千古帝王一如來
——一幅特殊的清宮御制乾隆佛裝像唐卡賞研

文/黃春和

圖一 國內(nèi)私人藏清乾隆皇帝佛裝像唐卡 絹本 縱116厘米 橫67厘米

中國歷史上出現(xiàn)過不少崇佛的帝王，他們或禮佛敬僧，或護(hù)持正法，或施財(cái)施物，廣興寺塔，造像刻經(jīng)，為佛教的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，受到了當(dāng)時(shí)和后世佛教徒的普遍敬仰。在佛教看來，盡管這些帝王們?yōu)榉鸾趟龉Φ嘛@赫，但他們的功德僅限于世間層面，僅能獲得世間最高的果報(bào)——人天果報(bào)；雖然他們貴為九五之尊，但在佛教修行的道階上也不能排上很高的位置。有一位帝王卻與眾不同，他被奉為文殊菩薩化身，形象被佛化，并被請(qǐng)進(jìn)了佛寺殿堂，享受寺廟香火，受到萬千信眾的膜拜，他就是清代第四位帝王——清高宗乾隆皇帝，在歷代帝王中恐怕只有乾隆皇帝一人獲此殊榮和尊位，可謂千古帝王一如來。本文欣賞的這幅清宮唐卡就是表現(xiàn)乾隆皇帝佛化形象的藝術(shù)作品。

一、清宮御制乾隆佛裝像唐卡的基本特點(diǎn)

圖二 清乾隆皇帝佛裝像唐卡供案前藏文贊頌文

圖三 故宮博物院藏乾隆皇帝畫像

唐卡畫心縱116厘米，橫67厘米。原有裝裱已失，現(xiàn)留有黃紅兩道彩條邊飾（唐卡專業(yè)術(shù)語稱“彩虹”）。其中紅色彩虹上勾描精美的佛教圖案，上下為七珍，左右為八寶，兩兩對(duì)稱分布。畫面上，主尊全跏趺端坐于中央位置，頭戴黃色班智達(dá)帽（班智達(dá)即學(xué)者之意），上身著內(nèi)衣和袈裟，下身著僧裙，衣紋寫實(shí)自然，排布規(guī)范齊整，衣服上滿繪纏枝及蓮花紋飾，右手當(dāng)胸結(jié)說法印，左手持法輪，儼然一副西藏高僧大德的裝扮和模樣。其面部刻畫尤為引人注目，長圓臉，肌膚紅潤，額部高廣，眉毛淡雅，雙目明亮而有神，鼻直適中，雙唇抿起，兩撇八字胡須自人中向嘴角分布，下頜又垂下一小撮稀疏的山羊胡，看上去仿若真人一般，面容清癯俊朗，神態(tài)威嚴(yán)莊重。主尊頭后有綠色的圓形頭光，身后又有黃地上以藍(lán)、綠、白、青等不同色彩勾描的纏枝蓮紋背光，身前是五彩覆蓮瓣承托的三層軟墊臺(tái)座，臺(tái)座下方兩端各立一頭白象，正前方置一方形供案，供案上擺滿花瓶、缽盂、珊瑚、五妙欲（鏡、琴、海螺、果實(shí)和綾羅，分別代表色、聲、香、味、觸五法）、賁巴壺、摩尼寶等供器和供物。裝飾典雅華麗，配置如法合儀，盡顯佛教的莊嚴(yán)與神圣。這些配置皆有佛教寓意，如頭光、背光和蓮座象征主尊有如佛菩薩一樣的神性與功德；白象象征主尊有如普賢菩薩一樣的廣大行愿；供案上的供物寓意主尊平安吉祥、福壽無量，盡享世間一切珍寶及妙樂。供案正面的藍(lán)地金邊方框內(nèi)，又以金汁書寫兩行藏文贊頌文，漢譯為“睿智文殊人之王，游戲圣主法之王，金剛座上安奉足，意愿天成善福緣”[1]。整個(gè)畫面構(gòu)圖規(guī)范簡潔，勾勒精致細(xì)膩，用材考究，色彩華麗，充分展現(xiàn)了主尊非凡的氣質(zhì)和神圣的宗教地位（圖一、圖二）。

這幅唐卡首先值得我們注意的無疑是主尊的具體身份。從裝扮來看，他頭戴印度班智達(dá)帽，身穿藏式袈裟和僧裙，身下及身前又有蓮花臺(tái)座和擺滿各種供物的供案，顯然為一位佛門高僧大德，具體地說是一位西藏上師的形象和威儀。但其清癯的面容、美觀齊整的胡須，又顯示了與西藏上師和藏人形象的明顯不同。根據(jù)其用材及用料、精致細(xì)膩的畫工，特別是主尊的氣質(zhì)及手持象征權(quán)力的法輪[2]等特征來看，可以初步判斷它表現(xiàn)的絕非一般世俗人物，非中原帝王將相莫屬。幸而供案正面有以金汁書寫兩行藏文，其意是贊頌主尊既為人王又為法王，實(shí)則已點(diǎn)明了主尊的身份，有著明確的贊頌對(duì)象。同時(shí)，類似題材的唐卡國內(nèi)外現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)多幅（除此幅外，另有9幅），它們?cè)跇?gòu)圖及內(nèi)容上雖然略有一些變化，但主尊的形象特征幾乎完全一致，皆為氣質(zhì)非凡的帝王之相。由此可以明確判斷它表現(xiàn)人物的真實(shí)身份，同所有的此類唐卡一樣，它表現(xiàn)的是一代明君——清代帝王乾隆皇帝。

