“網(wǎng)托邦”
——社交媒體藝術(shù)展

郭鶴天 （英國(guó)皇家藝術(shù)學(xué)院 英國(guó)倫敦 SE1 8EW）

一、從“異托邦”出發(fā)

“異托邦”（異托邦）一詞最初由?？聞?chuàng)造，用來定義包含“比一眼看到的更多層次的意義或與其他地方的關(guān)系”的空間。一般來說，異托邦是一個(gè)烏托邦的物理表征，或者是一個(gè)不需要的實(shí)體的平行空間去實(shí)現(xiàn)真正的烏托邦空間。這是一個(gè)無法觸及的虛擬世界，但社交媒體網(wǎng)站的誕生卻塑造了它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系。

與異質(zhì)烏托邦相關(guān)的社交媒體的一個(gè)例子是一件名為“錯(cuò)誤與衰敗的花園”（Garden of Error and Decay http：//www.gardenoferroranddecay.net/）的藝術(shù)品。這個(gè)項(xiàng)目作為一個(gè)虛擬的媒介，將公眾與現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的社會(huì)問題聯(lián)系起來。用戶可以在網(wǎng)上進(jìn)入“錯(cuò)誤與衰退之園”（Garden of Error and decay），在那里，它不斷在講述當(dāng)前世界各地的災(zāi)難。除了作者自己的敘述，Twitter用戶和股票交易所的信息也影響著文字內(nèi)容的構(gòu)成。另一方面，用戶可以通過在線射擊的方式消除或增加災(zāi)難場(chǎng)景的數(shù)量。災(zāi)難場(chǎng)景則全部由動(dòng)畫人物和可愛圖形呈現(xiàn)?；▓@在物理上并不存在，但是在圖像中發(fā)生的變化取決于現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)生的事情和用戶的操作。這是?？略谒漠愅邪钏枷胫幸氲母拍畹囊粋€(gè)類比。另一個(gè)例子是Bili Biejocka在2016年卡塞爾文獻(xiàn)展上在卡塞爾和雅典兩地所做的的“國(guó)際象棋協(xié)會(huì)”項(xiàng)目。該項(xiàng)目邀請(qǐng)觀眾參加與卡塞爾對(duì)弈雅典的國(guó)際象棋比賽，每一步都需要24小時(shí)，由觀眾投票進(jìn)行決策。有一個(gè)論壇供玩家互相評(píng)論和討論。同樣，國(guó)際象棋是一個(gè)虛擬的圖像，但創(chuàng)建了一個(gè)在線社區(qū)。同時(shí)揭示了種族、統(tǒng)治、殖民等問題。

上述異托邦會(huì)滿足那些希望參與社會(huì)辯論，但在現(xiàn)實(shí)世界中卻很難做到的人。藝術(shù)本身并不是一種途徑，而是一個(gè)吸引人的平臺(tái)，鼓勵(lì)更廣泛的公眾接觸社會(huì)問題。在米勒的文章中，他總結(jié)了現(xiàn)代公民的三個(gè)區(qū)間，第三個(gè)區(qū)間是文化公民，即說話的知情權(quán)?！昂蟋F(xiàn)代文化的保障是獲得通訊技術(shù)?！保桌誔35）。這正是社交媒體藝術(shù)想要實(shí)現(xiàn)的，通過使用技術(shù)，讓交流變得更受歡迎、更有吸引力。在這種情況下，“參與式治理”這個(gè)詞條變也完全合理。

加文塔在他的文章中指出“參與式治理由國(guó)家認(rèn)可的制度進(jìn)程組成，允許公民行使發(fā)言權(quán)和投票權(quán)，從而導(dǎo)致公共政策的實(shí)施，從而在某種程度上改變公民的生活”。（Geventa P6）另一篇由Wampler和McNulty撰寫的文章提出了參與式治理的概念，指出它“將新的參與者帶入漸進(jìn)的決策過程;公民對(duì)公共資源的分配和國(guó)家權(quán)力的使用進(jìn)行審議和表決。在加文塔的定義中，他強(qiáng)調(diào)公民的聲音，他們的聲音有助于鼓勵(lì)自治。另一方面，Wampler的定義更傾向于讓公民直接參與實(shí)際的決策過程。

