嫘祖形象研究

（四川文化藝術(shù)學(xué)院621000

蘇銘昊 （四川大學(xué) 610000）

嫘祖是黃帝軒轅氏的正妃，中華民族先祖，一直以來被尊稱為中華母親。她是中華養(yǎng)蠶治絲方法和織錦制衣技術(shù)的創(chuàng)造者，在全國推廣栽桑養(yǎng)蠶，并協(xié)助軒轅黃帝治理天下，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為中華文明的繁榮發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)，她的形象也成為中華民族推崇的經(jīng)典形象，集中國優(yōu)秀女子的優(yōu)點(diǎn)于一身，成為后世中國女性學(xué)習(xí)和模仿的楷模。

一、嫘祖的外形研究情況

1.嫘祖相關(guān)文獻(xiàn)記載少，嫘祖形象相關(guān)著述少

嫘祖生活于公元前2500多年以前，受當(dāng)時(shí)人們的生活條件和文明程度限制，留下的關(guān)于嫘祖的正式文獻(xiàn)記載較少，現(xiàn)存的關(guān)于嫘祖記載的有《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》、《史記.封禪書》、《路史·后紀(jì)五》、《集說詮真》等著述，但一般是簡單表述嫘為黃帝元妃，籍貫，生育情況等，講嫘祖形象的資料主要存在于民間傳說。

《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》記載：黃帝之妻雷祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流，韓流擢首謹(jǐn)耳，人面豕喙，麟身其股，豚止。取淖子曰阿女，生帝顓頊。《史記.封禪書》黃帝娶西陵氏之女，是為嫘祖?！妒酚?五帝本紀(jì)》載：黃帝生軒轅之丘，娶西陵之女，嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下。劉恕《通鑒外記》亦日：西陵氏之女嫘祖，為黃帝元妃，治絲繭以供衣服，后世祀為先蠶。據(jù)李賢注：《漢日儀》曰：春蠶生而皇后親桑于菀中。祭蠶神日菀窳婦人寓氏公主，凡二神。北齊始祀黃帝元妃螺祖為先蠶神，以與婦女相合。嗣后道教；民間皆以其為蠶神，奉祀至今。

主要根據(jù)民間傳說而進(jìn)行記載的文獻(xiàn)主要有：趙蕤撰寫的“修葺嫘軒宮碑序”。其文曰：“ 黃帝元妃嫘祖，生于本邑嫘祖山，歿于衡陽道，尊囑葬于青龍之首，碑碣猶存。生前首創(chuàng)種桑養(yǎng)蠶之法，抽絲編絹之術(shù)。諫諍黃帝，旨定農(nóng)桑，法制衣裳。興嫁娶，尚禮儀，架官室，奠國基，統(tǒng)一中原，弼政之功，歿世不忘，是以尊為先蠶 …… 憶官史”，但對于嫘祖的形象容貌進(jìn)行仔細(xì)描述的幾乎沒有發(fā)現(xiàn)。四川省綿陽市鹽亭嫘祖故里民間有很多關(guān)于嫘祖的形象的傳多數(shù)說嫘祖不漂亮，容貌不出眾。

2.嫘祖形象著述較少的原因

（1）上古社會物質(zhì)相對缺乏，對外貌描寫較少，社會上弘揚(yáng)的更多的是怎樣為人類生存，社會的發(fā)展，人民生活水平提高作出貢獻(xiàn)的奉獻(xiàn)精神，審美的標(biāo)準(zhǔn)在形象上也應(yīng)該有當(dāng)時(shí)的審美特征，但不作為衡量一個(gè)人價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)，所以長時(shí)間里對名人的外貌上著力不多，嫘祖形象在現(xiàn)存的古籍中沒有詳細(xì)的著述。

（2）有記載的部分著述比如石刻，碑文及相關(guān)文書等，由于文獻(xiàn)著述保存方法不成熟，材料不耐腐蝕，修復(fù)不及時(shí)等原因?qū)е庐?dāng)時(shí)有的著述大部分流失。

且古代厚葬風(fēng)俗沒有形成，陪葬風(fēng)尚還不成熟，地下考古及文物發(fā)掘中也多數(shù)存在缺失。

（3）嫘祖為人文始祖，其中存在神化成分，多為當(dāng)時(shí)普通婦女的優(yōu)秀典范的縮影，是美的化身，而且每個(gè)時(shí)代對美的界定不一，在以口述傳承的時(shí)代里隨時(shí)間推移逐漸演變，沒有相對穩(wěn)定的容貌形象流傳下來。

