論古代三峽地區(qū)農(nóng)業(yè)墾殖狀況與本土文學(xué)家分布之關(guān)系

李 俊 周長(zhǎng)慧

（重慶三峽學(xué)院文學(xué)院，重慶 404120）

由于文學(xué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)屬性，文學(xué)的發(fā)展與繁榮，必然受到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。因此，較之經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌明之地，古代三峽地區(qū)本土文學(xué)家相對(duì)較少，且文學(xué)成就相對(duì)不高，與該地區(qū)長(zhǎng)期以來(lái)較低的農(nóng)業(yè)墾殖水平密切相關(guān)。

一、古代三峽地區(qū)農(nóng)業(yè)墾殖與本土文學(xué)家分布關(guān)系概述

三峽地區(qū)的人類活動(dòng)可以上溯至204萬(wàn)年前的巫山人時(shí)期，成熟的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也可以上溯至公元前4400—前3300年時(shí)期的大溪文化。也就是說(shuō)，距今6 000多年前，三峽先民們已經(jīng)開(kāi)始在這一地區(qū)進(jìn)行稻作、漁獵、圈養(yǎng)家畜等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)了。雖然本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)開(kāi)展較早，但一直因自然條件惡劣、生產(chǎn)方式粗放、民族構(gòu)成復(fù)雜、戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂頻仍等原因，較之中國(guó)其他地區(qū)，三峽地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平明顯落后許多，直到現(xiàn)在，渝東、鄂西之地仍是中國(guó)連片貧困地區(qū)之一。在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主要生產(chǎn)方式的中國(guó)古代，衡量一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的主要指標(biāo)是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，藍(lán)勇教授《長(zhǎng)江三峽歷史地理》一書(shū)對(duì)三峽地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r——尤其是農(nóng)業(yè)墾殖水平作了系統(tǒng)的研究，有助于我們了解古代三峽地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展的基本面貌。

相對(duì)于全國(guó)的總體發(fā)展水平，從漢至清，三峽地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)以下特征：人口偏少；人均耕地不多；墾殖指數(shù)也不高。藍(lán)勇教授計(jì)算，“漢平帝元始二年（公元2年），全國(guó)有耕地8 275 360頃，人59 594 978口，人均耕地13.88畝”；“漢代三峽地區(qū)已開(kāi)墾的耕地約為4 797 563畝（合3 290 547公畝），墾殖指數(shù)為2.35%”；“唐開(kāi)元天寶間全國(guó)有耕地775萬(wàn)公頃”，包括渝州、涪州、忠州、萬(wàn)州、開(kāi)州、夔州、歸州、峽州在內(nèi)的三峽地區(qū)有耕地4 145 151畝，墾殖指數(shù)為3.1%；宋元豐間長(zhǎng)江三峽各州（夔州、恭州、南平軍、涪州、忠州、萬(wàn)州、開(kāi)州、云安軍、梁山軍、大寧監(jiān)、歸州、峽州）耕地總數(shù)6 465 628畝，平均墾殖指數(shù)為5.4%；明代三峽地區(qū)除夷陵州本州墾殖指數(shù)為10.8%、長(zhǎng)壽為48%、開(kāi)縣為27.9%之外，歸州、巴東、興山、奉節(jié)、巫山、云陽(yáng)、萬(wàn)縣、大寧、南川等州縣的墾殖指數(shù)在1.2%～5.7%之間；清代嘉慶時(shí)期三峽地區(qū)的平均墾殖指數(shù)在7.4%，其中巴縣、長(zhǎng)壽、涪州、江北廳、忠州的墾殖指數(shù)分別為31%、22%、22%、26%、10.3%，奉節(jié)、巫山、云陽(yáng)、萬(wàn)縣、開(kāi)縣、豐都、石砫、東湖、歸州、興山、巴東均在4.0%以下①本文所引墾殖數(shù)據(jù)均參見(jiàn)藍(lán)勇《長(zhǎng)江三峽歷史地理》，成都：四川人民出版社，2003.。