其次是唐卡的風(fēng)格和產(chǎn)地。此幅唐卡的藝術(shù)水準(zhǔn)非同一般，體現(xiàn)了清代宮廷繪畫的鮮明特點(diǎn)。畫面主尊的描繪生動(dòng)形象，人物的面部、肌肉以及衣紋的表現(xiàn)，都采取了高度寫實(shí)的手法，技法細(xì)膩，用料講究，真正達(dá)到了栩栩如生的藝術(shù)效果。這樣的表現(xiàn)技法顯然不是一般的繪畫者可以勝任，只有當(dāng)時(shí)的宮廷畫師才能為之。尤其是人物面部和雙手的肌膚有明顯的色差變化，帶有高光的立體效果，體現(xiàn)了西洋繪畫的技法特點(diǎn)。這樣的技法顯然不是中國傳統(tǒng)繪畫的特點(diǎn)，與深受西洋繪畫浸潤的清代宮廷繪畫有關(guān)。另外，此幅唐卡以內(nèi)地慣用的細(xì)絹?zhàn)鳛槔L畫載體，繪畫所用顏料也非比尋常，大多為珍貴的寶石如綠松石、青金石、孔雀石、硨磲等材料研磨而成，色彩純正亮麗、富麗華貴，遠(yuǎn)非藏地唐卡所用顏料可比。這些技法、用材用料等特點(diǎn)，說明此幅唐卡是出自清代宮廷的藝術(shù)作品，其表現(xiàn)題材及其構(gòu)圖形式也可證明其宮廷出身，因?yàn)橐延卸喾愃铺瓶ū淮_定為宮廷作品，可供參照，對(duì)此下面將有專門論述。

二、乾隆佛化的歷史背景和依據(jù)

此幅唐卡表現(xiàn)的是清代帝王乾隆皇帝，有必要先來了解一下這位清代帝王與佛教的因緣。乾?。?711-1799），雍正帝第四子，姓愛新覺羅，諱弘歷，廟號(hào)高宗。25歲（1735年）即帝位，在位60年，是中國歷史上執(zhí)政時(shí)間最長、享年最高的皇帝之一（圖三）。乾隆一生與佛教結(jié)緣甚深，具體表現(xiàn)在五個(gè)方面：一是禮敬高僧。如召請(qǐng)六世班禪進(jìn)京朝覲，對(duì)達(dá)賴?yán)锝o予“特殊優(yōu)禮”，對(duì)三世章嘉優(yōu)渥有加，即位不久（乾隆九年）即將雍和宮改為藏傳佛教寺廟，命三世章嘉為首任堪布。二是大興寺廟和佛堂。先后在皇宮和皇家御苑設(shè)立慧曜樓、寶相樓、梵華樓等十余處佛堂，又于京城和承德興建四十余座藏傳佛教寺廟。三是大造佛像。如乾隆三十五年（1770）乾隆六十壽辰時(shí)，王公大臣“做佛像為祝者，統(tǒng)以萬計(jì)”，特建萬佛樓貯之；乾隆四十五年（1780）乾隆七十壽辰時(shí)，王公大臣又造佛像二萬余尊；而乾隆年間陳設(shè)檔明確記載，清代承德外八廟和避暑山莊供奉的各類佛像多達(dá)二十多萬尊[3]。四是拈香敬佛。乾隆每日都要往宮中各佛堂拈香拜佛，以為日常必修“功課”；同時(shí)每月至少要到四五座寺院拈香禮佛，若是外出巡幸，所經(jīng)寺廟必往參拜。五是死后寄托于佛教。乾隆死后修建的裕陵宛如一座地下佛殿，門口及甬道有四大天王、八大菩薩等雕像，其內(nèi)又布滿五方佛、二十四佛、寶塔、五妙欲供、八寶、佛經(jīng)、咒語等豐富的佛教雕刻內(nèi)容。乾隆對(duì)佛教的態(tài)度及所作所為完全超出了一個(gè)帝王的政治用意，而體現(xiàn)了他個(gè)人對(duì)于佛教的虔誠信仰和執(zhí)著追求。