本文從參與性治理定義的演變?nèi)胧?，認(rèn)為參與性治理概念的范圍與媒介和技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。社交媒體作為一個(gè)異托邦，擴(kuò)展了這一現(xiàn)實(shí)，并有助于自下而上地實(shí)施參與式治理的替代形式。在一個(gè)以精英為導(dǎo)向的社會(huì)，公眾變得蒙昧無知，這種階級(jí)差異可以通過社交媒體的使用來消除。因此，來自不同種族、性別或文化背景的人無法發(fā)聲。不同社會(huì)階層的界限總是存在的。社交媒體提供了更多的參與方式，并對(duì)現(xiàn)實(shí)施加影響。例如，有很多臉書小組可以組織大型活動(dòng)和革命，只是基于在線用戶。最后但并非最不重要的是，隨著社交媒體的傳播，公眾的自我治理意識(shí)得到了廣泛的增強(qiáng)。例如，當(dāng)公眾的憤怒感或變革的需求被點(diǎn)燃時(shí)（出于各種原因），一場(chǎng)自下而上的運(yùn)動(dòng)就通過社交媒體形成了。與此同時(shí)，區(qū)域性、分散化的權(quán)力結(jié)構(gòu)也在發(fā)揮其作用。

二、社交媒體藝術(shù)作為一種參與式治理的載體

藝術(shù)具有使公眾參與各種社會(huì)問題的力量，比如社會(huì)、商業(yè)、文化和科學(xué)。從古代宗教藝術(shù)到公共藝術(shù)，甚至當(dāng)代的社交媒體藝術(shù)，藝術(shù)作為一種能滲透進(jìn)參與式治理模式的良藥，在近代歷史上往往扮演著不可或缺的角色。例如，藝術(shù)家保羅.米雷斯·喬納斯（Paul Ramirez Jonas）將公曾授予杰出公民和英雄的榮譽(yù)鑰匙重新定義，改變了其用途，普通市民可以拿到這把鑰匙并去解鎖紐約市五個(gè)行政區(qū)的20多個(gè)普通人沒有機(jī)會(huì)去的地點(diǎn)，項(xiàng)目還邀請(qǐng)紐約市民在小型的贈(zèng)禮儀式上交換鑰匙。在收到鑰匙后，研究人員鼓勵(lì)人們探索從社區(qū)花園到墓地、從警察局到博物館等各種隱藏地點(diǎn)。紐約市市長(zhǎng)邁克爾·布隆伯格評(píng)論說：“在6月份，我將不是唯一一個(gè)有權(quán)力交出這座城市鑰匙的人。每個(gè)人都有這個(gè)權(quán)力?！埃ňW(wǎng)絡(luò)）權(quán)威的權(quán)力已經(jīng)從一個(gè)人或少數(shù)人轉(zhuǎn)移到整個(gè)社區(qū)，藝術(shù)則是一種手段。在此，藝術(shù)的功能得到了增強(qiáng)，超越了簡(jiǎn)單的討論。它還達(dá)到了能夠配合，甚至干涉政治的地步。

然而，如果我們把線下參與轉(zhuǎn)移到網(wǎng)上和社交媒體上會(huì)發(fā)生什么？另一個(gè)問題是如何將線下活動(dòng)推送到線上平臺(tái)?“錯(cuò)誤和衰敗花園“就是一個(gè)很好的例子，它把許多線下活動(dòng)帶到網(wǎng)上，影響了更廣泛的人群。一方面，這些是人們感興趣的“熱點(diǎn)”事件，但另一方面，藝術(shù)實(shí)踐的過程也使人們更容易接納藝術(shù)，提高參與。

在許多其他作品中，合著（Co-Authorship）和共同創(chuàng)作（Co-creation）是很常見的。合著是一種現(xiàn)象，在相當(dāng)多的社交媒體藝術(shù)作品中都可以看到，在這種情況下，藝術(shù)家的身份被抹去，他們與觀眾的關(guān)系變得模糊，社交媒體藝術(shù)的創(chuàng)作者從一個(gè)人變成了一群匿名的人。共同作者身份所賦予的匿名性，減輕了任何有關(guān)識(shí)別單個(gè)作者的焦慮，因此，它鼓勵(lì)人們更多地參與其中。此外，大多數(shù)社交媒體藝術(shù)所產(chǎn)生的結(jié)果是不可預(yù)測(cè)的，這種參與性藝術(shù)沒有一個(gè)完整的終點(diǎn)，因?yàn)楦嗟娜丝梢噪S時(shí)在互聯(lián)網(wǎng)上加入。如果每個(gè)人都參與到這種藝術(shù)形式中去，那么這種形式最后會(huì)變成什么?

