未來(lái)到底會(huì)怎樣？
——《妮娜物語(yǔ)》的暗黑美學(xué)啟示

吳少卿 （中央民族大學(xué) 100081；天津音樂(lè)學(xué)院 300171）

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)生活的逐漸成長(zhǎng)和進(jìn)步，人們對(duì)于物質(zhì)和精神發(fā)展的需求在逐漸變化，對(duì)于生活所必須的物質(zhì)世界的需求以及由此產(chǎn)生的控制和欲望也在不斷變化中。比如，科技的發(fā)展讓人們的生活越來(lái)越便利，但真的就使人們反而因此沒(méi)有受到影響嗎？我們會(huì)不會(huì)也因?yàn)檫@些而擺脫不了諸如科技發(fā)展而形成的被客觀物質(zhì)環(huán)境所受到的桎梏，進(jìn)而不自由了呢？未來(lái)到底會(huì)怎樣？人在和這個(gè)物質(zhì)世界相處的關(guān)系中，主動(dòng)權(quán)到底在哪里？所有這些都是在最近看到的一部由日本的金森穣導(dǎo)演編舞、無(wú)設(shè)限舞團(tuán)表演的早期作品《妮娜物語(yǔ)》而想到的疑問(wèn)。

一、暗黑美學(xué)的釋義

從《妮娜物語(yǔ)》的宣傳語(yǔ)來(lái)看，這是一部所謂“集強(qiáng)大肢體、精妙音樂(lè)、炫酷視覺(jué)于一體的震撼之作”。震撼不震撼尚且不談，但確實(shí)跳脫出以往筆者所看到的所有舞蹈作品。作品從從現(xiàn)代芭蕾的視角入手，承襲了日本現(xiàn)代舞蹈的“暗黑”傳統(tǒng)。談到“暗黑”，就必須提到曾經(jīng)使這一概念聲名大噪的日本舞踏大師土方巽和大野一雄。土方巽于日本戰(zhàn)后創(chuàng)立了暗黑舞踏（ankoku butoh）這一舞蹈形式，暗黑（ankoku）本意是指“極暗的黑色”，而舞踏（butoh）則本是指所有日本非傳統(tǒng)舞蹈的總稱?！度毡疚璧皋o典》中，“暗黑舞踏”是指“一種被昏暗意識(shí)包圍起來(lái)的身體動(dòng)作”。土方巽進(jìn)而認(rèn)為“暗黑是暗藏在社會(huì)歷史背后被排除的身體記憶?！?因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的舞蹈形態(tài)中，我們更加關(guān)注的是精致、美好、和諧等等內(nèi)涵，而暗黑舞踏則將這一切通通打破，將那些被我們本身已經(jīng)忽視的卻又是自身不可磨滅的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而讓人們認(rèn)識(shí)到更加真實(shí)的“自我”。土方巽及大野一雄用他們獨(dú)特的視角和語(yǔ)言形式，開(kāi)創(chuàng)了這一影響后世的舞蹈形式。因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，日本人在現(xiàn)代思潮的影響下，學(xué)習(xí)并承襲了德國(guó)現(xiàn)代舞的表現(xiàn)主義方式后，土方巽所思考的是如何從中更加的體現(xiàn)出自己以及東方對(duì)于世界和自我的認(rèn)識(shí)，于是現(xiàn)代舞的那種“青出于藍(lán)而不是藍(lán)”的現(xiàn)代反叛精神無(wú)以復(fù)加的體現(xiàn)出來(lái)。他選擇了一條極盡相反的顛覆之路，從更宏觀的層面上繼承了現(xiàn)代主義藝術(shù)自我批判和創(chuàng)新的精神。所以我們會(huì)看到舞臺(tái)上會(huì)出現(xiàn)極其令人錯(cuò)愕的形象和動(dòng)態(tài)：用全身涂滿白粉的身體進(jìn)行著極限扭曲的動(dòng)態(tài)，在極盡靜止的緩慢行動(dòng)中又蘊(yùn)藏著巨大的忍耐力和爆發(fā)力，無(wú)所謂性別、無(wú)所謂人獸，使得觀眾在錯(cuò)愕中感受到極度的不安和恐懼，乃至產(chǎn)生不適的感受。所以，這種后現(xiàn)代的藝術(shù)，用其近乎瘋狂的顛覆挑戰(zhàn)著人們的神經(jīng)和已經(jīng)固有的審美傳統(tǒng)，由此，“暗黑”藝術(shù)就成為對(duì)于人們生活反叛美好、挖掘人性的代名詞。