從乾隆皇帝與佛教的深厚因緣我們大致可以理解乾隆佛裝像出現(xiàn)的理由，但乾隆為何以西藏高僧的裝扮現(xiàn)身，又為何以如此高規(guī)格的身份現(xiàn)身呢？我們還得從歷史中尋找依據(jù)和答案。據(jù)記載，自古以來，對(duì)于漢地的人王，藏人習(xí)慣稱呼為文殊菩薩化身，以示對(duì)中原帝王的尊崇和歸順?！肚嗍贰酚涊d，“傳說漢地是妙音（即文殊）菩薩所攝受的地方，而西藏疆土則是觀自在菩薩摩訶薩所教化的土地”[4]。一般認(rèn)為這是藏人稱中原皇帝為文殊菩薩的一條重要依據(jù)。這樣的稱呼最早始于13世紀(jì)初的薩迦四祖薩迦·貢噶堅(jiān)贊（簡稱“薩班”），他在涼州撰寫的著名的《薩班致番人書》中說，“此菩薩汗王敬信佛法，尤崇三寶，以良善之法度護(hù)持臣下，對(duì)我之關(guān)懷更勝于他人”。已明確稱當(dāng)時(shí)的蒙古統(tǒng)治者為“菩薩汗王”[5]。元朝時(shí)元世祖忽必烈和元順帝妥歡帖睦爾都受到了藏人類似的稱呼，并逐漸具體到文殊菩薩。其中，居庸關(guān)過街塔六體碑文中的八思巴文《造塔功德經(jīng)》所載“五臺(tái)山之側(cè)名叫聰敏的大汗——菩薩薛禪可汗（即忽必烈）”，即已暗示了忽必烈為文殊菩薩的化身[6]；蒙古文《北斗七星經(jīng)》也明確稱元順帝為“佛之轉(zhuǎn)世”[7]；元代覺囊派上師朵波巴（1292-1361）在一次講法時(shí)更明確以文殊皇帝稱呼元順帝妥歡帖睦爾：“爾為文殊大皇帝，當(dāng)令圓滿法周遍，三分時(shí)后諸惡見，顛倒諸法迅毀壞。”[8]朵波巴曾受元順帝誠邀赴大都而最終沒有成行，與元順帝關(guān)系非同一般。元滅明興，西藏上層人士繼續(xù)把中原皇帝比作文殊菩薩尊崇，明朝洪武和永樂皇帝都受到了這樣的待遇。明朝敕封的三大法王之一大慈法王釋迦也失的傳記——《如意呈祥的太陽》對(duì)此有明確記載：“為了內(nèi)地廣大眾生的利益，文殊菩薩裝扮成人間帝王的大明洪武皇帝在位三十五年，用人間道德規(guī)范把天下民眾引向解脫之道。此后大菩薩永樂皇帝繼位，為祭奠父皇駕崩，想從西土邀請(qǐng)一位高僧，作為供施對(duì)象?！盵9]元明兩代藏人對(duì)中原帝王的這一尊崇直接影響到了后世。入清伊始，五世達(dá)賴?yán)锞吐氏却狗?，他在獲得清廷封號(hào)后，于順治十年（1653）三月二十八日給順治的“請(qǐng)安奏書”中明確以“文殊大皇帝”稱呼順治皇帝，奏書抬頭寫道：“達(dá)賴?yán)镏陆鸸馑纳?、銀光普照、旋乾轉(zhuǎn)坤、人世之天、至上文殊大皇帝明鑒”[10]。這是目前所見西藏宗教領(lǐng)袖達(dá)賴?yán)锓Q呼清朝皇帝為“文殊菩薩”的最早一封奏書。自此而后，“文殊大皇帝”的名號(hào)成為西藏來書稱呼清朝皇帝的慣例，相沿而不改。乾隆皇帝與西藏政治及佛教淵源深厚，也是有清一代經(jīng)營西藏最成功的帝王之一，他不僅享有藏人尊奉的“文殊大皇帝”的稱號(hào)，而且他的藝術(shù)形象還上烙了文殊菩薩形象的明顯印記，即左右兩肩配置的蓮花上分別安有文殊菩薩形象標(biāo)志的經(jīng)書和寶劍，由是乾隆皇帝由一位人間帝王搖身一變成了佛門中文殊菩薩的化身。

圖四 國內(nèi)私人藏明早期銅鍍金文殊菩薩像高35.5厘米

圖五 首都博物館藏清早期銅鍍金宗喀巴像高34.5厘米

圖六 國內(nèi)私人藏清早期銅鍍金赤松德贊像高23.5厘米

圖七 云岡石窟曇曜五窟之一北魏石雕釋迦牟尼佛像

文殊菩薩是印度梵語“文殊師利”的音譯簡稱，意譯“妙德”和“妙吉祥”。在佛教中，他是一位大菩薩，位居各大菩薩之首，以智慧見長，佛經(jīng)中稱他“文殊師利法王子”，同時(shí)又是過去、現(xiàn)在、未來諸佛之師，被尊為“三世覺母（佛母）”，有著極高的宗教地位。歷史上，藏傳佛教對(duì)文殊菩薩的尊崇尤為突出，藏傳佛教認(rèn)為，佛教修學(xué)的宗旨是斷煩惱、證菩提，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的主要方法就是修智慧；智慧如利劍，可以斬?cái)嘁磺袩乐\，幫助修行者速證菩提；如果不修智慧，而僅做一些普度眾生的善事，只能修得很好的福報(bào)，終究不能從生死輪回中解脫出來，達(dá)到修行的最高成就（圖四）?；趯?duì)智慧的重視，藏傳佛教特別將一些重要的上師或歷史人物尊為文殊菩薩的化身，如藏族歷史上先后有薩迦派四祖薩迦·貢噶堅(jiān)贊、寧瑪派祖師隆欽繞絳巴、格魯派創(chuàng)始人宗喀巴（圖五）、吐蕃贊普赤松德贊（圖六）等人被尊奉為文殊菩薩的化身?？梢姴厝朔Q乾隆皇帝為“文殊大皇帝”實(shí)際已將乾隆皇帝置于佛教至尊的地位，體現(xiàn)了藏人對(duì)乾隆皇帝的無上尊崇。