這些數(shù)據(jù)表明，在中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期，較之同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)活躍地區(qū)，長(zhǎng)江三峽地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)處于相對(duì)滯后、農(nóng)業(yè)墾殖指數(shù)相對(duì)較低的狀態(tài)。在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要生產(chǎn)方式的中國(guó)古代，將上述數(shù)據(jù)作為本地區(qū)在不同歷史時(shí)期社會(huì)發(fā)展的主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，足以說(shuō)明長(zhǎng)江三峽地區(qū)一直都是中國(guó)經(jīng)濟(jì)版圖中發(fā)展相對(duì)落后的地區(qū)。因此，從社會(huì)生產(chǎn)與文學(xué)發(fā)展之間制約與被制約關(guān)系的角度進(jìn)行審視，與本地區(qū)落后的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況幾近一致的是，文學(xué)的發(fā)展也處于一種長(zhǎng)時(shí)期的衰敗與凋敝狀態(tài)。三峽地區(qū)本土文學(xué)家相對(duì)較少，也就不難理解了。

經(jīng)濟(jì)對(duì)文學(xué)的上述制約作用，出自寬泛意義上的文學(xué)發(fā)展觀念，如果從微觀上進(jìn)行審視，三峽地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況對(duì)文學(xué)發(fā)展的制約因素，也是相當(dāng)明顯的。

從中國(guó)古代社會(huì)的耕讀文化來(lái)審視農(nóng)業(yè)，則農(nóng)業(yè)不僅僅是一種物質(zhì)生產(chǎn)方式，或者一種單純的謀生策略。對(duì)于知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，它更是一種生活方式，一種安放生命的方式，一種價(jià)值擇取方式，一種精神存在方式——一個(gè)地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況，必然廣泛而深遠(yuǎn)地影響該地區(qū)的文學(xué)發(fā)展。因?yàn)樵摰貐^(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)采用何種方式，處于什么樣的發(fā)展水平，直接關(guān)聯(lián)于本地區(qū)是否形成濃厚的耕讀文化氛圍；而這種氛圍的形成，與本地區(qū)人們的精神存在與表達(dá)方式密切相關(guān)。在文學(xué)作為中國(guó)古代知識(shí)分子主要精神表達(dá)方式的前提下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平及其與之相連的耕讀文化是否蔚然成風(fēng)，則注定關(guān)聯(lián)著文學(xué)的繁榮與凋敝。

耕讀文化是深入古代中國(guó)文化血脈中的文化形態(tài)。盡管先秦時(shí)代，有人將耕作之事排除在君子修為之外，孔子說(shuō)：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！盵1]1282卷三十二《衛(wèi)靈公下》并將請(qǐng)求“學(xué)稼及為圃”的學(xué)生樊遲指斥為小人：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”[1]1032-1033卷二十六《子路上》孟子將勞心勞力截然分開(kāi)，說(shuō)“勞心者治人，勞力者治于人”[2]241《孟子章句集注》卷五《滕文公章句上》。不過(guò)，孔孟時(shí)代亦有荷蓧丈人、許行之屬持截然不同的看法，主張踐行耕作與人物的精神修為相與為一，并行不悖。荷蓧丈人斥孔子“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”[1]1457卷三十七《微子下》許行則理直氣壯地說(shuō)：“賢者與民并耕而食，饔飧而治?！盵2]240《孟子章句集注》卷五《滕文公章句上》漢魏兩晉南北朝時(shí)期，先儒鄙視稼穡的觀念開(kāi)始丕變，崇尚耕作并將其與修身、道義、德行、學(xué)問(wèn)等聯(lián)系起來(lái)，成為一種頗常見(jiàn)的觀念。如揚(yáng)雄《法言》：“耕道而得道，獵德而得德?！盵3]卷二范曄《后漢書(shū)》：“（袁閎）服闋，累征聘舉召，皆不應(yīng)。居處仄陋，以耕學(xué)為業(yè)?！盵4]卷四十五《袁閎傳》葛洪《抱樸子》：“躬稼基克配之業(yè)，耦耕有不改之樂(lè)……造遠(yuǎn)者莫能兼通于歧路，有為者莫能并舉于耕學(xué)?！盵5]卷三十五《安塉》《晉書(shū)》記朱沖“好學(xué)而貧，常以耕藝為事”[6]卷九十四《隱逸傳》。顏之推《顏氏家訓(xùn)》認(rèn)為“生民之本”，在于“當(dāng)穡而食，桑麻而衣”[7]卷一《治家》?？梢哉f(shuō)，自漢以后，及至中國(guó)古代社會(huì)終結(jié)，耕讀文化總是一種與傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形影相隨的文化形態(tài)。

