《韓國(guó)禮學(xué)叢書(shū)》所含朝鮮時(shí)代禮經(jīng)述略

趙曜曜 （淮陰師范學(xué)院文學(xué)院 223300）

周 欣 （四川大學(xué)俗文化研究所 610065）

朝鮮時(shí)代禮學(xué)主要圍繞《家禮》展開(kāi)，其研究打破了以札錄及注釋為主的初步階段，擴(kuò)展到以折中、類(lèi)聚、辯證等方法論為依托的高級(jí)層面。禮學(xué)研究成果洋洋大觀(guān)，而不見(jiàn)經(jīng)傳者更是無(wú)法估量。加之禮書(shū)寫(xiě)本和刻本存留、搜集、編纂難度較高，故造成了漢學(xué)界對(duì)朝鮮禮籍，特別是《家禮》類(lèi)著述通盤(pán)整理及全面統(tǒng)計(jì)仍處于模棱不清的境況中。而《韓國(guó)禮學(xué)叢書(shū)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《叢書(shū)》）的出版則基本囊括了朝鮮諸儒及門(mén)人的禮俗成果，全面反映了朝鮮禮學(xué)研究的盛況，這是收錄集成域外禮經(jīng)漢籍工作中規(guī)模最大、網(wǎng)羅最豐富的一次。

《叢書(shū)》由韓國(guó)慶星大學(xué)校（Kyungsung University）韓國(guó)學(xué)研究所編輯整理，釜山民族文化社于2008至2011年間陸續(xù)出版。分為正編（包括前編和續(xù)編）、補(bǔ)遺兩部分。正編凡122冊(cè)，收錄禮學(xué)家125人（其中10人未詳），禮書(shū)163種。補(bǔ)遺的編纂尚未告罄，后續(xù)還會(huì)有邦國(guó)禮、鄉(xiāng)禮、學(xué)校禮等刊出。就目前所收目錄來(lái)看，已有16冊(cè)，禮學(xué)家21人（一人未詳），禮書(shū)22種?！秴矔?shū)》所收錄的文本以木刻本和寫(xiě)本為主，也有少量的石本、古活字、全史字、鉛活字、新活字和影印本。纂者將這批文獻(xiàn)重新影印裝訂，每?jī)?cè)前附有發(fā)刊辭、解題及新編目錄。就《叢書(shū)》內(nèi)容上來(lái)看，主要涵蓋以下幾點(diǎn)。

一、禮書(shū)之中獨(dú)重《家禮》

《家禮》于高麗王朝末期，即元末明初由鄭夢(mèng)周從中國(guó)引進(jìn)，經(jīng)過(guò)高麗朝近百年的引進(jìn)、傳播、理解，逮到太祖李成桂以儒教立國(guó)，迄至最后一位君主純宗為政的518年間，《家禮》成為李朝27位統(tǒng)治者革除流弊、構(gòu)建王朝禮制儀軌、重整地方社會(huì)秩序、延續(xù)文化脈絡(luò)的理論武器及精神依托?！凹叶Y學(xué)”研究著述汗牛充棟，這一點(diǎn)在《叢書(shū)》所收錄的禮書(shū)中有充分體現(xiàn)：

金誠(chéng)一《家禮考證》，金長(zhǎng)生《家禮輯覽》，申湜《家禮諺解》，安珙《家禮附贅》，俞棨、尹宣舉《家禮源流》，柳慶輝《家禮輯說(shuō)》，辛夢(mèng)參《家禮輯解》，李衡祥《家禮便考》，李瀷《星湖先生家禮疾書(shū)》，金鐘厚《家禮集考》，李宜朝《家禮增解》，鄭煒《家禮匯通》，趙鎮(zhèn)球《家禮證補(bǔ)》，張福樞《家禮補(bǔ)疑》，張?jiān)氏唷都叶Y補(bǔ)闕》，金秉宗《聞韶家禮》，沈宜德《家禮酌通》，未詳《家禮便覽》，李恒?！端亩Y訓(xùn)蒙》，李縡《四禮便覽》，李遂浩《四禮類(lèi)會(huì)》，魏道僩《四禮祝辭喪變通解》，柳疇睦《全禮類(lèi)輯》，李震相《四禮輯要》，都漢基《四禮節(jié)略》，宋秉珣《四禮祝式》，黃泌秀《增補(bǔ)四禮便覽》，樸文鎬《四禮集儀》，張錫英《四禮汰記》，金在洪《四禮纂笏》，柳永善《四禮提要》，洪在寬《四禮要選》，鄭琦《四禮儀》，金致玨《四禮常變纂要》，尹義培《四禮撮要》，全達(dá)準(zhǔn)《四禮常變祝辭》，具述書(shū)《四禮要覽》，未詳《四禮釋疑》，未詳《四禮儀》，李宗九《四禮要覽》，宋秉珣《四禮祝式》，鄭萬(wàn)陽(yáng)、鄭葵陽(yáng)《疑禮通攷》，申近《疑禮類(lèi)說(shuō)》，樸圣源《禮疑類(lèi)輯》，康逵《禮疑札記》，李應(yīng)辰《禮疑續(xù)輯》，南道振《禮書(shū)札記》，李周遠(yuǎn)《安陵世典》，柳長(zhǎng)源《變常通攷》，金禹澤《九峯瞽見(jiàn)》。