雖然藏人如此尊崇中原帝王有過譽(yù)之嫌，但從歷史來看這樣的尊崇并不為過，因?yàn)樵谟《?、中原和西藏歷史上早有這樣的先例，可以說是佛教史上一直十分流行的信仰傳統(tǒng)。早在公元前3世紀(jì)的古印度摩揭陀國，就有孔雀王朝的第三代國王阿育王（前273-前232年在位）被當(dāng)時(shí)人們尊奉為轉(zhuǎn)輪圣王。據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》所說，轉(zhuǎn)輪圣王雖為治世之人王，但屬于十地菩薩轉(zhuǎn)生，其功德等同于佛。可見早期印度佛教就給了人間帝王極高的宗教地位。佛教傳入中土后，經(jīng)過與中國傳統(tǒng)文化的碰撞與融合，不僅服膺于中土皇權(quán)之下，正如東晉高僧道安所言“不依國主，則法事難立”[11]，而且還普遍將中土帝王奉為“當(dāng)今如來”。南北朝時(shí)期就開始流行這樣的觀念。如《魏書·釋老志》記載，“太祖明叡好道，即是當(dāng)今如來，沙門宜應(yīng)盡禮”。又曰：“能弘道者，人主也，我非拜天子，乃是禮佛耳”。[12]正是基于這樣的思想理念，所以當(dāng)時(shí)高僧曇曜應(yīng)北魏文成帝之請(qǐng)于五周山開鑿五座洞窟（即第16-20窟），窟內(nèi)的佛像就是模仿五位皇帝（從道武帝至文成帝）的面容而造，是當(dāng)時(shí)流行的“帝王即如來”思想的具體體現(xiàn)（圖七）。此后我國封建帝王被奉為如來的事例層出不窮，史料記載亦甚多。而在西藏地區(qū)，這樣的信仰傳統(tǒng)歷史上也屢見不鮮，如西藏吐蕃王朝時(shí)期的三位著名贊普——松贊干布、赤松德贊和赤熱巴巾，就分別被藏族人奉為觀音菩薩、文殊菩薩和金剛手菩薩的化身，這一信仰一直影響至今。由此可見，乾隆皇帝被藏人尊奉為文殊菩薩化身是于史有據(jù)的，完全符合古代印漢藏各地佛教對(duì)于帝王崇拜的歷史傳統(tǒng)。

三、現(xiàn)存乾隆佛裝像唐卡的情況與特點(diǎn)

有趣的是，此幅乾隆佛裝像唐卡并非孤例，同類題材唐卡當(dāng)時(shí)清宮多有繪制，至今仍有不少遺存下來。清宮檔案對(duì)乾隆佛裝像唐卡有明確的記載，稱之為“御容佛像”。如清宮一則檔案記載，“乾隆四十三年三月（燈裁作）二十日員外郎四德、五德來說，太監(jiān)厄勒里交御容佛像一張，系中正殿畫佛像喇嘛伊什畫，傳旨：著照養(yǎng)心殿東暖閣大案上箱內(nèi)掛像佛一樣鑲邊成做，欽此”[13]。這一記載說明它在當(dāng)時(shí)宮廷是一種較為流行的唐卡類型。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，國內(nèi)外現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)此類唐卡共有9幅，分別為：北京故宮博物院4幅（分別來自承德普寧寺、普樂寺和須彌福壽之廟和清宮舊藏）（圖八、圖十至圖十二）[14]、北京雍和宮2幅（圖十三、圖十四）[15]、西藏布達(dá)拉宮一幅（供奉于薩松南杰殿）（圖十五）[16]、美國華盛頓弗利爾美術(shù)館一幅（圖十六）[17]、國內(nèi)私人收藏一幅（圖九）[18]和本文欣賞的一幅。

從現(xiàn)知10幅乾隆佛裝像唐卡來看，盡管數(shù)量不多，但構(gòu)圖、畫風(fēng)和繪制時(shí)間不同，各具特色。首先在構(gòu)圖及表現(xiàn)內(nèi)容上，10幅唐卡除兩幅（圖十二、圖十六）基本一致外，其他幾乎沒有重樣，表現(xiàn)內(nèi)容也多少不一。其次在繪畫風(fēng)格上，10幅唐卡表現(xiàn)出不同的藝術(shù)淵源和風(fēng)格特點(diǎn)：有的明顯以西藏地區(qū)風(fēng)格占優(yōu)；有的明顯融合了中原地區(qū)繪畫元素，如中原地區(qū)的山水及畫法；有的明顯受到蒙古地區(qū)審美的影響；有的又明顯吸收了西洋繪畫技法。據(jù)清宮檔案記載，乾隆時(shí)期宮廷唐卡的繪制有宮廷“畫佛喇嘛”、漢地畫師和西洋畫師等不同的藝師參與。如上舉乾隆四十三年（1778）三月太監(jiān)厄勒里所交御容佛像，即出自中正殿畫佛像喇嘛伊什；華盛頓弗利爾美術(shù)館收藏的一幅，西方出版物明確注明為“拉禮達(dá)祖師設(shè)計(jì)，郎世寧畫”[19]。正是有不同畫師的參與，宮廷唐卡風(fēng)格自然地趨向多元化方向發(fā)展，也反映了清宮為表現(xiàn)這一固定題材而刻意追求的審美變化。再者，在繪制時(shí)間上，這些乾隆佛裝像唐卡也不一致，已知在乾隆四十三年（1778）和乾隆六十年（1795）乾隆佛裝像唐卡各有繪制。其中西藏布達(dá)拉宮三界殿（薩松南杰殿）供奉的乾隆佛裝像唐卡就繪制于乾隆六十年（1795），1798年八世達(dá)賴?yán)飳ｉT建造佛龕供奉這幅佛裝畫像，《八世達(dá)賴?yán)飩鳌穼?duì)此有明確的記載[20]。