二、《妮娜物語(yǔ)》的展現(xiàn)

在暗黑美學(xué)的影響下，《妮娜物語(yǔ)》展現(xiàn)了不同于以往人們印象中那些女性精致、和諧、柔美的肢體表達(dá)和美學(xué)特點(diǎn)。首先令筆者非常驚詫的是，舞臺(tái)上五位女性舞者的肢體表現(xiàn)非常的“矛盾”。因?yàn)閺淖钪庇^、最基礎(chǔ)的身體語(yǔ)言上既要體現(xiàn)出女性的獨(dú)特同時(shí)又要使觀眾強(qiáng)烈的感受到“機(jī)械人”的形象，所以“柔美”與“僵直”同時(shí)要融匯在與黑衣人交流與溝通的身體語(yǔ)言中。這就使得大幕拉開(kāi)之后的舞蹈視覺(jué)沖擊如此特別、如此奪目，而這一切都是因?yàn)樽髡邔?duì)于作品主題的預(yù)設(shè)和探討。“妮娜”其實(shí)是個(gè)虛擬的女性概念，是舞臺(tái)上5位類似于機(jī)械人的人偶舞者的代名詞。從作品的副標(biāo)題：質(zhì)化する生け贄、materialize sacrifice（中文大意是獻(xiàn)祭物質(zhì)化）可以看出，創(chuàng)作者想要探討的是在這個(gè)快速發(fā)展的世界，我們創(chuàng)造了很多我們覺(jué)得可以操控、可以體現(xiàn)“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”的物質(zhì)存在，卻發(fā)現(xiàn)我們反而越來(lái)越被這些人們所創(chuàng)造的“物質(zhì)存在”所操控，“犧牲”于我們的創(chuàng)造，帶來(lái)了人類極大的不自由。

所以，女舞者們就如同人工智能時(shí)代的機(jī)械人一般，用僵直的身體一步一步地前行，而背后的黑衣者操控著這些人偶的肢體和行動(dòng)，雙方在不斷的操控和被操控之間來(lái)回博弈。所以，對(duì)于《妮娜物語(yǔ)》的新奇首先就來(lái)自于動(dòng)作的新奇，觀眾會(huì)感覺(jué)像是機(jī)械人在跳舞。甚至在最初看到舞者的動(dòng)作時(shí)，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生恍惚，這是真實(shí)的舞蹈演員所表演出來(lái)的嗎？還是真的是現(xiàn)代科技下憑借電腦編程跳舞的機(jī)械人？而在日本舞臺(tái)表演的傳統(tǒng)中，身體表現(xiàn)確是表演藝術(shù)中最受創(chuàng)作者關(guān)注的切入點(diǎn)，正如倡導(dǎo)“重心、呼吸與能量”三位一體訓(xùn)練法的日本戲劇大師鈴木忠志所強(qiáng)調(diào)的那樣，通過(guò)身體要表演出思想、觀念，因?yàn)椤拔幕褪巧眢w”2。所以，“妮娜”的物質(zhì)性從動(dòng)作中表現(xiàn)，進(jìn)而使觀眾感受到強(qiáng)烈的物質(zhì)的可操控性，才能使“妮娜“背后的寓意立體、豐富起來(lái)。

同時(shí)，讓觀眾能夠快速進(jìn)入編導(dǎo)想要營(yíng)造的沉重、陰暗的“暗黑”氣氛中，音樂(lè)也頗為亮點(diǎn)地助力不少。作品一開(kāi)始，音樂(lè)家尊師安就營(yíng)造了一種鬼魅、陰郁的氣氛，通過(guò)簡(jiǎn)單的幾個(gè)旋律音階的變化，不協(xié)和音程的反復(fù)，強(qiáng)化出人類世界的欲望與積郁。到了作品高潮部分，強(qiáng)烈的重金屬音樂(lè)有著“哥特式”風(fēng)格的迷幻與肆虐，最終把觀眾帶入一種幽咽晦澀的氛圍中。同時(shí)，還利用了來(lái)自其家鄉(xiāng)越南的東南亞小調(diào)式的音樂(lè)元素，以及木魚的音效烘托，呈現(xiàn)出一種既融合但又簡(jiǎn)約的音樂(lè)風(fēng)格，更好地凸顯了作品想要呈現(xiàn)的主題和思想。