上述50部著作中，部分書(shū)名冠有“家禮”二字。另有一部分書(shū)名冠有“四禮”二字，實(shí)指《家禮》中的冠、婚、喪、祭四禮，其名各異，所指實(shí)同。余部從書(shū)名上無(wú)法直接看出其與《家禮》的關(guān)聯(lián)，但內(nèi)容均以朱子《家禮》的為綱。故而稻葉巖吉在《麗末鮮初〈家禮〉傳來(lái)及其意義》一文中稱(chēng)：“李朝五百年之儒學(xué)，可謂宋學(xué)，則此當(dāng)為南宋人之儒學(xué)，而且可稱(chēng)《家禮》之展開(kāi)版。姑且不論攻究經(jīng)說(shuō)與理學(xué)之純學(xué)術(shù)之類(lèi)，實(shí)則不過(guò)一種潤(rùn)飾者也?！奔?xì)檢上揭著作，各家自有其側(cè)重點(diǎn)，但總體而言，他們大都是對(duì)原本《家禮》進(jìn)行注解、考證和補(bǔ)充。具體可分為以下幾個(gè)方面：（1）訓(xùn)釋《家禮》字句。如李衡祥《家禮便考·凡例》所說(shuō)：“先據(jù)韻書(shū)以解字義，雜引經(jīng)傳以相發(fā)明。”（2）征引古禮、中國(guó)及本朝先儒說(shuō)對(duì)《家禮》進(jìn)行考證。如尹光紹為尹宣舉《家禮源流·序》中所說(shuō)：“患禮書(shū)之廣博微奧，猝難考究，遂取《家禮》一書(shū)為綱，而以《儀禮》、《禮記》諸經(jīng)溯其源，漢唐以后儒先諸說(shuō)沿其流?！保?）增補(bǔ)《家禮》中未備之節(jié)文及《家禮》所闕的“變禮”。（4）對(duì)《家禮》中存在的疑問(wèn)或后世諸儒的爭(zhēng)訟進(jìn)行梳理。（5）因時(shí)代和地區(qū)的差異，對(duì)《家禮》進(jìn)行局部刪改，以期更易踐行。

二、《家禮》之中重喪、祭二禮，尤重喪禮

儒家倫理之中，特重“慎終追遠(yuǎn)”，因而古來(lái)禮經(jīng)都十分重視喪禮和祭禮。《家禮》冠、昏、喪、祭四禮中，喪、祭二禮篇幅最多，特別是喪禮，在四禮中占四分之三。這種格局在《叢書(shū)》中也有體現(xiàn)。申欽跋金長(zhǎng)生（1548-1631）《喪禮備要》云：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事，君子于此必誠(chéng)必信，勿有悔焉耳。然而講之不豫，則無(wú)以盡乎誠(chéng)信，達(dá)其愛(ài)敬矣?！备匾氖?，“平閑吉常”之時(shí)，禮用易行，面對(duì)“急遽、兇變之際”，則往往有失。因此更需講習(xí)，以備不豫。且在高麗時(shí)代，半島喪、祭之禮受釋、道二家影響頗深，在儒家學(xué)者眼中，變革的需求最為迫切，也正因此，與“送死”有關(guān)之喪、祭二儀，四禮中“尤重且切”。有些著作，例如禹德隣《二禮演輯》《二禮祝式纂要》、李象靖《決訟場(chǎng)補(bǔ)》、綏山《廣禮覽》將冠、昏二禮的內(nèi)容作為附錄，附在書(shū)末，則冠、昏與喪、祭，孰輕孰重，自不待言。所以，《叢書(shū)》中除了對(duì)整部《家禮》進(jìn)行研究外，還有一部分專(zhuān)門(mén)研究《家禮》中的喪、祭二禮的著作，而喪禮尤盛。這些著作有：