然而，盡管10幅唐卡各有不同的特點(diǎn)，但是它們?cè)诳傮w風(fēng)格和表現(xiàn)主題上一致。在藝術(shù)風(fēng)格上，它們雖然各有偏重，但共同遵循了西藏唐卡勉塘畫派的藝術(shù)傳統(tǒng)，使畫面都保持了嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的藝術(shù)面貌，寧靜安詳?shù)淖诮虤夥?；在繪制工藝上，它們大多采用了宮廷習(xí)慣和統(tǒng)一的用材和用料，以上等的細(xì)絹為繪畫載體，以各種珍貴寶石研磨的顏料繪制，唐卡畫面因此呈現(xiàn)出華麗、鮮艷、明亮的藝術(shù)效果。而其表現(xiàn)主題更加統(tǒng)一，雖然有的唐卡表現(xiàn)內(nèi)容十分復(fù)雜，畫面人物眾多，有的唐卡表現(xiàn)內(nèi)容簡單，但它們都無一例外地以乾隆皇帝的佛裝形象為主尊，彰顯了乾隆佛裝唐卡的深刻政治用意，那就是突出乾隆皇帝既為人間帝王，又為佛教世界法王的非凡身份和地位。這一總體風(fēng)格和表現(xiàn)主題的統(tǒng)一性，展現(xiàn)了乾隆佛裝像唐卡個(gè)性鮮明的宮廷藝術(shù)特色。

值得注意的是，我們看到的乾隆佛裝像唐卡大多是構(gòu)圖復(fù)雜的一種形式，即乾隆皇帝以佛裝的形象出現(xiàn)在畫面的中央，其周圍由眾多神像圍繞和簇?fù)怼Ｔ谀壳八?0幅乾隆佛裝像唐卡中，共有8幅這樣的唐卡，占有明顯的優(yōu)勢。由此看來這種類型無疑是乾隆佛裝像唐卡在當(dāng)時(shí)最流行的一種形式。從構(gòu)圖及諸神的組成來看，它明顯受到了藏傳佛教各教派流行的皈依境唐卡的影響。皈依境又稱“福田境”或“資糧田”，總攝了佛、法、僧三寶，以及上師、本尊、護(hù)法等三根本，供修行者頂禮、供養(yǎng)、祈請(qǐng)，以積集福德智慧資糧。主尊周圍分布的神靈眾多，種類齊全，完全符合皈依境唐卡上神像全面與齊備的構(gòu)成特點(diǎn)。美國華盛頓弗利爾美術(shù)館收藏的一幅唐卡上，全部神像多達(dá)108尊[21]，它們有的屬于佛教的傳承體系，即從印度到西藏的歷代傳承祖師，有的類屬于佛教的修法體系，包括藏傳佛教尊崇的本尊、佛、菩薩、佛母、空行母、世間及出世間護(hù)法神等，基本包含了皈依境唐卡通常表現(xiàn)的佛、法、僧三寶及上師、本尊、護(hù)法三根本的龐大神靈隊(duì)伍。皈依境唐卡的寓意旨在顯揚(yáng)唐卡的主尊及組合的諸神是修行者的福田和資糧，而這些乾隆佛裝像唐卡除了具備這樣的寓意外，應(yīng)當(dāng)還有更深的政治用意，那就是表現(xiàn)乾隆皇帝人王兼法王的至尊地位，正所謂“佛主天中天，毫光照大千；八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮”[22]，更為甚者還表現(xiàn)乾隆皇帝不僅是現(xiàn)在此世的佛主，而且是十方三世一切時(shí)間和空間的佛主；也就是說乾隆皇帝不僅要當(dāng)現(xiàn)在世界的佛主，還要當(dāng)十方三世一切時(shí)空世界的佛主，他希望他的威德可以橫遍十方、豎窮三際，得到十方三世一切世界的共同尊崇。這些唐卡在構(gòu)圖上竭力營造眾星捧月的藝術(shù)氛圍，整體給人宏大、超邁的氣勢和強(qiáng)烈的視覺沖擊力，給人非常直觀的藝術(shù)感受。

四、此幅唐卡的獨(dú)特之處

最后再回到我們欣賞的這幅唐卡上。此幅唐卡與目前所見其他9幅唐卡有諸多的一致性：表現(xiàn)主題相同、尺幅大小相近、繪制工藝及規(guī)格相似、用途及寓意相同。因此，可以肯定它與其他9幅乾隆佛裝唐卡一樣都是出自乾隆宮廷，是用以表現(xiàn)乾隆皇帝非凡政治和宗教地位的重要唐卡；它們都不是一般的藝術(shù)作品，具有宗教意義和供奉性質(zhì)。在看到這些相同特點(diǎn)的同時(shí)，我們不可忽視其獨(dú)特之處，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即表現(xiàn)形式和表現(xiàn)技法。

圖八 故宮博物院藏乾隆皇帝佛裝像唐卡 絹本縱117厘米 橫71厘米

圖九 清 乾隆皇帝佛裝像唐卡 絹本縱120厘米 橫81厘米 北京匡時(shí)2015年春拍拍品

圖十 故宮博物院藏乾隆皇帝佛裝像唐卡絹本 縱112厘米 橫64厘米

首先看它的表現(xiàn)形式。此幅唐卡在形式上與其他8幅唐卡明顯不同，構(gòu)圖簡潔，表現(xiàn)內(nèi)容也極其簡單，僅表現(xiàn)乾隆皇帝身著佛裝的形象。畫面上乾隆皇帝形象生動(dòng)傳神，長方臉上有幾撮標(biāo)志性的胡須，精神矍鑠，氣度非凡，與大部分復(fù)雜型乾隆佛裝像唐卡上的乾隆皇帝相貌相似。可以明顯看出，它只是截取了復(fù)雜型乾隆佛裝像唐卡的中央主尊部分來進(jìn)行表現(xiàn)，通過與復(fù)雜型唐卡一一對(duì)比，其構(gòu)圖及表現(xiàn)內(nèi)容是仿照復(fù)雜型唐卡的中央部分而來。在故宮舊藏的一幅復(fù)雜型乾隆佛裝像唐卡（圖八）上，我們可以看到這幅唐卡的原始粉本，該唐卡中央的乾隆形象、供案及陳設(shè)、藏文題記等，與這幅唐卡的表現(xiàn)完全一致。2015年北京匡時(shí)春拍推出的一幅乾隆佛裝像唐卡，也是以簡單形式來表現(xiàn)乾隆的佛裝形象（圖九），其主尊的表現(xiàn)及供案的陳設(shè)，在現(xiàn)存8幅復(fù)雜型乾隆佛裝像唐卡中也有4幅（圖十、圖十二、圖十三、圖十六）與之相同。由此足可說明此幅乾隆佛裝像唐卡就是由復(fù)雜型演化而來，是復(fù)雜型乾隆佛裝像唐卡的簡化形式。

