表如下：

章節(jié) 姓名 籍貫 身份 人物形象 故事情節(jié)初刻第十二卷“陶家翁大雨留賓蔣震卿片言得婦”曹小姐因早已心系他人，在父母強(qiáng)行將她許配后，于夜中出逃，被王生插手，嫁與王生，后來(lái)夫妻分散，千里尋夫，在揚(yáng)州淪為娼妓，與王生相遇，從良陶 幼芳汴京 小家碧玉勇敢無(wú)畏，隨遇而安杭州 大家閨秀勇敢無(wú)畏，隨遇而安因原定丈夫失明，她不愿意嫁，欲與心上人私奔，陰差陽(yáng)錯(cuò)和蔣震卿結(jié)為夫妻初刻第二十三卷“大姊魂游完宿愿小妹病起續(xù)前緣”吳 興娘揚(yáng)州 小家碧玉勇敢無(wú)畏，堅(jiān)貞少時(shí)許配給崔興，母親為其另覓他人，她卻一心一意守著崔興回來(lái)，郁郁而終，但又附身于妹妹體內(nèi)，對(duì)崔興大膽示愛(ài)并且私奔初刻第三十六卷“東廊僧怠招魔黑衣盜奸生殺”馬 姑娘祈州 大家閨秀勇敢無(wú)畏，無(wú)辜馬員外之女，愛(ài)慕杜生，在奶娘的誘導(dǎo)下欲與杜生私奔，被他人殺死二刻第三十八卷“兩認(rèn)錯(cuò)莫大姐私奔再成交楊二郎正本”莫 大姐張家灣家庭主婦水性楊花，不守婦道，追求幸福生性放蕩，背著丈夫和他人私通，還想和楊二郎私奔，但陰差陽(yáng)錯(cuò)被賣(mài)為妓女，被救出來(lái)后嫁給楊二郎

這些私奔故事雖曲折，但多數(shù)可與有情人結(jié)為連理，也可以看作追求幸福成功，但都付出不小的代價(jià)。可見(jiàn)，古代女性追求婚姻自主是相當(dāng)艱難的。但話(huà)本小說(shuō)在描述女性私奔、追求自由婚姻的“正當(dāng)性”方面，往往持支持態(tài)度，即都會(huì)獲得理想結(jié)果，這從另一方面可見(jiàn)話(huà)本小說(shuō)所倡導(dǎo)的價(jià)值觀(guān)與主流價(jià)值觀(guān)并不完全相同，而是有所松動(dòng)。“二拍”中較為進(jìn)步的女性觀(guān)念無(wú)疑和凌濛初對(duì)女性的態(tài)度有關(guān)?！皾鞒跽驹谂缘牧?chǎng)，對(duì)歧視女性的婚姻制度、貞潔觀(guān)念提出了質(zhì)疑，為女人鳴不平?！盵12]小說(shuō)在女性觀(guān)念上有兩方面的可貴之處：其一是小說(shuō)故事中女性的反抗精神；其二是話(huà)本小說(shuō)自身在女性方面的立場(chǎng)，雖然多數(shù)文本依然宣揚(yáng)孝婦節(jié)婦等主流倫理道德，但有一部分小說(shuō)贊揚(yáng)女性的反抗精神，并為她們的正當(dāng)要求設(shè)計(jì)一個(gè)美好的結(jié)局。這說(shuō)明話(huà)本小說(shuō)作者女性觀(guān)念進(jìn)步的一面。

三、女性的職業(yè)

話(huà)本小說(shuō)中的職業(yè)女性很少，這和古代社會(huì)女性的地位是一致的，但并非完全沒(méi)有職業(yè)女性。話(huà)本小說(shuō)中寫(xiě)了一些具有正當(dāng)職業(yè)（妓女除外）的女性，雖然很少，但可見(jiàn)出在明中期到清初的這段時(shí)間，由于中國(guó)江浙閩一帶經(jīng)濟(jì)方式出現(xiàn)某些資本主義因素，帶來(lái)社會(huì)的新變化，不但體現(xiàn)在女性的地位、婚姻方面，還體現(xiàn)在女性職業(yè)方面，即女性也開(kāi)始從事一些除了傳統(tǒng)家庭紡織之外的職業(yè)，如經(jīng)商、伎藝等。