“游戲化”體驗(yàn)也逐漸成為社交媒體藝術(shù)家吸引更廣泛公眾參與的一種方式。游戲通常是為了娛樂而進(jìn)行的，有時(shí)也用作教育工具。游戲常常帶來對(duì)感官的刺激，刺激著人們參與。游戲的獨(dú)特體驗(yàn)，以及它所包含的教育目的，可以讓一件作品獲得成功。就像“國(guó)際象棋協(xié)會(huì)”的情況一樣。在藝術(shù)中使用電子游戲和圖形的另一個(gè)特點(diǎn)是超越平常，藝術(shù)家想要談?wù)摰膯栴}通常被戲劇性的圖形夸大，這也可以增強(qiáng)用戶的體驗(yàn)，幫助他們達(dá)到更好的實(shí)現(xiàn)。這種“游戲化”的參與式治理會(huì)比現(xiàn)實(shí)中的治理更有效嗎?

社交媒體藝術(shù)模糊了物理邊界，讓很多現(xiàn)實(shí)問題都得到了增強(qiáng)，它的藝術(shù)平臺(tái)讓它變得更廣泛，讓藝術(shù)家和參與者從不同的角度來看待問題。它在某種程度上可看做是傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)方法的替代品。因此，對(duì)于公眾來說，社交媒體藝術(shù)是對(duì)問題的一種軟實(shí)力。而藝術(shù)平臺(tái)將喚起新的價(jià)值觀、信仰和記憶。藝術(shù)平臺(tái)可以吸引普通人、專業(yè)專家和精英，它也是沒有邊界的——無論你去哪里或停留在哪里，你仍然可以訪問社交媒體藝術(shù)網(wǎng)站。

三、社交媒體藝術(shù)的分類

藝術(shù)家們用不同的方式來嘗試社交媒體藝術(shù)的可能性?；谖疑厦嬗懻摰娜齻€(gè)特性，我挑選了一些有代表性的藝術(shù)家，并把他們的創(chuàng)作理念歸類為三種形式。這個(gè)項(xiàng)目也基于每個(gè)藝術(shù)家的主題和風(fēng)格，擴(kuò)展了在社交媒體藝術(shù)中實(shí)施參與式治理的概念。

1.藝術(shù)的平臺(tái)

艾未未用社交媒體記錄自己的生活;他常把自己的社會(huì)行為看作是藝術(shù)的呈現(xiàn)。他的重點(diǎn)之一便是展示世界各地的不公平社會(huì)問題，比如他最著名的帖子之一“腿槍”。通過把我們身體的一部分變成武器，他喚起了反對(duì)和自衛(wèi)的概念。我們可以看到，他用Instagram構(gòu)建了一個(gè)以他為中心的平臺(tái)，并直接在那里發(fā)布諷刺意味的照片和視頻。他不是在進(jìn)行一場(chǎng)革命，而是在一個(gè)藝術(shù)平臺(tái)上使用自己力所能及的軟實(shí)力。無論點(diǎn)贊、評(píng)論或分享照片，模仿他的Instagram用戶都成為了不同層次的參與者。此外，即使在他被禁止出國(guó)期間，仍然能夠使用社交媒體繼續(xù)他的藝術(shù)實(shí)踐，這加強(qiáng)了參與性治理相關(guān)的無邊界參與的概念。