毫無疑問，這種簡化形式的乾隆佛裝像唐卡同樣展現(xiàn)了乾隆既為人王亦為法王的身份和地位。值得注意的是，此幅唐卡的尺幅仍然保持了原有形式的規(guī)格，屬于超大型唐卡，足以容納豐富的內(nèi)容和人物圖像，而為何要對(duì)原有的形式進(jìn)行簡化呢？筆者認(rèn)為，它應(yīng)當(dāng)不是簡單的截取或移植，而是一種更高思想層面上的重構(gòu)，它隱含了更加深刻的宗教和政治寓意。其隱含的寓意應(yīng)有兩個(gè)方面：首先，從客觀上看，唐卡反映了乾隆皇帝作為文殊菩薩化身的信仰已得到了全面穩(wěn)固，已為宮廷內(nèi)外和漢藏民眾普遍接受。這一點(diǎn)我們從八世達(dá)賴?yán)飳?duì)乾隆皇帝的敬奉可以看出：

圖十一 故宮博物院藏乾隆皇帝佛裝像唐卡絹本 縱126厘米 橫70厘米

文殊大皇帝眷顧西藏更加幸福，特別是按照漢藏所有上層人士的風(fēng)俗拜謁佛像，此前特遣人送來所賜穿前比丘金剛服的皇帝他本人的佛像。因要特殊供奉，但侍從中有人有所不悅。于是達(dá)賴佛爺教誡說：“此大皇帝是眾佛之父至尊文殊菩薩，為統(tǒng)治者所依賴者，是神和世間眾人之頂禮對(duì)象。他對(duì)整個(gè)雪域藏人，特別是對(duì)持黃金佛帽教派恩重如山。他信仰且頂禮黃教，因而現(xiàn)今宗喀巴大師的佛教得到弘揚(yáng)。這是大皇帝賜給我們的恩德，我們對(duì)他的任何畫像都需圓滿崇敬供奉?！闭f完責(zé)成噶倫協(xié)扎和孜恰格桑卻札兩人負(fù)責(zé)供奉。于是供奉地選在薩松南杰殿中，掛在二樓的佛堂里。薩松南杰殿的屋頂以金的屋脊寶瓶作裝飾。供奉肖像唐卡的佛堂是漢式屋頂純金的神殿，后來按漢式風(fēng)格設(shè)置富麗的窗欞，內(nèi)裝飾綢緞的簾子。室內(nèi)供有無數(shù)的供品，中間懸掛肖像唐卡加以供奉，同時(shí)在供像前面并排的供桌上擺設(shè)了金器、銀器、羊脂玉、各種景泰藍(lán)及水晶用器，在神殿周圍還供設(shè)了五種供云。[23]

圖十二 故宮博物院藏乾隆皇帝佛裝像唐卡絹本 縱108厘米 橫63厘米

這段文字是目前所見關(guān)于乾隆佛裝像唐卡及其供奉的最全面的記述，從中可以看出八世達(dá)賴?yán)飳?duì)乾隆皇帝的無比尊崇，以及八世達(dá)賴?yán)飳?duì)乾隆文殊化身身份的高度認(rèn)同。八世達(dá)賴?yán)飳?duì)乾隆的尊崇無疑代表了當(dāng)時(shí)西藏上層人士的普遍觀點(diǎn)和態(tài)度。

其次，從主觀上看，唐卡反映了乾隆皇帝治國安邦的一種高度政治自信。我們知道，清朝通過順治、康熙和雍正三帝的經(jīng)營，至乾隆時(shí)已漸入佳境。乾隆登基后，在鞏固祖先基業(yè)的基礎(chǔ)上，開始加強(qiáng)邊疆地區(qū)的治理，尤其是對(duì)我國西南和西北少數(shù)民族地區(qū)的治理。至乾隆中后期，這一治理取得了顯著成效，不僅理順了清中央政府與各地方少數(shù)民族的關(guān)系，分別頒行了新的治理章程和制度，而且極大地增強(qiáng)了國家的凝聚力和向心力。乾隆三十六年（1771），土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫（阿玉奇汗曾孫）擺脫沙俄壓迫，率領(lǐng)部眾沖破重重阻擊，歷經(jīng)千辛萬苦，勝利回歸祖國。乾隆四十四年（1779），六世班禪率2000余人自后藏扎什倫布寺啟程，進(jìn)京為乾隆皇帝70大壽祝壽，最后圓寂于北京。這些就是乾隆治邊成效的重要體現(xiàn)。這一件件成功的事例使乾隆的政治愿望得到了極大滿足，也增強(qiáng)了他政治上的自信心和自豪感。乾隆三十六年，乾隆為了慶祝他本人60壽辰和他母親皇太后80壽辰建普陀宗乘之廟，其中主殿取名為“萬法歸一殿”[24]，可以說就是乾隆政治上高度自信的最好注腳。