（4）嫘祖的相貌可能不是當(dāng)時(shí)女性審美的主流，最開始的嫘祖記載者對于其外貌并沒有著重描寫，或者有意抹去，以示對嫘祖的尊重。

3.繪畫創(chuàng)作中對嫘祖形象的研究

嫘祖形象主要存在于民間口述，遠(yuǎn)古以畫為記載的時(shí)代沒有發(fā)現(xiàn)相關(guān)記載。中國現(xiàn)存繪畫中的主要存在形式為中國畫、農(nóng)民畫、連環(huán)畫和壁畫，多數(shù)是根據(jù)民間傳說、口述為原型，加以藝術(shù)化創(chuàng)作而成的藝術(shù)形象。比較出名的嫘祖畫作有山西運(yùn)城工筆畫家楊俊艷筆下的嫘祖。楊俊艷筆下的嫘祖具有傳統(tǒng)中國畫形象的中國女性的特點(diǎn)——清新脫俗；四川省內(nèi)主要有綿陽市鹽亭縣石云龍和她的孫女石小玉編繪，大眾文藝出版社出版的畫冊《中華之母——嫘祖》，他們書中的嫘祖形象源于民間流傳下來的各種嫘祖畫像，具有中國民間農(nóng)民繪畫藝術(shù)特點(diǎn)，人物樸實(shí)無華；由中共綿陽市鹽亭縣委牽頭，請著名畫家江碧波繪制的中國畫小型宣傳畫冊《軒轅黃帝嫘祖情》，用八張寫意中國畫展現(xiàn)了嫘祖人生的幾個(gè)階段；由四川美術(shù)家協(xié)會漫畫藝術(shù)研究會和鹽亭縣嫘祖文化旅游開發(fā)辦公室組織，雷瑞之，徐仲宣，梁發(fā)章編繪的具有民間藝術(shù)情趣的小型旅游畫冊《嫘祖?zhèn)髌妗罚F(xiàn)存壁畫中的嫘祖形象往往以淺浮雕為主，人物質(zhì)樸，概括；油畫正式傳入中國已經(jīng)100多年，創(chuàng)作中已出現(xiàn)佛教道教中的人物形象，但是在公開媒體平臺和刊物上還沒有發(fā)現(xiàn)油畫家們關(guān)于嫘祖創(chuàng)作的相關(guān)資料和記載。

二、當(dāng)下對嫘祖形象研究的方向

社會在不斷的發(fā)展，人們的追求也在不斷變化。母系氏族社會人們審美以生殖為美，所以女性統(tǒng)領(lǐng)社會，并且以夸張的生殖部位為美；在古代物質(zhì)匱乏時(shí)代，中國唐朝豐富的物質(zhì)讓世界投來羨慕的目光，唐朝人因物質(zhì)豐富的肥胖也成為一種時(shí)尚；當(dāng)今物質(zhì)豐富，普通中國老百姓已出現(xiàn)營養(yǎng)過剩，所以苗條纖細(xì)又成為新時(shí)期時(shí)尚和美的標(biāo)準(zhǔn)……外在美是隨著時(shí)代變遷而變化的，但精神上的美卻是古往今來優(yōu)秀賢達(dá)的人們不變的追求。綜上，嫘祖的精神內(nèi)涵研究才應(yīng)該是當(dāng)下嫘祖形象研究的重點(diǎn)。

1.嫘祖身上的中華母親精神內(nèi)涵

（1）胸懷天下，無私奉獻(xiàn)精神

《通覽外紀(jì)》載：“西陵氏之子嫘祖，為黃帝元妃，始教民養(yǎng)蠶，治蠶絲以供衣服，后世祀為先蠶?！辨凶婺茉诓缮９倪^程中發(fā)現(xiàn)天蠶，通過蠶結(jié)繭吐絲原理首創(chuàng)抽絲織錦之術(shù)，并毫無保留的傳授給云云眾生，在民間推廣，使中華先祖告別"茹毛飲血，衣其羽毛"原始衣著，進(jìn)入文明社會，這種以改善天下大眾生活為己任，有福同享，無私奉獻(xiàn)的寬廣胸懷是中華母親精神內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。

（2）教育子孫，淡薄名利

母親是人降生到世上第一個(gè)見到而且接觸最多的人，母親的行為舉止、思想品德，容易在孩子心里留下深刻的烙印，很多時(shí)候甚至決定了孩子變成怎樣的一個(gè)人，因此當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)流傳的經(jīng)典語言：“父親決定孩子飛多高，母親決定孩子飛多遠(yuǎn)”。史記記載“嫘祖作為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下”，以此判斷，嫘祖當(dāng)是一位教子有方的偉大母親。嫘祖在上古時(shí)候就深知后代培養(yǎng)對社會可持續(xù)發(fā)展的重要性，在開創(chuàng)并不斷完善養(yǎng)蠶治絲織錦事業(yè)的同時(shí)也不忘教導(dǎo)自己的子孫，注重言傳身教。她身為黃帝正妃，并沒有錦衣玉食，養(yǎng)尊處優(yōu)，而是身先士卒，親力親為，心系普通大眾的生產(chǎn)生活和社會發(fā)展進(jìn)步，有這樣賢達(dá)之人的教導(dǎo)，其子孫中二人成為五帝之一的中華先主圣人。由此可見，通過言傳身教使子孫成為對社會有用的賢達(dá)之人，在任何時(shí)期都是中華母親精神內(nèi)涵重要的一部分。