三、未來(lái)到底會(huì)怎樣？

在《妮娜物語(yǔ)》的結(jié)尾部分，一直被黑衣人操控的人偶舞者突然在一片黑暗的燈光設(shè)計(jì)之后“反客為主”，換上了黑衣人的西裝，鉗制著黑衣人繼續(xù)在舞臺(tái)上前行，在強(qiáng)烈的控制和反控制的糾結(jié)和博弈中，直至作品結(jié)束，最終只給觀眾留下了錯(cuò)愕、驚訝以及意料之外的無(wú)限聯(lián)想?？赐赀@個(gè)作品之后，帶給觀眾深深地思考，我們生存的這個(gè)世界是由人們一手創(chuàng)造出來(lái)的，但在這種創(chuàng)造的過(guò)程和結(jié)果中，我們自己是否也被這個(gè)世界所“再創(chuàng)造”？也就是說(shuō)，人與這種客觀物質(zhì)存在的關(guān)系究竟是否是人擁有絕對(duì)的主動(dòng)權(quán)，還是也會(huì)受到其深刻的影響？呈現(xiàn)出人與物相互制約的關(guān)系。

著名舞蹈家黃豆豆也說(shuō)，這個(gè)作品表達(dá)了“個(gè)體與個(gè)體之間，人與人之間，物與物之間，以及所有不同屬性的兩種物質(zhì)在一起時(shí)，那種微妙的平衡和把握，以及非常細(xì)膩的處理與呈現(xiàn)?！庇绕涫请S著科技的發(fā)展，使得現(xiàn)代生活變得越來(lái)越所謂的便利、高效，但在這種便利和高效的影響下，人們自身也深刻地受到影響，被塑型出不同于以往的思維和觀念，乃至深深地被桎梏進(jìn)而無(wú)法自知。就如微信的發(fā)明幾乎徹底改變了人們以往對(duì)于通訊工具的概念和要求，人們的生活逐漸被這種工具所限制，日常的行為在一種有意或無(wú)意的意識(shí)下，被微信的強(qiáng)大影響力所包裹，包括從語(yǔ)言模式、交流模式到生活模式、行為模式等等無(wú)不深受影響，成為一種新時(shí)期的變化和革新。聯(lián)想到最近的科技新貴小米公司所舉辦的科技作品展覽，其中探討的也是科技對(duì)于人的影響和重塑，因?yàn)殛P(guān)于未來(lái)，科技影響生活的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，從社會(huì)各界對(duì)于AI人工智慧的極大興趣和關(guān)注就可見(jiàn)一斑。

中國(guó)近代著名的思想家、哲學(xué)家、被譽(yù)為“中國(guó)最后一位大儒家”的國(guó)學(xué)大師梁漱溟曾說(shuō)過(guò)，人的一生一直在處理三種關(guān)系：人與物之間的關(guān)系；人與人之間的關(guān)系；人與自己內(nèi)心的關(guān)系，并且首先要解決人和物之間的關(guān)系，再解決人和人之間的關(guān)系，最后解決人和自己內(nèi)心的關(guān)系。所以，在現(xiàn)代社會(huì)中，面對(duì)日益變化的物質(zhì)世界，人們首先要思考的就是和這個(gè)自然的物質(zhì)世界如何相處。而在《妮娜物語(yǔ)》的背后則就是要展現(xiàn)這種人與物之間的關(guān)系和協(xié)調(diào)。究竟是人在“掌控”著這個(gè)世界？還是也會(huì)被這個(gè)世界所“掌控”？

未來(lái)到底會(huì)怎樣？這是一個(gè)未解的謎題和未知的答案，也是由觀看作品《妮娜物語(yǔ)》所想到的。可能只有在不斷地于客觀世界的交流和溝通中，在兩者關(guān)系的平衡中，人們才能更加協(xié)調(diào)地發(fā)展，更加具有“自由”的活著。

注釋：

1.轉(zhuǎn)引自劉曉芳，《暗黑王國(guó)的花朵——日本舞踏美學(xué)精神分析》，第7頁(yè)，西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)位論文，2017年.

2.鈴木忠志1984年至2014年之間的三十年文集，中文版《文化就是身體》于2017年4月出版.