圖十三 雍和宮藏乾隆皇帝佛裝像唐卡絹本 縱113.5厘米 橫64厘米

圖十四 雍和宮藏乾隆皇帝佛裝像唐卡絹本 縱113.5厘米 橫64厘米

圖十五 布達(dá)拉宮薩松南杰殿供奉乾隆皇帝佛裝像唐卡絹本 縱117厘米 橫71厘米

正如上述宗教信仰上的穩(wěn)固和政治上的自信，乾隆佛裝像唐卡從形式到內(nèi)容開始發(fā)生了明顯變化。其突出特點(diǎn)就是，刪繁就簡，既不需要復(fù)雜的構(gòu)圖，也不需要諸佛菩薩及印藏高僧大德的陪襯和烘托，就連象征文殊化身形象特征的經(jīng)書和寶劍的標(biāo)識(shí)也全然隱去。于是原來諸神簇?fù)韲@乾隆佛裝形象的宏大場面，變成了獨(dú)有乾隆皇帝一人的簡單圖像形式，乾隆成了名副其實(shí)的孤家寡人。毫無疑問，在當(dāng)時(shí)人或乾隆自己看來，乾隆皇帝的單獨(dú)形象代表的就是文殊菩薩，乾隆佛裝像代表的就是統(tǒng)御世間和出世間的偉大的“調(diào)御丈夫”[25]。

再看唐卡的表現(xiàn)技法。畫面上人物造型準(zhǔn)確，形象生動(dòng)，用筆細(xì)致，設(shè)色富麗華貴；人物的面部及手、臂等部位，采取明暗對(duì)比的光線處理，極富立體感，觀之明亮清晰，栩栩如生；供案及供器的表現(xiàn)亦具明顯的透視效果。這些表現(xiàn)都體現(xiàn)了極高的寫實(shí)技法，而這些顯然不是我國傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)手法，而是當(dāng)時(shí)西洋人擅長的表現(xiàn)技法。清乾隆時(shí)期，宮廷活躍著一批傳教士身份的西洋畫師，如意大利人郎世寧（1688-1766）、法國人王致誠（1702-1768）、波希米亞人艾啟蒙（1708-1780）等，其中以郎世寧的成就和影響最為突出。郎世寧，原名朱塞佩·伽斯底里奧內(nèi)，生于意大利米蘭，清康熙帝五十四年（1715）作為天主教耶穌會(huì)修道士來中國傳教，隨即進(jìn)入宮廷如意館作畫，后來成為清宮十大畫師之一。他歷經(jīng)康、雍、乾三朝，在中國從事繪畫50余年。他曾參與圓明園西洋樓的設(shè)計(jì)工作，極大地影響了康熙之后清代宮廷繪畫風(fēng)格和審美情趣。據(jù)史料記載，郎世寧以非凡的繪畫技藝深得乾隆皇帝賞識(shí)和寵重，乾隆即位前就與郎世寧相識(shí)，與之過從甚密；乾隆24歲登基后，每日必去畫室看郎世寧作畫；郎世寧70歲壽辰時(shí)，乾隆還特地為他舉行了隆重的祝壽儀式，賞賜甚豐，并親筆書寫祝詞[26]。而據(jù)清宮檔案及近人研究，郎世寧一生創(chuàng)作了大量帝王及帝后的畫像，其中就有不少表現(xiàn)乾隆皇帝肖像和休閑的畫像[27]。特別是華盛頓弗利爾美術(shù)館收藏的一幅乾隆佛裝唐卡，西方出版物明確注明為“拉禮達(dá)祖師設(shè)計(jì)，郎世寧畫”，為郎世寧畫乾隆佛裝唐卡提供了重要物證。綜合這些史實(shí)來看，此幅具有西洋繪畫特點(diǎn)的乾隆佛裝唐卡與名重一時(shí)的宮廷西洋畫師郎世寧有著密切的關(guān)系，它也極有可能為郎世寧親筆所繪。

五、結(jié)語

綜上所述，對(duì)這幅乾隆佛裝像唐卡的欣賞和研究可以歸納為如下五點(diǎn)：

其一，它是一幅清代乾隆宮廷繪制的佛教繪畫，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，畫工精細(xì)，用料講究，色彩華貴，具有清代乾隆宮廷唐卡藝術(shù)的鮮明特點(diǎn)；唐卡風(fēng)格吸收融合了藏、漢、滿、蒙和西洋多種藝術(shù)元素，牢籠萬匯，博采眾長，充分展現(xiàn)了宮廷唐卡兼容并蓄的藝術(shù)風(fēng)尚。

圖十六 華盛頓弗利爾美術(shù)館藏乾隆皇帝佛裝像唐卡絹本 縱113.5厘米 橫64厘米

其二，畫面表現(xiàn)的人物為清代第四代帝王乾隆皇帝，他以佛裝形象現(xiàn)身，精神矍鑠，氣質(zhì)高雅，不僅反映了乾隆皇帝與佛教的甚深因緣，更反映了乾隆皇帝人王兼法王的非凡身份和地位，堪稱千古以來第一位真正榮登佛位、享受佛教妙覺圣果的帝王。

其三，此幅唐卡一改乾隆時(shí)期流行的構(gòu)圖繁復(fù)、內(nèi)容豐富的表現(xiàn)形式，刪繁就簡，暗示了乾隆文殊化身信仰在清宮及漢藏社會(huì)的堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固和普遍認(rèn)知，充分彰顯了乾隆皇帝治國安邦的高度政治自信。

其四，此幅唐卡人物造型準(zhǔn)確，形象生動(dòng)，極富立體感，表現(xiàn)出西洋繪畫的技法特點(diǎn)，極有可能出自深受乾隆皇帝賞識(shí)和寵重的西洋名畫師郎世寧的親筆。