耕讀文化的存在，對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響是廣泛而深入的。一是形成耕讀傳家、詩(shī)書(shū)傳家的文化傳承模式，進(jìn)而催生了地域之中穩(wěn)定的書(shū)香門第、世家大族，在一定程度上為文學(xué)家族以及相應(yīng)的家族文學(xué)的產(chǎn)生提供了契機(jī)。二是耕讀文化形態(tài)下世家大族在相關(guān)地域中的定居性，可以潛移默化地影響該地區(qū)包括文學(xué)風(fēng)氣在內(nèi)的文化風(fēng)氣，為地域文學(xué)的興起提供了契機(jī)。三是耕讀文化不僅為文學(xué)家提供了相應(yīng)的寫(xiě)作題材，也提供了文學(xué)家感受、體驗(yàn)生活的獨(dú)特方式，所以關(guān)于歸耕、羨農(nóng)、哀農(nóng)、憫農(nóng)等社會(huì)生活內(nèi)容，常出現(xiàn)在歷代詩(shī)人筆下，經(jīng)久不衰。

成熟的耕讀文化形態(tài)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相對(duì)發(fā)達(dá)的前提下才是可能的。在長(zhǎng)江三峽地區(qū)，因?yàn)檫@樣的前提條件并不存在，所以也制約了本地區(qū)較為成熟的耕讀文化形成，進(jìn)而影響到文學(xué)的發(fā)展。從地形地勢(shì)來(lái)看，如常璩《華陽(yáng)國(guó)志》所說(shuō)“江州以東，濱江山險(xiǎn)”[8]卷一《巴志》，高峽深谷密布，平地絕少，農(nóng)業(yè)規(guī)模小，生產(chǎn)方式粗放。峽中民族成分復(fù)雜，多獽、蜑、獠之屬，他們偏好漁獵。所以峽江地區(qū)就是一幅典型的垂直農(nóng)業(yè)景觀。艱難穿行過(guò)峽江的范成大，對(duì)三峽地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況有生動(dòng)描述：峽谷底部，漁戶打魚(yú)；江濱平地之處，是小塊的稻田，“山骨鱗皴火種難，山下流泉卻宜稻”[9]222詩(shī)集卷十六《峽石鋪》，稻田甚小，所產(chǎn)并不藉以自給，“東屯平田粳米軟，不到貧人飯甑中”[9]220詩(shī)集卷十六《夔州竹枝詞九首》其七；山腰及至山頂，便是刀耕火種的畬田農(nóng)作方式，“峽農(nóng)生甚艱，斫畬大山巔”[9]217詩(shī)集卷十六《牢畬耕》。峽江地區(qū)兼有畜牧業(yè)，但談不上規(guī)模，因地形原因，顯得相當(dāng)矮小，如范成大所云“峽馬類黃狗，不能長(zhǎng)鳴嘶”[9]205詩(shī)集卷十五《初入峽山效孟東野》。這樣的自然條件、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)規(guī)模，導(dǎo)致了前述社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后、墾殖指數(shù)較低、人口長(zhǎng)時(shí)期低水平徘徊等后果。外人來(lái)此，所見(jiàn)所聞的最初印象，便是落后、貧窮。如王十朋赴任夔州知府，感慨“郡城深僻處，車馬罕經(jīng)過(guò)”[10]詩(shī)集卷二十二《十八坊詩(shī)·和風(fēng)》。陸游來(lái)萬(wàn)州，認(rèn)為此地乃“峽中天下最窮處”[11]《劍南詩(shī)稿校注》卷三《偶憶萬(wàn)州戲作短歌》；忠州也好不到哪里去，“忠州在陜（峽）路，與萬(wàn)州最號(hào)窮陋，豈復(fù)有為郡之樂(lè)”[12]110卷五？峽江地區(qū)農(nóng)墾經(jīng)濟(jì)水平的直接后果，是形成不了平原地區(qū)那樣發(fā)達(dá)的莊園式封建經(jīng)濟(jì)，因此也不能形成平原地區(qū)常見(jiàn)的宗族文化恒定承傳的封建大家族。由于較低的農(nóng)業(yè)產(chǎn)出，居民們不得不為果腹蔽體而疲于奔命，耕作更多的是一種謀生手段，而不是安身立命或者價(jià)值擇取、精神存在的方式，更不會(huì)成為他們自由審美精神的表達(dá)方式。在這種情況下，邊耕作、邊讀書(shū)、邊寫(xiě)作的耕讀模式，對(duì)生存于其中的人們來(lái)說(shuō)，必然是遙不可及的夢(mèng)想。因此，歷史上相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，三峽地區(qū)并沒(méi)有出現(xiàn)像中原、關(guān)中、江南、成都平原那樣的耕讀文化，也絕少這種耕讀文化背景下興起的封建大家族；文學(xué)世家、家族文學(xué)以及有鮮明地域特色的本土文學(xué)等耕讀文化的伴生物也蹤跡寥寥。本土文學(xué)家相對(duì)較少，也就是自然而然的事了。