第一，經(jīng)商女性。《喻世明言》第二十八卷“李秀卿義結(jié)黃貞女”[3]264中的黃貞女原名善聰，自小女扮男裝隨父親外出經(jīng)商（販賣(mài)香錢(qián)），可惜不到兩年，父親因病去世。于是黃善聰和隔壁客房中外出經(jīng)商的年輕小伙李秀卿結(jié)為異姓兄弟，兩人商議決定，因李秀卿年長(zhǎng)便往南京販運(yùn)貨物，自己則在廬州發(fā)貨與收賬。不覺(jué)七年，在兩人的辛苦努力下，生意大有起色。后來(lái)真相大白，兩人在南京守備太監(jiān)李公的撮合下，結(jié)為連理，成為南京的富戶(hù)。在《醒世恒言》第十卷“劉小官雌雄兄弟”[13]中的方申兒，12歲女扮男裝隨父親回軍討盤(pán)纏，風(fēng)雪夜受大善人劉公款待寄住于此，卻不想父親因傷寒去世。方申兒被劉公收為義子，改名劉方。兩年后，劉公又收留了另一位因家鄉(xiāng)變故父母雙亡的讀書(shū)人劉奇。后來(lái)，劉公夫妻因年老相繼去世。劉方和劉奇便放棄酒店，另外開(kāi)辦一個(gè)布店?！八姆竭^(guò)往客商來(lái)買(mǎi)貨的，見(jiàn)二人少年志誠(chéng)物價(jià)公平，傳播開(kāi)去，慕名來(lái)買(mǎi)者，挨擠不開(kāi)。一二年間，掙下一個(gè)老大家業(yè)，比劉公時(shí)已多數(shù)倍。討了兩房家人兩個(gè)小廝，動(dòng)用家火器皿，甚是次第?！倍私Y(jié)為夫妻后家事愈發(fā)興隆。

當(dāng)然，還有一類(lèi)走街串巷的女性商販，如《喻世明言》第一卷“蔣興哥重會(huì)珍珠衫”[3]1中，賣(mài)珠子的薛婆，又兼做牙婆（買(mǎi)賣(mài)中間人），類(lèi)似《水滸傳》中撮合西門(mén)慶和潘金蓮的王婆，正是這位賣(mài)珠子的薛婆撮合了徽州商人陳商與蔣興哥妻子。

第二，伎藝女性。話(huà)本小說(shuō)中，有些女性從事唱戲、伎藝等活動(dòng)，有的從事一些手工勞動(dòng)。如《二刻拍案驚奇》卷二“小道人一著繞天下女棋童兩局定終身”[10]12中，金國(guó)女棋童妙觀(guān)，棋藝高超，與小道人棋逢對(duì)手，遂成就美好姻緣，二人切磋棋藝，“兩個(gè)都造到絕頂”，后小道人周?chē)?guó)能被“封為棋學(xué)博士，御前供奉”。同樣靠共同興趣結(jié)為夫婦的還有《連城璧》子集“譚楚玉戲里傳情劉藐姑曲終死節(jié)”中的劉藐姑，其職業(yè)是唱戲。這兩則故事中的女主人公均為“職業(yè)女性”，最終和志同道合的男性結(jié)為連理。

第三，手工女性。在職業(yè)女性中有一類(lèi)是手工女性。《石點(diǎn)頭》第六卷“乞丐婦重配鸞儔”[4]72中，農(nóng)家女周長(zhǎng)壽就是一位靠編織蘆葦席生活的手工女性。在話(huà)本小說(shuō)中，提到最多的還是紡織女性，這與中國(guó)男耕女織的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生活方式有密切關(guān)系。但男耕女織只是一種方式，在讀書(shū)男性的家庭生活中，男性在獲取功名之前是沒(méi)有職業(yè)的讀書(shū)人，其生活很大程度上靠家庭支撐，而對(duì)于沒(méi)有家資的窮書(shū)生來(lái)說(shuō)，養(yǎng)家重?fù)?dān)則落到女性肩上。如《警世通言》第三十一卷“趙春兒重旺曹家莊”[1]312中，富家子弟曹可成家道中落，贖娶妓女趙春兒，不事生計(jì)又散漫使錢(qián)而致窮困落魄。趙春兒管不了曹可成，只得“吃了長(zhǎng)齋，朝暮紡織自食”。曹可成看到妻子“朝暮紡織，倒是一節(jié)好生意”，竟要其妻教其學(xué)紡織。女性紡織養(yǎng)家，此并非個(gè)案?！抖膛陌阁@奇》卷三十二“張福娘一心守貞，朱天錫萬(wàn)里符名”[10]359中的張福娘在丈夫去世后，守著遺腹子“績(jī)紡補(bǔ)紉，資給度日”，后其子讀書(shū)做官。在《石點(diǎn)頭》第一卷“郭挺之榜前認(rèn)子”[4]1中，郭挺之與其子郭梓一同中舉相認(rèn)，郭挺之問(wèn)及郭梓家中情況，郭梓說(shuō)：“孩兒從師讀書(shū)之費(fèi)者，皆賴(lài)母親日夜紡織以供。”可見(jiàn)，女性紡織對(duì)于支撐家庭生活乃至孩子教育費(fèi)用多么重要。明代《沈氏農(nóng)書(shū)》載：“男耕女織，農(nóng)家本務(wù)，況在吾地，家家織紉，其有手段出眾，夙夜趕趁者，不可料。酌其常規(guī)，婦人二名，每年織絹一百二十疋，每絹一兩，平價(jià)一錢(qián)，計(jì)得價(jià)一百二十兩，除應(yīng)用經(jīng)絲七百兩，該價(jià)五十兩，緯絲五百兩，該價(jià)二十七兩，籰絲錢(qián)家火線(xiàn)蠟五兩，婦人口食十兩，共九十兩數(shù)，實(shí)有三十之息。若自己蠶桑，絲利尚有浮。”[14]17這是一筆細(xì)賬，可見(jiàn)明代女性紡織收入頗可觀(guān)，完全可以養(yǎng)家。正因如此，《沈氏農(nóng)書(shū)》強(qiáng)調(diào)：“家有織婦，織與不織，總要吃飯，不算工本，自然有嬴，日進(jìn)分文，亦作家至計(jì)?！盵14]17也就是說(shuō)，織婦紡織，日積月累，足可養(yǎng)家。以此可以推知，在古代窮困讀書(shū)人的家庭，在男性讀書(shū)人沒(méi)有收入的情況下，女性紡織是支撐其學(xué)業(yè)和家庭日常生活的主要方式，只是長(zhǎng)期以來(lái)，我們很少注意這方面而已。話(huà)本小說(shuō)為數(shù)不多的篇目透露出的紡織女性養(yǎng)家的例子絕非個(gè)案，而是古代社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象。

