論紅色敘事與展陳藝術(shù)的互文性

程慧福 （延安大學(xué)魯迅藝術(shù)學(xué)院 716000）

法國著名思想家朱莉亞·克里斯蒂娃在她所著的《符號學(xué)》一書中首次提出“互文性”這一術(shù)語，并認(rèn)為互文性是指任何文本及其所指的語義、符號和表意之間的關(guān)系集合，它們構(gòu)成一種相互參照、無限延伸的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。羅蘭·巴特則將“跨學(xué)科的”和“多主體性”概念引入從而拓展了文本界定，并認(rèn)為互文是文本及其主體（作家、讀者）之間信息流動的空間本質(zhì)，即不同形式文學(xué)作品之間的關(guān)系。

紅色敘事與展陳藝術(shù)的相互影響越來越多地體現(xiàn)在當(dāng)代的歷史博物展覽之中，尤其以紅色文化、事件及人物紀(jì)念的展示設(shè)計(jì)更充分展現(xiàn)二者的互文性關(guān)系。紅色敘事是基于事實(shí)之上再現(xiàn)了鮮活的歷史場景和有溫度的生命細(xì)節(jié)，它是帶有鮮明“紅色”符號與精神內(nèi)質(zhì)的歷史敘事。紅色敘事注重歷史文本的講述方式，通過文字讓讀者感受其情節(jié)變化、時(shí)間推動，從而形成連續(xù)的敘事體驗(yàn)。而展陳藝術(shù)則以展示表現(xiàn)為主，通過交互媒介的信息輸入和受眾的多維度參與完成，是一種空間化的敘事形式。因此，本文將從空間、時(shí)間、認(rèn)知三個(gè)方向探討紅色敘事與展陳藝術(shù)之間的互文關(guān)系，以期對敘事展覽的內(nèi)容建構(gòu)和“紅色”主題的表達(dá)具有一定的借鑒意義。

一、紅色敘事與空間媒介的多維度觀照

敘事學(xué)是在結(jié)構(gòu)主義的大背景下確立的一門學(xué)科，它從一開始就展示出對其文本結(jié)構(gòu)和敘事媒介的熱情，連羅蘭·巴特也認(rèn)為，除了文學(xué)作品外，很多材料都可以作為敘事對象，如繪畫、電影、音樂、雕塑甚至建筑。而所有包含敘事性的媒介都具有時(shí)空的二重性，即使早期的學(xué)者認(rèn)為由文字寫成的詩是連續(xù)性的，是時(shí)間性的藝術(shù)，也無法像繪畫那樣同時(shí)呈現(xiàn)若干個(gè)物象；而紅色敘事作為一種敘事媒介已成范式，這不僅在于它的意識形態(tài)和文本結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性，更是關(guān)于時(shí)間的審美修辭。文學(xué)敘事必須遵循某種特定時(shí)間邏輯，文字這一線性媒介自然削弱了其空間形態(tài)，而作品只有賦予情節(jié)以時(shí)空，才能讓讀者漫游其中，結(jié)合主體敘事與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行合理的推論。

面對視覺化、直覺性的空間故事講述方式，文學(xué)敘寫的空間體是對時(shí)間性媒介的“出位之思”，它更像是模糊化了的虛構(gòu)空間，其尺度和形態(tài)因人而異且難以界定。而敘事展覽則是道具、場景按一定的劇本編織的實(shí)體空間，這與文學(xué)小說、電影以及戲劇等營造的敘事空間大有不同。

無論是給人以想象的文字化敘事空間，還是直觀的熒幕影像敘事，都是通過犧牲觀者一定的“自由”，在預(yù)定的情節(jié)編排中獲取的精神愉悅，這與置身于空間之中的敘事體驗(yàn)有著本質(zhì)區(qū)別。

位于伊斯坦布爾的純真博物館，正是一個(gè)見證文字與空間美妙邂逅的案例。這是一座與小說同步落成幾近相同的空間，作者一面寫作一面呈現(xiàn)，對小說的空間想象與真實(shí)的物象一一對照，那泛黃的老照片，停擺的鐘表，新古典的裝飾紋樣，無不讓人熟悉而感懷。讀者對博物館的形象認(rèn)知由此逐漸清晰，是一種記憶聯(lián)想向知覺感受不斷推進(jìn)的完型過程。

“紅色”主題的敘事性設(shè)計(jì)以真實(shí)的空間形態(tài)演繹過去的革命歷史與家國記憶，而觀者的認(rèn)知客觀角度將不再置身媒介之外，而是主動的介入敘事內(nèi)部，通過動眼觀察與自身移動來完成敘事的話語時(shí)間。若將空間敘事的話語時(shí)間與紅色記憶的故事時(shí)間加以復(fù)合參照，便能更好地實(shí)現(xiàn)文本內(nèi)容的空間轉(zhuǎn)譯。