2.藝術(shù)的共同創(chuàng)造

理查德·普林斯（Richard Prince）在他的作品中詮釋了共創(chuàng)的概念。和艾未未一樣，他也把Instagram作為自己作品的靈感來源，把自己定位為一個(gè)參與者，以嘲諷社交媒體藝術(shù)的原創(chuàng)性。他的創(chuàng)作過程是; 首先對(duì)陌生人發(fā)的照片進(jìn)行評(píng)論并截屏，然后印制出來作為自己的作品。理查德·普林斯（Richard Prince）也提出了共同創(chuàng)作和藝術(shù)家缺席的概念。當(dāng)我們選擇發(fā)布一張照片時(shí)，我們會(huì)自動(dòng)選擇將其所有權(quán)交給公眾，我們也會(huì)通過喜歡或評(píng)論一張照片而成為合著者。這點(diǎn)有利有弊;他在闡述網(wǎng)絡(luò)合作的不確定性，模糊了藝術(shù)家的身份。當(dāng)涉及到參與性治理時(shí)，這確實(shí)是一個(gè)優(yōu)勢(shì)，因?yàn)槿藗児蚕砉餐帉懞途庉媰?nèi)容的平等權(quán)利。扎克·蓋奇（Zach Gage）利用算法和在線機(jī)器人隨機(jī)找到一條推特，推特的標(biāo)簽是“我最棒的一天”，然后轉(zhuǎn)發(fā)出去。在這里，無論參與者選擇參與與否，他們的參與都是不可避免的。它也是完全隨機(jī)的。創(chuàng)作者身份不明，是藝術(shù)家與人民共同創(chuàng)作的作品。這幅作品也可能引發(fā)關(guān)于一個(gè)藝術(shù)項(xiàng)目壽命的有趣討論：它已經(jīng)進(jìn)行了近十年，不像傳統(tǒng)展覽，我們不知道它何時(shí)會(huì)結(jié)束。它證明了沒有有限終點(diǎn)的可能性。弊端則是藝術(shù)品的創(chuàng)作會(huì)被剽竊。

3.游戲化藝術(shù)與審美體驗(yàn)

除了之前的兩個(gè)游戲例子。藝術(shù)家曹斐和伊拉克藝術(shù)家瓦法·比拉爾（Wafaa Bilal）都在他們的社交媒體藝術(shù)作品中使用了游戲。曹斐在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)“第二人生”上打造了一個(gè)名為“人民幣城市”的虛擬世界。該項(xiàng)目涉及到了建筑、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面。人民幣城融入了中國(guó)人日常生活的許多元素，模擬了一個(gè)虛擬世界，一個(gè)烏托邦式的城市。隨后，曹斐創(chuàng)建了這座城市的歌劇院和一個(gè)沖浪設(shè)施，進(jìn)入這個(gè)網(wǎng)站的人可以相互知曉并一起玩互動(dòng)游戲。用戶在虛擬城市中扮演市民的角色，用戶的體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)了概念本身。在比拉爾的作品《射殺伊拉克人》中，藝術(shù)家讓觀眾用彩彈連續(xù)對(duì)他射擊24小時(shí);成千上萬在虛擬世界的觀眾可以通過一個(gè)與互聯(lián)網(wǎng)相連的遙控器進(jìn)行一鍵點(diǎn)擊，便能在實(shí)景中對(duì)比拉爾發(fā)射出一枚彩彈。在這里，網(wǎng)絡(luò)觀眾變成了“罪犯”，而藝術(shù)家變成徹徹底底的受害者，此作品旨在揭露出一種看不見的暴力和個(gè)人與世界其他地方之間的緊張關(guān)系。這不僅突出了網(wǎng)絡(luò)暴力的概念和網(wǎng)絡(luò)公眾的壓力，也是匿名所能帶來影響的一個(gè)項(xiàng)目。在項(xiàng)目里，受眾的身份是隱藏的，他們可能沒有意識(shí)到點(diǎn)擊鼠標(biāo)所帶來的蝴蝶效應(yīng)。這個(gè)項(xiàng)目的強(qiáng)大成果得益于游戲的形式。人們被告知他們將參加一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)射擊游戲，所以他們?cè)敢鈪⒓?。因此，正如前面所討論的，人們?duì)游戲的好奇心導(dǎo)致了他們對(duì)一件藝術(shù)作品的興趣。

戰(zhàn)后藝術(shù)雖然通常意義上被當(dāng)作為一種自我表現(xiàn)的方式，但它能卻夠跳脫出來，揭示一種社會(huì)現(xiàn)象。藝術(shù)家們不僅在做一件藝術(shù)品，而且在為每個(gè)人搭建一個(gè)平臺(tái)，當(dāng)沒有參與者的時(shí)候，藝術(shù)品的價(jià)值就會(huì)錯(cuò)位。在展示方面，當(dāng)觀眾看著手機(jī)和電腦屏幕觀看作品時(shí)，展示空間就像傳統(tǒng)作品一樣受到限制。此外，這種藝術(shù)的審美價(jià)值更具爭(zhēng)議性。因此，這樣的項(xiàng)目需要強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值，但審美價(jià)值也可以用非傳統(tǒng)的方式來體現(xiàn)。