第四，讀書(shū)女性?！抖膛陌阁@奇》卷十七“同窗友認(rèn)假作真女秀才移花接木”[10]200中的聞蜚娥，不但“自小習(xí)得一身武藝，最善騎射，直能百步穿楊”，而且女扮男裝到學(xué)堂讀書(shū)，“學(xué)得滿(mǎn)腹文章，博通經(jīng)史”，不但考了童生，還進(jìn)學(xué)做了秀才。但在古代，女孩讀書(shū)再出色，也無(wú)法像男孩子那樣作為進(jìn)身之道。因此，秋闈時(shí)節(jié)，聞蜚娥不得不托病拒考：“女孩兒家只好瞞著人，暫時(shí)做秀才耍子，若當(dāng)真去鄉(xiāng)試，一下子中了舉子，后邊露出真情來(lái)，就要關(guān)著奏請(qǐng)干系。事體弄大了，不好收?qǐng)?，決使不得?！甭勻愣鸬淖x書(shū)生涯不得不到此為止。

話(huà)本小說(shuō)中描寫(xiě)這類(lèi)職業(yè)女性作品的數(shù)量雖然不多，卻是古代小說(shuō)中的一種新現(xiàn)象。在為數(shù)不多的幾篇作品中，這些職業(yè)女性一般能夠靠自己的勤勞和智慧維持生計(jì)。古代女性往往依附男性生存，一旦脫離家庭，女性很難獲得生存條件，究其原因，沒(méi)有可以維持生存的職業(yè)是最重要的一個(gè)。即使如聞蜚娥那樣讀書(shū)不輸男性的女子，也無(wú)法像男子那樣應(yīng)舉，到關(guān)鍵時(shí)刻，不得不退出科考。不是女子智慧不如男子，而是社會(huì)沒(méi)有給她們提供機(jī)會(huì)。因此，話(huà)本小說(shuō)中描寫(xiě)的這些職業(yè)女性具有非常重要的價(jià)值。由此可見(jiàn)，在17世紀(jì)出現(xiàn)的資本主義經(jīng)濟(jì)方式的時(shí)代背景下，女性的地位也有了一些新變化，不但體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)婚姻規(guī)范的沖破方面，而且在女性職業(yè)方面也有所松動(dòng)。

四、結(jié) 論

明清擬話(huà)本所表現(xiàn)的女性形象是中國(guó)古代白話(huà)小說(shuō)中的新現(xiàn)象，這些女性形象集中出現(xiàn)，表現(xiàn)了明中期以后在女性觀(guān)念方面的新變化。在女性地位方面，雖然多靠外在因素獲得社會(huì)地位，或者遵從男權(quán)社會(huì)的價(jià)值規(guī)范來(lái)獲得地位，但也有一部分表達(dá)了靠自身才能獲取地位的情況。在女性婚姻方面，表現(xiàn)了對(duì)婚姻自由、再嫁等的寬容。在女性職業(yè)方面呈現(xiàn)出多樣化，表明17世紀(jì)女性觀(guān)念的新變化?？傊?，明清擬話(huà)本對(duì)于女性的書(shū)寫(xiě)為古代小說(shuō)人物畫(huà)廊增加了一抹亮色，是時(shí)代觀(guān)念進(jìn)步的表現(xiàn)。