二、明、清兩代三峽墾殖水平與本土文學(xué)家分布狀況關(guān)系詳解

上述峽江地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平較低，耕讀文化不發(fā)達(dá)，是從總體評(píng)價(jià)上的相對(duì)說(shuō)法——一方面是相對(duì)于中原、關(guān)中、江南、成都周邊地區(qū)而言的，另一方面是就三峽地區(qū)總體情況而言的。該地域內(nèi)耕作條件相對(duì)較好的地區(qū)——比如巴縣、長(zhǎng)壽、宜昌等地，經(jīng)歷元末明初、明末清初兩次“湖廣填四川”的移民運(yùn)動(dòng)后，涌入了來(lái)自文化更為發(fā)達(dá)地區(qū)的移民，不僅帶來(lái)了迥異的文化觀念，也帶來(lái)了先進(jìn)的耕作技術(shù)、先進(jìn)的生產(chǎn)方式。因此，這些地區(qū)在明、清兩代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，達(dá)到了前所未有的高度，前文所引數(shù)據(jù)說(shuō)明了這一點(diǎn)：明代，夷陵州、長(zhǎng)壽、開(kāi)縣墾殖指數(shù)均超過(guò)10%，長(zhǎng)壽縣超過(guò)了40%；清嘉慶時(shí)期三峽地區(qū)的平均墾殖指數(shù)達(dá)到7.4%，其中巴縣、長(zhǎng)壽、涪州、江北廳、忠州的墾殖指數(shù)分別為31%、22%、22%、26%、10.3%。

移民們帶來(lái)的先進(jìn)耕作技術(shù)，以及包括耕讀傳家在內(nèi)的更為先進(jìn)的文化觀念，不僅提高了當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平，也使當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了一些藉詩(shī)書(shū)文化恒久傳家的大家族。比如明代巴縣便出現(xiàn)了劉氏、蹇氏、牟氏、曹氏這些書(shū)香門第。

民國(guó)二十六年（1937）修撰的《巴縣志》記載：“《明史》稱縣劉氏世以科第顯，劉氏自撰《科第志》，縣人王應(yīng)熊為敘，謂‘巴之世家，明初稱蹇氏……又牟氏、曹氏，科第亦號(hào)蟬聯(lián)，惟劉氏子孫則累世彌衍’?！盵13]356卷十《人物列傳中之上·諸劉傳》

上述家族淵源，今已不能逐一準(zhǔn)確考證，但如果對(duì)巴縣劉氏進(jìn)行考察，就會(huì)說(shuō)明耕讀文化的引進(jìn)對(duì)一個(gè)地區(qū)文學(xué)家興起的重要性。關(guān)于劉氏在巴地的興起，《巴縣志》說(shuō)：“（劉氏之先）本家于湖廣興國(guó)州之烏崖，《興國(guó)州志》云：烏崖劉氏為宋太師劉韐之苗裔，元至正間有珉一者始來(lái)遷?！盵13]356卷十《人物列傳中之上·諸劉傳》說(shuō)明劉氏家族來(lái)源于耕讀文化更為成熟的江南之地。耕讀傳家的書(shū)香門第之興起，家族文化的世代承傳，在科舉選拔的古代，不僅帶給家族因子弟頻頻及第、出仕入宦的榮耀，如巴縣劉氏一門便有劉剛、劉規(guī)、劉春、劉臺(tái)、劉彭年、劉鶴年、劉起宗、劉世會(huì)、劉世賞、劉綡、劉道開(kāi)、劉如漢等先后登科；而且在事實(shí)上促成了地區(qū)內(nèi)文學(xué)家族的產(chǎn)生，如劉氏一門便不乏喜歡吟詩(shī)作賦的文學(xué)家：“劉剛，字弘毅，性英敏，能吟詠，尤工楷法?！盵13]356卷十《人物列傳中之上·諸劉傳》“（劉）臺(tái)字衡季，號(hào)是閑……與兄春并有文名，兄弟皆解元，一時(shí)艷稱職。臺(tái)工詩(shī)文，尤長(zhǎng)小令。”[13]359卷十《人物列傳中之上·諸劉傳》“（劉）道開(kāi)……順治甲午，子如漢舉于鄉(xiāng)，己亥成進(jìn)士，入翰林院。道開(kāi)就養(yǎng)入都，逾年卒。道開(kāi)為人質(zhì)樸好古……又有詩(shī)文集《擬寒山詩(shī)》《巴合王子美死節(jié)傳》數(shù)種。”[13]365卷十《人物列傳中之下》“劉慈，字康成，號(hào)鷺溪，康熙四十一年壬午舉人……好古力學(xué)，著有《鷺溪集》?！盵13]367卷十《人物列傳中之下》“（劉）如漢，字倬章，有《山居詩(shī)》，論者方之北宋名家云。”[13]366卷十《人物列傳中之下》等等。