二、展陳空間的敘事邏輯及時(shí)間設(shè)置

（一）紅色敘事的“時(shí)間”形式

紅色敘事是文學(xué)語境下的“紅色”語詞或者“革命”敘事，它不但涉及民主革命、社會主義經(jīng)驗(yàn)和民族抗?fàn)幍倪z產(chǎn)問題，也是對當(dāng)代中國特色社會主義建設(shè)的內(nèi)在觀照，尤其是在維護(hù)政治生態(tài)、重塑精神文明方面意義重大。紅色敘事曾是近代中國文壇史上的主流敘事媒介之一，而至今日也僅留下了代表空洞的正統(tǒng)表義，簡化平面的單一范式敘事邏輯在一定程度上難以還原歷史的本真。紅色文學(xué)以情節(jié)講述故事，塑造豐碑人物的個(gè)性，是一種反映特定時(shí)空記憶的歷史“敘事”，而這種歷史的敘述不同于用“事實(shí)”說話的歷史邏輯，它必然加入作者的情感元素而更藝術(shù)化，讓故事更有魅力。

紅色敘事將史實(shí)、人物及事件等話語元素編排于時(shí)間軸上營造無限追憶空間，承載往事與集體記憶。在意識形態(tài)和敘事結(jié)構(gòu)的趨同性作用下，紅色敘事亦呈現(xiàn)出“時(shí)間”形式的獨(dú)特性，依據(jù)《新中國文學(xué)史》分類其時(shí)間形式包括“類史詩敘事”，“類傳奇敘事”，“類成長敘事”，“類抒情敘事”四類，而本文通過介紹前三類“時(shí)間”形式規(guī)律并探討與之對應(yīng)的空間敘事展覽的特征。

“類史詩敘事”的作品以宏大場景還原時(shí)代背景和政治環(huán)境，從國家集體的敘事角度把握歷史脈絡(luò)，再現(xiàn)民族記憶，作品風(fēng)格具有壯闊美、正義美、雄壯美的美學(xué)特質(zhì)?？v觀此類文學(xué)作品，以“斷裂”的時(shí)間形式截取某一歷史片段，讓讀者在既定的故事線和時(shí)間軸中達(dá)到記憶的回溯和信息的傳達(dá)。國內(nèi)許多大型紀(jì)念館正是依據(jù)“時(shí)間”斷裂來安排空間秩序，如延安革命紀(jì)念館，多個(gè)空間的連續(xù)轉(zhuǎn)場記錄不同階段的黨與國家、人民奮斗抗?fàn)幍暮甏笫吩姟?/p>

“類傳奇敘事”類似于我國古典章回小說，通過夸張的人物描寫與戲劇化情節(jié)來表現(xiàn)鮮活的主人翁形象及其傳奇經(jīng)歷，而引人入勝之處在于打破恒常的時(shí)間線而介入奇遇、挑戰(zhàn)、冒險(xiǎn)、危機(jī)、化解等連續(xù)的敘事環(huán)節(jié)。盡管這種“超時(shí)空”為歷史學(xué)家所摒棄，但它“歷險(xiǎn)記式”時(shí)間模式更適合趣味性敘事的開展。在正統(tǒng)化的革命敘事模式下適度的空間演繹和情態(tài)更迭是青年人更愿意接受的方式，通過一場探奇歷險(xiǎn)的互動體驗(yàn)更能加深對往昔戰(zhàn)斗的殘酷、生活的艱苦的體會。

“類成長敘事”將個(gè)人時(shí)間與社會時(shí)間相統(tǒng)一，深入刻畫人物性格、思想變化以至身份的蛻變，以個(gè)人的身體實(shí)踐折射出了大時(shí)代的歷史變遷。這類敘事方式呈現(xiàn)出故事的清晰時(shí)間脈絡(luò)，且主體認(rèn)識在此波折中漸進(jìn)上升?！暗つ釥柕墓适隆闭褂[是美國大屠殺博物館的一個(gè)面向兒童的線性展陳空間，通過講述小男孩丹尼爾在1933年到1945年間生活，從個(gè)人的視角展現(xiàn)出了猶太人遭受的殘酷迫害。出于適齡化的考慮，對暴力的場景做了藝術(shù)處理和適度留白，反而給人以深刻印象與遐想空間。

（二）空間敘事的“時(shí)間”策略

敘事展覽的空間因主題而“量身定做”，通常采用文學(xué)中的順序、倒敘、插敘、補(bǔ)敘的方式完成整個(gè)的展示線路，因敘事空間是直觀的物理空間，其展陳藝術(shù)涵蓋實(shí)物、圖片、文字甚至場景等。故此，除了明確的觀覽流線外，更要靠內(nèi)容連續(xù)、色彩指向、燈光照明等要素綜合構(gòu)成，而這一過程既是對時(shí)間軸的塑造，同時(shí)也是將時(shí)間軸空間形態(tài)化的過程。我們在上文已探討了紅色敘事的時(shí)間形式，那么與之對應(yīng)的紅色主題敘事展陳在空間編排的情節(jié)設(shè)置上便有一定互文關(guān)系，提出符合其時(shí)間邏輯的空間敘事策略。