（3）勤于思考，開拓創(chuàng)新精神

嫘祖不僅聰明過人，而且善于思考，從常見的身邊小事竟能研究出中間的科學(xué)原理，并能利用其優(yōu)點(diǎn)應(yīng)用于生產(chǎn)生活。傳說嫘祖在16歲就首創(chuàng)種桑養(yǎng)蠶之法，抽絲織絹之術(shù)。從古至今，沒有哪一個(gè)創(chuàng)造發(fā)明是純屬偶然，即使受自然或偶然的外在啟發(fā)，但總離不開創(chuàng)造者的仔細(xì)觀察和深入思考。嫘祖能從采桑果充饑時(shí)發(fā)現(xiàn)天蠶，并帶回家飼養(yǎng)，根據(jù)蠶吐絲結(jié)繭原理來抽絲織絹，使中華先祖告別原始衣著，進(jìn)入了錦衣繡服的文明社會絕非偶然，與她留心身邊的事物，并能利用自然為人類生活服務(wù)的善假于物的能力密切相關(guān)。嫘祖勤于思考，開拓創(chuàng)新的精神成為中華母親聰慧賢達(dá)的代名詞，是中華母親精神內(nèi)涵的重要組成部分。

（4）提倡女權(quán)，發(fā)展婦女事業(yè)

雖然人類文明開始于母系氏族，女性曾有很高的地位，但隨著農(nóng)耕文明的穩(wěn)定，男性的優(yōu)勢開始顯現(xiàn)，女性主導(dǎo)權(quán)逐漸被替代，但嫘祖推崇女性發(fā)展自己的事業(yè)，為社會穩(wěn)定發(fā)展做出貢獻(xiàn)。她在成為黃帝正妃后“興嫁娶”，禁止部族內(nèi)部通婚，保障女性的合理地位和權(quán)益，不僅使女性懂得自尊自愛，更重要的是人類文明發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)志，發(fā)展婦女事業(yè)，使女性自尊自愛，保障社會安定團(tuán)結(jié)，為社會進(jìn)步和文明作出貢獻(xiàn)，成為中華母親當(dāng)今內(nèi)涵的重要體現(xiàn)。

2.當(dāng)下的嫘祖形象研究

對于傳說中的先祖，嫘祖身上有著常人難以完全達(dá)到的精神品質(zhì)，這也是廣大勞動人民所向往的美好人格品質(zhì)。這些品質(zhì)是人們在生活生產(chǎn)過程中發(fā)現(xiàn)的存在人世間最質(zhì)樸的人格，能夠引領(lǐng)人們走向和諧社會，推動社會的發(fā)展和進(jìn)步，于是無論是當(dāng)政者還是老百姓都希望人們能有這些品質(zhì)，便將其有力的結(jié)合起來成為一個(gè)完人形象，其實(shí)質(zhì)還是對于人物群像的集合，把這些美好集中在一個(gè)社會所期望的人身上，以便于民族精神和信仰的形成，實(shí)際上這是一種社會層面的精神導(dǎo)向，目的就是帶領(lǐng)原本迷茫，混亂的人們建立統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與取向，這是一個(gè)時(shí)代對于美的認(rèn)知和體現(xiàn)，所以在不同時(shí)代就有不同解讀和創(chuàng)作精神人物的需求，任何神格人物都是來源于大眾而高于大眾，這也是時(shí)代所需要的。

當(dāng)今中國，女性的地位和權(quán)益都得到高度的重視和保障，女人能頂半邊天已體現(xiàn)在社會生活的各個(gè)方面，我們提昌以嫘祖為精神榜樣，弘揚(yáng)中華母親精神，并不是要求現(xiàn)代女性向嫘祖一樣成為圣人和全能女人，而是提昌新時(shí)代的每一個(gè)人在生活和工作中享受重要社會家庭地位的同時(shí)根據(jù)自己的情況，在養(yǎng)育子女，構(gòu)建和諧家庭，保障社會安定團(tuán)結(jié)等方面能積極承擔(dān)起自己可以承擔(dān)的責(zé)任，為社會的發(fā)展、中華民族的偉大復(fù)興作出自己的貢獻(xiàn)。