明、清兩代如巴縣劉氏這樣偏好文學(xué)的家族，對(duì)當(dāng)?shù)赜酗L(fēng)氣漸染的效果，假以時(shí)日，則文化風(fēng)氣漸濃，世風(fēng)為之一變，耕讀時(shí)尚蔚然而興，不僅如劉氏子弟一樣，登科及第者甚眾，而且喜好吟詩(shī)作賦的人更多，便是順理成章的事情了。遍檢三峽地區(qū)各州縣方志及相關(guān)文獻(xiàn)，其實(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：各州縣中，明、清兩代擅長(zhǎng)文學(xué)的人——即本土文學(xué)家①本文主要依據(jù)三峽地區(qū)相關(guān)州縣方志文獻(xiàn)采集文學(xué)家名錄，除方志《藝文志》部分著有詩(shī)文的本土人物之外，方志“人物”部分所載“以文顯”“工詩(shī)賦”的各類人物也一并認(rèn)定為相關(guān)州縣的本土文學(xué)家。，從數(shù)量上來(lái)說(shuō)并不均衡，有的地方多，有的地方少，多者如重慶府巴縣、宜昌府宜昌縣（清稱東湖縣）分別有39人、28人之多，少者如巴東縣，則闕如焉。撇開(kāi)巴縣、宜昌縣分別是府治政治、文化中心是因素外，這種不均衡現(xiàn)象與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件有無(wú)聯(lián)系呢？不妨將明清時(shí)期長(zhǎng)江三峽各地文學(xué)家數(shù)量與農(nóng)業(yè)墾殖指數(shù)做一比較。

巴縣：無(wú)明代數(shù)據(jù)，清代墾殖指數(shù)為31%。據(jù)嘉慶《四川通志》、民國(guó)《巴縣志》，計(jì)有江朝宗、明輔、蹇英、蹇達(dá)、劉臺(tái)、劉綡、月文憲、鄧之屏、倪斯慧、吳嘉賓、王應(yīng)熊、鄧璜、李之華、劉如漢、劉綱、劉道開(kāi)、劉慈、李以寧、周開(kāi)基、周開(kāi)豐、覃為谷、高繼光、羅醇仁、冉廣燏、吳伯裔、周國(guó)彥、朱灃、孫玨、龔有融、文現(xiàn)瑞、黃中瑜、范坦、鄒嶧、潘清蔭、梅樹(shù)南、汪世芳、王金成、杜成章、吳淞39位文學(xué)家。

長(zhǎng)壽縣：明代墾殖指數(shù)為48%，清代下降為22%。據(jù)嘉慶《四川通志》、民國(guó)《長(zhǎng)壽縣志》數(shù)據(jù)，計(jì)有楊應(yīng)春、黃之久、戴錦、鄭明郁、李先植、李開(kāi)先、李瑞鶴、余光、韓芳、韓鼎晉、楊世瀛、宋繼璟、楊樹(shù)棻13位文學(xué)家。

涪州：明代墾殖指數(shù)為48%，清代降為22%。據(jù)嘉慶《四川通志》、民國(guó)《涪陵縣續(xù)修涪州志》數(shù)據(jù)，計(jì)有何軾、何鎧、何行先、夏國(guó)云、夏子云5位文學(xué)家。