敘事展覽強(qiáng)調(diào)“共時(shí)性”的邏輯時(shí)間，通過空間的形態(tài)與組織、邊界的模糊化處理強(qiáng)化觀者的在場型體驗(yàn)，同時(shí)行動的并存或交替產(chǎn)生不同深度的感知。連續(xù)均質(zhì)的空間陣列可以實(shí)現(xiàn)“類史詩敘事”的宏大場景的壯美與氣概，如《又見平遙》中千里救人好漢離別之景，鑼鼓響，杯盞碎，山呼海嘯般的震撼場面令人動容?？臻g插敘與旁白手法穿插進(jìn)觀者的自主行為實(shí)踐中，如上海曾舉辦的“紅色一公里行”，通過游客的綠色出行，在其沿線布置醒目的歷史記憶符號，文化的信息傳播不僅易于接受，同時(shí)也增添了其趣味性。

三、敘事性展示設(shè)計(jì)的空間認(rèn)知特點(diǎn)

觀眾在敘事性展示空間中享有高度的“自由”，往往一個(gè)空間敘事是在觀者站立與行走交替中完成的，也就是說，無論策展人或設(shè)計(jì)師提前設(shè)置怎樣的環(huán)節(jié)，在此過程中觀眾會根據(jù)個(gè)人喜好而選擇性的接收信息。盡管參觀者的自身的知識水平和社會經(jīng)驗(yàn)不同，但就共同的國家集體記憶和傳統(tǒng)文化構(gòu)成，仍然可以通過象征性符號、語言和器物喚起大家的思想共鳴和文化認(rèn)同。

空間敘事由連續(xù)變化的時(shí)空建構(gòu)直覺性的真實(shí)的物理場所，在這個(gè)“場”中以復(fù)合的空間媒介形態(tài)為觀者提供立體的視聽環(huán)境，既有古物、遺存等本體的敘事，也需要其他的輔助視覺系統(tǒng)（場景、模型、雕塑）來完善這一歷史性的跨時(shí)空對話。

較之紅色敘事的情節(jié)“創(chuàng)作”，敘事展覽中對時(shí)間的刪減較多，這種展覽的省略既有對空間秩序合理化編排的實(shí)際需要，也有其展示序列斷離、歷史證據(jù)不足以及歷史爭議尚存等原因。因此，展示敘事性設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)師在尊重宏觀的敘事史實(shí)的基礎(chǔ)上，把握觀者在動態(tài)中的感知與體驗(yàn)圖式，通過空間情節(jié)的方法處理，將物、景、人融合于歷史的碎片空間之中進(jìn)而完善個(gè)人不同的敘事性解讀。

四、結(jié)語

紅色主題的敘事空間內(nèi)涵廣泛，除了以紀(jì)念為目的的新建設(shè)施，那些事件發(fā)生的原初地更令人著迷。盡管往昔的情景離我們遠(yuǎn)去，但熟悉的有名有姓的環(huán)境，成為了大家共同的記憶和符號的源泉，每一處細(xì)節(jié)事實(shí)上都在提示和加深人們對那段記憶的深度認(rèn)知。通過從空間媒介、時(shí)間設(shè)置和觀眾認(rèn)知三個(gè)角度探討紅色敘事與展陳藝術(shù)的互文性，對革命舊址原生景觀的更新和紀(jì)念地展覽的內(nèi)涵式構(gòu)建開辟了新的途徑，未來發(fā)展呈現(xiàn)出新的方向。

敘事介入展陳設(shè)計(jì)中，賦予空間以情節(jié)化，將文學(xué)敘事的“靜態(tài)”陳述轉(zhuǎn)向了空間的“動態(tài)”演繹，真正讓紅色記憶和歷史的文本鮮活起來。而敘事也不再像“故事”那樣單向性的“要我看”，而是充分提升觀者的自主性，通過“我要看”的興趣實(shí)現(xiàn)敘事的完型。紅色主題帶有鮮明的政治性和教育觀，而實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)與民族復(fù)興是我們的共同的中國夢，作為社會主義的精神文明建設(shè)的重要抓手，將展陳空間的藝術(shù)性與歷史的革命性相融合，讓年青人在其中體會到更深、更有趣的文化熏陶，同時(shí)開拓了歷史敘事的傳統(tǒng)表義方式。敘事性設(shè)計(jì)研究其內(nèi)容的創(chuàng)新性與情節(jié)的生動性表達(dá)，為“講好中國故事，傳播好中國聲音”提供可行的空間邏輯和技術(shù)保障。