試論民族旅游對侗民族民間舞蹈的影響與作用
——以肇興侗寨傳統(tǒng)民間舞蹈“踩歌堂”為例

吳亞微 盧 唐 （貴州大學哲學與社會發(fā)展學院 550000）

肇興侗寨地處黔東南黎平縣，因其保留完整的侗族風情民俗以及獨特的侗族建筑而成為著名景點，更是在2018年成為春晚分會場而被大家所熟知。伴隨著民族旅游的快速發(fā)展，在市場經(jīng)濟作用下，人們的生活方式以及思想觀念開始發(fā)生改變，生活水平顯著提高，經(jīng)濟得到空前的發(fā)展，但與此同時，人們一味的追求經(jīng)濟增長，迎合市場需要而進行相關(guān)的表演，是否會違背民族旅游的實質(zhì)內(nèi)容及本意，甚至有可能導致本民族文化的獨特性逐漸喪失，作為一個景點想要做到可持續(xù)發(fā)展必須多方面考慮，本民族的文化獨特性必不可缺，而民族文化的具體表現(xiàn)形式則應當是我們關(guān)注的焦點。

一、民族旅游的概念及特點

不同學者對于民族旅游有不同的定義，國外學者愛德華.布魯納認為民族旅游是異地的旅游者在旅游過程中可以觀察到其他民族并且這些民族有明顯的身份特性，獨特文化和生活方式。通常被貼上種族、原始的、部落的、鄉(xiāng)下或農(nóng)民的標簽。1國內(nèi)學者光映炯認為民族旅游是指旅游者通過參與、觀賞和體驗另一民族的文化或生活方式來實現(xiàn)其審美的需求。根據(jù)國內(nèi)以及國外學者的相關(guān)定義可知民族旅游有如下兩個主要特點：其一，民族旅游是一種跨文化的交流，二者文化以及民族不同，并且民族旅游地里的民族定屬于該國的非主流民族；其二，旅游資源主要為民族文化和依賴地理環(huán)境的獨特環(huán)境，其中民族文化最為重要。

二、民族旅游對侗民族民間舞蹈“踩歌堂”的影響

民間舞蹈，是民眾在獨特的生活背景下自行創(chuàng)作與傳承的舞蹈形式，是民族傳統(tǒng)文化的組成部分，往往與宗教儀式相伴，它的傳承方式，不是依靠語言文字，而是以人體動態(tài)保存文化與表現(xiàn)文化為主要特征。2人們在一定的環(huán)境下在群體內(nèi)部自發(fā)的進行傳承并且與民俗活動關(guān)系密切，通過具體且形象的表演形式彰顯民眾的民俗風情及文化。對于侗族民間舞蹈文化的探索與研究，有利于對侗族民俗文化進一步的挖掘。踩歌堂是侗族一種重要的民間集體歌舞活動，歌、舞一體是它的表現(xiàn)形式，表演的時候，一個人領(lǐng)唱其余的附和，眾人手拉手圍成一個圓圈，一邊唱歌一邊跳舞，可謂聲勢浩大，場面壯觀。踩歌堂原是祭薩活動的一部分，充滿了民俗與宗教的色彩?，F(xiàn)今，隨著民族旅游的發(fā)展的沖擊，這一古樸的民間音樂文化的內(nèi)涵正在逐漸的消失。這些沖擊及影響主要體現(xiàn)在如下兩點：一是踩歌堂的歷史神秘性被打破。原本踩歌堂與祭“薩”活動緊密相連，薩是傳說中侗族人民的女英雄，人們用這種歌舞的形式來悼念英雄以表敬畏。人們在進行這項表演時充滿著熱情、莊嚴與儀式感，這種表演是有固定時間的，一般在春節(jié)期間，一次表演的時間持續(xù)為三到五天，而現(xiàn)在，人們?yōu)榱宋慰停瑸榱嗽黾佑慰偷膮⑴c性，踩歌堂隨時都可以舉行，并且受到外來文化的影響，人們的觀念發(fā)生改變，信仰于他們逐漸被淡化，使得這項充滿儀式感的歌舞表現(xiàn)形式漸漸喪失原有的神秘感以及獨特性； 二是依賴原生環(huán)境的歌舞表演形式轉(zhuǎn)為舞臺化。做為一種民族民間表演，它必然產(chǎn)生于特定的環(huán)境，是某個地區(qū)人民生活方式、思想觀念、民風民俗以及人文歷史的體現(xiàn)，在進行這項表演時必然賴于特定的環(huán)境場景，抒發(fā)自己的真情實感，而市場環(huán)境作用下，為了迎合大眾需求，這種表演被搬至舞臺，對這種表演進行加工商品化，在利益作用下，民族文化的本真性將會受到威脅。當然，旅游業(yè)的發(fā)展還會使少數(shù)民族文化自信受到打擊，思想觀念改變的同時，文化也在一定程度上也受到侵襲，各種媒介無時無刻不在向少數(shù)民族地區(qū)傳去外來文化，很有可能人們會丟掉自己從小信奉的文化。另外，在旅游開發(fā)過程中，開發(fā)者為了迎合市場需求以及利益的驅(qū)使，很有可能在開發(fā)中有意重新給少數(shù)民族地區(qū)賦予新的內(nèi)容，然而這一新的內(nèi)容是這個地區(qū)人民所從未有過的，就像如今人們最直觀的印象一樣，天下古城都一樣，這些都是過渡開發(fā)導致的，這不僅使地區(qū)的獨特性遭到破壞，甚至存在欺騙游客的嫌疑。這一點是與民族旅游的內(nèi)涵相悖的，并且與一地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展是相悖的，民族旅游最重要的一點就是地域文化的獨特性，當其被過渡加工，獨特性喪失，可持續(xù)發(fā)展將是天荒夜談。