豐都縣：無(wú)明代數(shù)據(jù)，清代墾殖指數(shù)為4%。據(jù)嘉慶《四川通志》、民國(guó)《豐都縣志》數(shù)據(jù)，計(jì)有林明俊、熊蘭征、王怡3位文學(xué)家。

石砫直隸廳：無(wú)明代數(shù)據(jù)，清代墾殖指數(shù)低至0.38%。據(jù)嘉慶《四川通志》、道光《補(bǔ)輯石砫廳志》數(shù)據(jù)，計(jì)有秦良玉、馬宗大、馬斗慧、冉天拱等5位文學(xué)家。

忠州：無(wú)明代數(shù)據(jù)，清代墾殖指數(shù)為10.3%。據(jù)嘉慶《四川通志》、道光《忠州直隸州志》數(shù)據(jù)，計(jì)有田登年、周琳、成文運(yùn)、杜鶴翔、許杰、李國(guó)鳳、朱幟、杜炳、郭憑山9位文學(xué)家。

萬(wàn)縣：明代墾殖指數(shù)為1.8%，清代上升為3.32%。據(jù)嘉慶《四川通志》、同治《萬(wàn)縣志》數(shù)據(jù)，計(jì)有王淑、陳士杰、何志高、沈巨儒4位文學(xué)家。

開(kāi)縣：明代墾殖指數(shù)為27.9%，清代降為3.78%。據(jù)嘉慶《四川通志》、咸豐《開(kāi)縣志》數(shù)據(jù)，計(jì)有汪安宅、傅復(fù)2位文學(xué)家。

云陽(yáng)縣：明代墾殖指數(shù)為1.8%，清代為1.67%。據(jù)嘉慶《四川通志》、民國(guó)《云陽(yáng)縣志》數(shù)據(jù)，計(jì)有鄢綬、王瓚、王彥奇、魏翰、曾在衡、劉海鰲、廬志修、郭文珍8位文學(xué)家。

奉節(jié)縣：明代墾殖指數(shù)為1.5%，清代為2.14%。據(jù)嘉慶《四川通志》、光緒《奉節(jié)縣志》數(shù)據(jù)，計(jì)有傅作楫、馬天麟、劉諹3位文學(xué)家。

巫山縣：明代墾殖指數(shù)為2.3%，清代為1.97%。據(jù)嘉慶《四川通志》、民國(guó)《巫山縣志》數(shù)據(jù)，計(jì)有楊士祿、王朝桓、余價(jià)、向智、柳林5位文學(xué)家。

巴東：明代墾殖指數(shù)為5.7%，清代為0.69%。同治《巴東縣志》無(wú)本土文學(xué)家記載。

秭歸（歸州）：明代墾殖指數(shù)為4.6%，清代1.82%。據(jù)同治《宜昌府志》數(shù)據(jù)，計(jì)有向陽(yáng)昶、胡吉臣2位文學(xué)家。

夷陵州（清東湖縣）：明代墾殖指數(shù)為10.8%，清代為3.26%。據(jù)同治《宜昌府志》數(shù)據(jù)，計(jì)有郭思溫、陶性、王篆、陳禹謨、陶若曾、雷思霈、楊文燃、劉戡之、馮三溪、龍萬(wàn)化、王庶民、王永禩、龍為紀(jì)、郭鍵、羅宏備、陳士望、劉廷僖、戈保泰、陳嵩極、張?zhí)烊?、郭光祿、王言惠、何毓秀、毛一驄、劉家麟、劉家鳳、吳秉綸、羅佳珩28位文學(xué)家。

上述省志、府志、縣志的寫(xiě)作者選擇材料時(shí)難免存在興趣上的偏差——比如有的重視人物的武功，有的重視人物的治績(jī)，有的重視人物的德行，有的重視人物的文學(xué)成就，記錄人物生平事跡時(shí)，并不能做絕對(duì)全面的描述，所收錄的各地文學(xué)家并非沒(méi)有遺漏。不過(guò)，因?yàn)橹袊?guó)古代重視詩(shī)教、重視立言的文化傳統(tǒng)，一般說(shuō)來(lái)，志書(shū)的寫(xiě)作者并不漠視人物吟詩(shī)作賦的才能、著書(shū)立說(shuō)的成就。本文所引志書(shū)都有“藝文志”卷，除《巴東縣志》外，其他府、縣志所載，都不乏這方面才能與成績(jī)的人。這足以說(shuō)明，古代修纂方志的人還是非常重視考察人物的文學(xué)才能的。因此，本文依據(jù)省府縣志等文獻(xiàn)來(lái)把握三峽地區(qū)各縣文學(xué)家的分布情況，還是有說(shuō)服力的。