其五，乾隆佛裝像唐卡是清代宮廷流行的一種特殊題材和形式的唐卡，其表現(xiàn)主題、構(gòu)圖形式等都具有明顯的創(chuàng)造性特點(diǎn)，體現(xiàn)了鮮明獨(dú)特的宮廷政治、宗教和文化藝術(shù)特色，展現(xiàn)了西藏唐卡藝術(shù)在內(nèi)地宮廷發(fā)展演變的成就，也是清代宮廷對(duì)西藏唐卡藝術(shù)在內(nèi)容和形式上做出的重要貢獻(xiàn)。

由此可見，這幅唐卡是一件非常難得的藝術(shù)品，有著重要的歷史、藝術(shù)、工藝和宗教價(jià)值，對(duì)于研究清代乾隆皇帝與藏傳佛教的關(guān)系、乾隆皇帝在藏傳佛教中的地位和影響、清代宮廷佛教和佛教藝術(shù)等，具有重要而廣泛的意義。

[1]羅文華著：《龍袍與袈裟》（下），第538-539頁，紫禁城出版社，2005年。

[2]法輪：源自古印度的輪寶，原是一種神秘的兵器。相傳轉(zhuǎn)輪圣王出世之時(shí)，輪寶自然顯現(xiàn)其前，引導(dǎo)圣王轉(zhuǎn)向全世界，諸小國王無不心悅誠服，故能兵不血刃而統(tǒng)一天下，實(shí)施輪王的仁政。后來為佛教吸收，喻為佛陀說法，佛陀說法稱為轉(zhuǎn)法輪，可摧破一切邪惡，利益一切眾生。

[3]黃春和：《藏傳佛像藝術(shù)鑒賞》，第159頁，華文出版社，2004年。

[4]廓諾·迅魯伯著，郭和卿譯：《青史》，第657頁，西藏人民出版社，1985年。

[5]《元以來西藏地方與中央政府關(guān)系檔案史料匯編》（一），第5頁，中國藏學(xué)出版社，1994年。

[6][日]村田治郎：《居庸關(guān)》，第277頁，京都大學(xué)工學(xué)部，1958年。

[7]蘇魯格：《漢、回鶻、蒙古三種文字〈北斗七星經(jīng)〉之考釋》，第69-75頁，《蒙古學(xué)信息》2004年第4期。

[8]石美：《元順帝召請(qǐng)覺囊巴上師朵波巴入朝敘事考述》，第94頁，《中國藏學(xué)》2018第1期。

[9]拉巴平措：《大慈法王釋迦也失》，第97-98頁，中國藏學(xué)出版社，2012年。

[10]《元以來西藏地方與中央政府關(guān)系檔案史料匯編》（二），第235頁，中國藏學(xué)出版社，1994年。

[11]《梁高僧傳》卷5《道安傳》，《大正藏》第50冊(cè)。

[12]（北齊）魏收撰：《魏書》卷20《釋老志》，中華書局，1974年。

[13]中國第一歷史檔案館藏：《造辦處活計(jì)檔》膠片135，案卷號(hào)3608，轉(zhuǎn)引羅文華：《龍袍與袈裟》（下），第548-549頁，紫禁城出版社，2005年。

[14]故宮博物院編：《清宮藏傳佛教文物》，第88-89頁，紫禁城出版社，1998年7月第二版；王家鵬主編：《藏傳佛教唐卡》，第38-39頁，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社、香港商務(wù)印書館，2003年；羅文華：《龍袍與袈裟》（下），第545頁，紫禁城出版社，2005年。

[15]雍和宮畫冊(cè)編委會(huì)編：《雍和宮》，第222-223頁，亞洲藝術(shù)出版社；羅文華：《龍袍與袈裟》（下），第545頁，紫禁城出版社，2005年。

[16]第穆呼圖克圖·洛桑圖丹晉麥嘉措著、馮智譯：《八世達(dá)賴?yán)飩鳌?，?41頁，中國藏學(xué)出版社，2006年；羅文華：《龍袍與袈裟》（下），第542頁，紫禁城出版社，2005年。

[17]原為英國藏家收藏，參見：Chr ist opher Bruckner,Chinese Imperial Patronage:Treasures From Temples And Palaces（《御制古玩——皇宮寺廟寶藏》）第9頁，London,UK.

[18] 2015年北京匡時(shí)春拍《作意——佛教藝術(shù)專場》，Lot.3192。

[19]同[17]，第8頁。

[20]第穆呼圖克圖·洛桑圖丹晉麥嘉措著、馮智譯：《八世達(dá)賴?yán)飩鳌返?41頁，中國藏學(xué)出版社，2006年。

[21]同[17]，第8-23頁。

[22]出自蘇東坡被貶黃州時(shí)呈給佛印禪師的贊佛偈。

[23]同[20]，第241-242頁。

[24]萬法歸一：出自承德普陀宗乘之廟主殿“萬法歸一殿”，既有國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的政治用意，更有統(tǒng)合世間和出世間一切諸法的佛教寓意。

[25]調(diào)御丈夫：佛陀十大名號(hào)之一，其他九個(gè)名號(hào)為如來、應(yīng)供、無上士、天人師、明行足、正遍知、善逝、世間解和世尊。

[26]吳空：《乾隆皇帝的佛裝像——故宮雜憶之四》，《世紀(jì)》2013年第2期。

[27]畢梅雪、李紹毅：《郎世寧與中國十八世紀(jì)帝王肖像畫的復(fù)興》，《故宮博物院院刊》2004年第3期。