李彥迪《奉先雜儀》，金誠(chéng)一《喪禮考證》，金長(zhǎng)生《喪禮備要》，李象靖《決訟場(chǎng)補(bǔ)》，丁若鏞《喪儀節(jié)要》，金恒穆《喪禮輯解》，樸建中《喪禮備要補(bǔ)》，金翊東《喪祭儀輯錄》，禹德鄰《二禮演輯》，禹德鄰《二禮祝式纂要》，金鼎柱《喪禮便覽》，姜鈗《喪祭輯要》，崔祥純《喪禮要解》，黃泌秀《喪祭類(lèi)抄》，姜夏馨《喪祭禮抄》，南宮濬《詳注懸吐喪祭類(lèi)抄》，未詳《二禮便考》，未詳《二禮通考》，白斗鏞《補(bǔ)遺喪祭禮抄》。上述19部著作都是以《家禮》中的喪祭禮為綱，專(zhuān)論喪祭二禮，或?qū)Ｕ搯识Y。

三、問(wèn)答體別具一格

《叢書(shū)》中，除了對(duì)《家禮》原文、朱子自注內(nèi)容逐一考證而成書(shū)外，還有相當(dāng)一部分的“問(wèn)答體”值得留意。禮經(jīng)難讀，禮事難行，關(guān)鍵在于讀經(jīng)行禮之余總會(huì)遇到疑問(wèn)處。問(wèn)答體便是在弟子獻(xiàn)疑、師長(zhǎng)隨文作答的情形下產(chǎn)生的?！遏摭S先生禮說(shuō)·凡例》：“不遑于禮有成書(shū)，然隨問(wèn)而答者亦無(wú)慮數(shù)十萬(wàn)言，而雜出文集原續(xù)別七十編中，有難臨時(shí)就考，且或有未及入印者，故謹(jǐn)此攟聚，分類(lèi)立門(mén)為五卷?！币虼?，問(wèn)答體禮書(shū)是將散見(jiàn)錯(cuò)出于先儒文集中的論說(shuō)，加上原集中未及刊印的文辭重新抄錄排列、匯為一書(shū)，以便檢索，不致枝蔓，從而方便讀者和行禮之人參考。這些書(shū)有有一部分用“問(wèn)答”為名，有一部分用“禮說(shuō)”為名，但其內(nèi)容體例都是問(wèn)答體?！秴矔?shū)》中計(jì)有19部：

李滉《退溪先生喪祭禮問(wèn)答》，鄭逑《寒岡先生四禮問(wèn)答匯類(lèi)》，金長(zhǎng)生《疑禮問(wèn)解》、《疑禮問(wèn)解拾遺》，金集《疑禮問(wèn)解續(xù)》，尹拯《明齋先生疑禮問(wèn)答》，李衡祥《家禮或問(wèn)》，丁若鏞《禮疑問(wèn)答》，宋來(lái)熙《禮疑問(wèn)答四禮辨疑》，鄭載奎《四禮疑義或問(wèn)》，郭鐘錫《禮疑問(wèn)答類(lèi)編》，不祥《沙明兩先生問(wèn)解》，鄭逑《五先生禮說(shuō)分類(lèi)》，李惟樟《二先生禮說(shuō)》，金直卿《南溪先生禮說(shuō)》，未詳《近齋禮說(shuō)》，李鎮(zhèn)玉、洪用觀(guān)《梅山先生禮說(shuō)》，田愚《全齋先生禮說(shuō)》，權(quán)純命《艮齋先生禮說(shuō)》。

他們以《家禮》的節(jié)目為綱，但并非以其原文和注文為基礎(chǔ)。其特點(diǎn)有二：其一，體例均為問(wèn)答。這些書(shū)的體例大都以學(xué)生問(wèn)話(huà)居前，老師或引前賢，或依己意回答列后。每個(gè)問(wèn)題列以標(biāo)題，并按《家禮》綱目排列，目次較為清清晰。其二，成書(shū)方式均是其門(mén)人弟子從老師的著作中裒輯，編次成書(shū)。

以上三大類(lèi)書(shū)籍，都以朱子《家禮》為中心，足見(jiàn)《韓國(guó)禮學(xué)叢書(shū)》，可稱(chēng)得上是《家禮》文獻(xiàn)的“叢編”。韓國(guó)學(xué)者對(duì)《家禮》的鉆研可謂汗牛充棟，反觀(guān)中國(guó)本土，對(duì)《家禮》進(jìn)行注釋考證的著作則遠(yuǎn)沒(méi)韓國(guó)豐富。另一方面，《家禮》在韓國(guó)享有更高的權(quán)威，而在中國(guó)，元朝武林應(yīng)氏作《家禮辨》、清初王懋竑作《家禮考》均對(duì)《家禮》為朱子所作提出質(zhì)疑，其后《四庫(kù)全書(shū)總目提要》亦贊同王氏看法，并將多部《家禮》著作徑直列為存目?！都叶Y》在中國(guó)和韓國(guó)的地位判若云泥。