四、一個(gè)虛擬世界的展覽——網(wǎng)托邦

“網(wǎng)托邦”這個(gè)術(shù)語(yǔ)指的是虛擬環(huán)境，由異托幫所啟發(fā)出的平臺(tái)。通過上述總結(jié)，我們可以進(jìn)行的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)是放棄傳統(tǒng)的博物館空間，并在互聯(lián)網(wǎng)上策劃一場(chǎng)展覽。這將適用于那些很少去實(shí)體世界參觀博物館或畫廊，但卻活躍在社交媒體網(wǎng)站上的人。展覽將分為三個(gè)部分，每個(gè)版塊都配有獨(dú)立的說明，這些版塊都聚焦于不同的社交媒體藝術(shù)形式，展覽一直在變化。

1.偷看!作為第一個(gè)主題，偷看擴(kuò)展了物理世界中的許多小細(xì)節(jié)，讓不可見的變得可見。這個(gè)主題加強(qiáng)了物理的共同創(chuàng)造，并提請(qǐng)注意敏感的話題。理查德·普林斯和扎克·蓋奇將展示他們?cè)谶@個(gè)主題下的作品。

2.訴說! 由于觀眾在藝術(shù)創(chuàng)作過程中是有價(jià)值的，他們的聲音可以被翻譯成圖形和藝術(shù)形式，從而構(gòu)成藝術(shù)作品。艾未未將在這里展示他的Instagram項(xiàng)目。

3.玩!一種制度化和身臨其境的體驗(yàn)，觀眾可以玩不同的游戲，參與不同的部分的論點(diǎn)。曹斐和瓦法·比拉爾將在這個(gè)主題呈現(xiàn)，同時(shí)加入的還有像“錯(cuò)誤與衰敗的花園”這樣的作品。

由于這次展覽的面對(duì)的是全球公民，所以通過下載一個(gè)應(yīng)用程序，觀眾可以很容易觀看此次展覽。一旦下載完畢，觀眾將進(jìn)入一個(gè)模擬博物館的大型虛擬空間。觀眾可以向前或向后“行走”，就像我們使用谷歌地圖時(shí)一樣，他們還可以放大或縮小來查看房間的細(xì)節(jié)。然而，他們不能在墻上看到任何藝術(shù)品，相反，他們會(huì)看到一個(gè)圖標(biāo)或一些線條來介紹一個(gè)類別。這是因?yàn)槲也幌胪耆雎圆┪镳^空間，我想讓觀眾知道它仍然是一個(gè)博物館，只是形式不同，但我也想讓它成為一個(gè)未來主義的虛擬空間。

如果他們點(diǎn)擊偷看!，觀眾就可以看到普林斯和扎克·蓋奇的介紹。他們的作品信息量比互動(dòng)性更大。例如，當(dāng)他們點(diǎn)擊理查德.普林斯時(shí)，會(huì)出現(xiàn)文字，就像在博物館的墻上一樣，讓人們理解他作品的含義，然后會(huì)有普林斯的Instagram系列作品照片供觀眾觀看。也一樣，只是他的作品不再直接放在頁(yè)面上，而是會(huì)有一個(gè)二維碼供人們掃描，然后他們可以直接到他的網(wǎng)站上滾動(dòng)。

如果他們選擇玩!曹斐的人民幣城形象墻上就會(huì)有一個(gè)圖標(biāo)，還有一段文字寫著“社交媒體藝術(shù)中的游戲化”。當(dāng)用戶點(diǎn)擊圖標(biāo)進(jìn)入該部分時(shí)，就會(huì)看到兩位藝術(shù)家的名字——曹斐和瓦法·比拉爾，和之前的字幕一樣。然而，這些是非?；?dòng)的。曹斐的作品中，人們可以參加比賽；對(duì)于瓦法的作品（假設(shè)是在這次展覽期間），人們可以用彩球向他射擊。

艾未未的作品將在副標(biāo)題訴說!中呈現(xiàn)。他將與其他一些處理社會(huì)問題的藝術(shù)家們一起展出他們的作品。當(dāng)用戶點(diǎn)擊他在墻上的分類時(shí)，會(huì)有一個(gè)二維碼引導(dǎo)他們進(jìn)入他的Instagram頁(yè)面。如果觀眾感興趣，他們可以選擇上傳一張他們做同樣動(dòng)作的照片。通過這些設(shè)計(jì)和構(gòu)想，我非常希望觀眾能夠參與到他們的實(shí)踐中來，了解一種可能在未來被使用的博物館展覽的新方式。