三、關(guān)于民族旅游開發(fā)的一點反思及建議

我們不得不承認民族旅游的發(fā)展為肇興侗寨以及大部分少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟帶來了機遇，強有力地推動了少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展，但我們著眼全局、放眼未來，我們還開發(fā)中仍存在許多不足之處。肇興侗寨若想獨具魅力以及能夠可持續(xù)發(fā)展，那么如下幾個方面應當是努力的方向最起碼應當引起重視。

（一）明晰民族旅游開發(fā)中利益相關(guān)主體的角色和作用

政府、當?shù)鼐用?、游客以及旅游企業(yè)是民族旅游開發(fā)中的重要角色，他們對民族旅游的發(fā)展具有重要的引導作用。政府是決策者，政府的每一項政策都對少數(shù)民族地區(qū)的文化產(chǎn)生巨大的影響，甚至關(guān)乎存亡。3當?shù)鼐用袷敲褡迓糜钨Y源的重要組成部分，旅游業(yè)的發(fā)展使他們生活提高，而不良的旅游開發(fā)將會使他們的文化遭到破壞。游客則是旅游活動中的參與者，也是文化的傳播者，他們帶來的外來文化在很大程度上將會使當?shù)鼐用竦奈幕艿酵{。所以，了解這些利益相關(guān)主體的作用及影響，便于我們作出應對措施。

（二）回歸民族文化的本真

一個地區(qū)能夠成為民族旅游的目的地，是因為它具有不同的文化體驗價值，拿踩歌堂為例，當?shù)貫榱宋慰停瑢⒃镜那f嚴儀式取消，踩歌堂變成一種單純的娛樂項目，莊嚴神圣的歌舞變成一種消費文本，傳統(tǒng)文化被商品化，甚至有的地區(qū)將民族宗教儀式搬上舞臺向游客展示，這并不能使游客了解到自己文化的內(nèi)涵，反而失去其神秘感，從某種程度上可以認為是對傳統(tǒng)民族文化的一種褻瀆。當?shù)卣畱敿哟蟊Ｗo力度，確定相關(guān)政策以防止旅游企業(yè)的過渡開發(fā)。

（三）提升少數(shù)民族群體整體素質(zhì)

歌舞表演是少數(shù)民族文化展現(xiàn)的主要形式，而當?shù)鼐用駝t是歌舞表演的主角，在民族歌舞表演中，表演者向外來人員宣傳自己的民族文化，而這些表演者的文化素質(zhì)則直接影響宣傳文化的效果。當然，他們因為與外來的游客接觸更多，受到外來文化影響的幾率則更大。因此，提升當?shù)厣贁?shù)民族群體的文化素質(zhì)不容忽視。當?shù)卣畱敿訌妼ι贁?shù)民族地區(qū)進行文化宣傳教育，讓他們了解自己文化的內(nèi)涵以及其在市場中的優(yōu)勢，讓他們發(fā)自內(nèi)心的去堅守自己的文化以及自覺的去宣傳自己的文化，樹立強大的文化自信心。

四、結(jié)語

任何文化都是歷史的產(chǎn)物，少數(shù)民族民間的藝術(shù)文化更是如此，他們的文化與他們的地理環(huán)境、思想觀念以及生活方式緊密相連，并且大部分少數(shù)民族地區(qū)文化的產(chǎn)生賴于他們的耕作方式。人類只有充分的認識到文化產(chǎn)生的源頭，才能明白實踐的重要性，才能夠尊重藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，只有在尊重藝術(shù)發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上創(chuàng)作的藝術(shù)才具備獨特價值。在當今時代，藝術(shù)在尋求發(fā)展之路的時候，必須保持作為民間藝術(shù)所擁有的獨特的審美價值以及保持它在市場條件下的資本價值，更要保證其文化價值以及意識形態(tài)價值，這樣我們的民族旅游才能可持續(xù)發(fā)展。與此同時，當我們的精神文化漸被物化的時候，我們應當采取一種積極的態(tài)度，去捍衛(wèi)我們少數(shù)民族的精神文化，去捍衛(wèi)我們的精神家園。

注釋：

1.中華文化通志編委會.中華文化通志—侗、水、毛南、仫佬、黎族文化志[M].上海：上海人民出版社，1998.

2.羅雄巖.中國民間舞蹈文化教程[C].上海：上海音樂出版社，1996.

3.廖君湘.侗族傳統(tǒng)社會過程與社會生活 [M].北京：民族出版社，2005.