上述文學(xué)家的排列，采用了沿江而下的順序。人數(shù)的多寡呈兩頭高、中間低的態(tài)勢(shì)，重慶府所在地巴縣39人居首，宜昌府所在地（明代為夷陵、清代為東湖縣）29人次之，然后依次是長(zhǎng)壽13人，忠州9人，云陽(yáng)8人，涪州、石砫、巫山各5人，萬(wàn)縣4人，豐都3人，奉節(jié)3人，開(kāi)縣、秭歸各2人，巴東無(wú)。各地文學(xué)家的數(shù)量，總體上與當(dāng)?shù)貕ㄖ持笖?shù)成正比，墾殖指數(shù)越高，文學(xué)家數(shù)量就越多，巴縣、長(zhǎng)壽、忠州三地表現(xiàn)得尤為明顯。宜昌府所在地的墾殖指數(shù)，放到整個(gè)三峽地區(qū)看，其實(shí)并不高，不過(guò)考慮到這一地區(qū)居長(zhǎng)江中下游平原的地形地勢(shì)特點(diǎn)，其土地單位面積產(chǎn)量比高峽深谷的三峽腹地要高出若干倍，所以，即使墾殖指數(shù)不高，開(kāi)墾的土地面積總量不大，但其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比三峽腹地更發(fā)達(dá)，應(yīng)該不是一個(gè)懸疑的問(wèn)題。加之宜昌更靠近中國(guó)文明的發(fā)達(dá)區(qū)域，故其文學(xué)家數(shù)量比峽中諸縣更多，也有理可循。當(dāng)然，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其相應(yīng)的耕讀文化形成、成熟情況，只是決定該地區(qū)文學(xué)發(fā)展、本土文學(xué)家分布諸多因素中的一個(gè)。除此之外，諸如所在地的文化傳統(tǒng)、政治地位、社會(huì)秩序等，也是決定該地文學(xué)家分布的重要原因。巴縣、宜昌本身就分別是重慶府、宜昌府府治所在地，作為地區(qū)政治中心，包括文學(xué)在內(nèi)的文化事業(yè)相對(duì)其他地區(qū)較為發(fā)達(dá)，也是自然的事情。另外如石砫，由于秦良玉等人在明末清初積極應(yīng)對(duì)各種變亂，外來(lái)勢(shì)力始終不能踏入石砫一步，號(hào)稱四川唯一太平的地方，所以在相對(duì)安定和諧的社會(huì)背景下，其文學(xué)家數(shù)量也達(dá)到了5個(gè)。

三、結(jié) 語(yǔ)

上述分析表明，包含三峽地區(qū)農(nóng)業(yè)墾殖狀況在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，是本地區(qū)文學(xué)相對(duì)凋敝、本土文學(xué)家稀缺的重要原因。需要注意的是，考察三峽地區(qū)本土文學(xué)以及本土文學(xué)家的歷史發(fā)展?fàn)顩r，除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之外，還需關(guān)注很多因素，諸如民族構(gòu)成狀況、居民精神特性、地處蠻荒、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、遠(yuǎn)離政治經(jīng)濟(jì)文化中心等等。歷代兵燹、災(zāi)害造成文學(xué)文獻(xiàn)的焚毀狀況，也必須高度重視。如同治《宜昌府志》載：“歸州生員向昞吉嘗考其（繁知一）生平，為之立傳?！钡z憾的是，“惜教匪焚歸州，遂失其稿”[14]484卷十三《士女傳上》。乾隆《巴縣志》亦云，巴縣地接“坤輿靈淑之氣，磅礴郁積，必有瑰奇卓犖之人挺生其間。巴自炎漢來(lái)，人才接踵代生”，但“自志乘毀于兵火，前賢懿范邈矣，難追簿書(shū)”[15]卷九《人物志》。

正如恩格斯所言：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物……每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的。”[16]作為一種歷史結(jié)果，三峽地區(qū)本土文學(xué)的發(fā)展與繁榮、三峽本土作家數(shù)量的多寡，并不單單取決于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的某一個(gè)要素，而是眾多要素共同參與、相互作用的產(chǎn)物。