四、韓國(guó)本土化的諺解、懸吐

《叢書(shū)》中是最具特色的要屬諺解、懸吐著述。雖然只有申湜《家禮諺解》、白斗鏞《懸吐士小節(jié)》、南宮濬《懸吐詳注喪祭類(lèi)抄》和金東縉《諺文喪禮》四部，但它們的重要性不容小覷。諺解是用韓國(guó)自創(chuàng)的字母系統(tǒng)對(duì)漢字進(jìn)行通俗的解釋?zhuān)瑧彝率侵赣米帜笇?duì)文章進(jìn)行斷句。《懸吐士小節(jié)·序》：“字法硬澀，淺見(jiàn)膚識(shí)難以曉解，心齋白君斗鏞慨文獻(xiàn)之淆漓，廣裒我東書(shū)籍，校訛而鋟梓者幾汗牛之背。而又摭此書(shū)逐處懸諺而句節(jié)之……”這類(lèi)書(shū)籍的出現(xiàn)，一方面說(shuō)明，禮學(xué)傳入韓國(guó)后，開(kāi)始慢慢本土化，形成自己的文化特色；另一方面說(shuō)明，朱子的《家禮》已經(jīng)深入社會(huì)的各個(gè)階層，除了能夠熟練使用漢字的士儒大夫階層之外，平常之家也在踐行《家禮》。

五、《家禮》而外，兼及古禮

《叢書(shū)》中，雖然《家禮》系列書(shū)占據(jù)絕對(duì)的數(shù)量，但仍然有一小部分書(shū)籍不是關(guān)于《家禮》的著述，而是對(duì)《周禮》《儀禮》《禮記》等古禮進(jìn)行考證，或讀這些禮書(shū)的札記。如金尚憲《讀禮隨鈔》專(zhuān)指《禮記》，許穆《經(jīng)禮類(lèi)纂》：“本之以《禮記》，參之以《周禮》，會(huì)之以注疏，辨之以眾說(shuō)?！壁w鎮(zhèn)球《儀禮九選》和張錫英《儀禮集傳》則是專(zhuān)門(mén)對(duì)《儀禮》一書(shū)的注說(shuō)，而樸世采《六禮疑輯》、夏時(shí)贊《八禮節(jié)要》、張錫英《九禮笏記》、宋俊弼《六禮修略》等都是在朱子《家禮》四禮的基礎(chǔ)上再加上《儀禮》中的鄉(xiāng)飲酒禮、士相見(jiàn)禮、投壺禮等而成。韓元震《儀禮經(jīng)傳通解補(bǔ)》則是對(duì)朱子《儀禮經(jīng)傳通解》進(jìn)行續(xù)補(bǔ)。

六、結(jié)語(yǔ)

朝鮮王朝的禮學(xué)典籍以對(duì)朱子《家禮》的研究和拓展為核心，《韓國(guó)禮學(xué)叢書(shū)》中收錄的禮學(xué)研究成果大多圍繞冠、昏、喪、祭四禮展開(kāi)，尤其特重喪、祭二禮。綜覽《叢書(shū)》中所收錄的禮書(shū)序、跋、凡例，可知朝鮮時(shí)代的禮學(xué)家一方面將古禮的記載、注疏，以及歷代中國(guó)學(xué)者的禮學(xué)論著作為研究朱子《家禮》的依托，另一方面，也不斷推進(jìn)禮學(xué)，尤其是家禮的民族化。無(wú)論是從內(nèi)容上的孝子喪服的改訂、正寢祭祀，還是從形式上的“問(wèn)答體”“諺解”“懸吐”，或者具體行文中出現(xiàn)的“愚”“按”“俗制”“補(bǔ)入”等，都是《家禮》朝鮮化過(guò)程中，結(jié)合朝鮮民族傳統(tǒng)禮俗所作的修訂和完善。

總體而言，《韓國(guó)禮學(xué)叢書(shū)》網(wǎng)羅一國(guó)禮學(xué)典籍，嘉惠學(xué)林，其功不可沒(méi)。當(dāng)然其書(shū)也不可避免有一些小的瑕疵，《叢書(shū)》雖然都是印影原書(shū)，但在裝訂成冊(cè)時(shí)有一些頁(yè)次順序顛倒。書(shū)后附有收書(shū)目錄，所記書(shū)名和作者等均存在部分訛誤。另外，同一人的多部著作中，有些是附于原書(shū)而行，《叢書(shū)》將其單列成書(shū)也有值得商榷之處。然瑕不掩瑜，朝鮮一國(guó)之禮學(xué)發(fā)展史盡在此《叢書(shū)》之中。李朝士人尊崇朱子《家禮》，在李滉、金長(zhǎng)生父子等一批學(xué)者努力推動(dòng)下，成為朝鮮時(shí)代備受朝野重視的典籍，形成了極具朝鮮本國(guó)特色的禮學(xué)學(xué)派，在國(guó)家政治、社會(huì)、文化層面，產(chǎn)生了遠(yuǎn)較中國(guó)本土深遠(yuǎn)的影響，是儒家典籍在東亞傳播的一個(gè)典范。