論新時(shí)代的文藝創(chuàng)新

賴 全 楊昭斌 （銅仁學(xué)院國學(xué)院 554300）

“中華文化延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。”文藝作品有沒有生命力，就在于經(jīng)過精細(xì)打磨之后是否實(shí)現(xiàn)了推陳出新的創(chuàng)作目標(biāo)。創(chuàng)新是解決文藝界許多問題的關(guān)鍵鑰匙，“創(chuàng)作中出現(xiàn)的一些問題，同創(chuàng)新能力不足很有關(guān)系”，只要切實(shí)提升文藝工作者的創(chuàng)新能力，文藝創(chuàng)作中的雷同、抄襲、套路、淺薄、浮夸等問題便能有一個很好的解決契機(jī)。

一、“隨時(shí)代生活創(chuàng)新”與“以藝術(shù)個性創(chuàng)新”相統(tǒng)一

那么，到底該如何創(chuàng)新呢？馬克思主義者認(rèn)為，文藝工作“要隨著時(shí)代生活創(chuàng)新，以自己的藝術(shù)個性創(chuàng)新”。這是馬克思主義唯物史觀在文藝創(chuàng)新論中的重要體現(xiàn)。唯物史觀指出，社會存在決定社會意識，文藝工作者在進(jìn)行文藝創(chuàng)新時(shí)，不可能脫離時(shí)代背景，天馬行空的結(jié)果必定是不著邊際。

首先，文藝的內(nèi)容和形式都會隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生變化，只有永恒的經(jīng)典傳承，沒有永恒不變的文藝主題和文藝形式，傳承是為了更好地創(chuàng)新?！耙粋€時(shí)代有一個時(shí)代的文藝，一個時(shí)代有一個時(shí)代的精神?！眱H以詩歌而言，我國經(jīng)歷了唐詩、宋詞、元曲、現(xiàn)代詩的數(shù)次革新。唐詩雖好，但是再也不會成為詩歌創(chuàng)作的主流形態(tài)。原因就在于文藝創(chuàng)作要隨著時(shí)代的演進(jìn)而變革。時(shí)代精神變了，文藝不可能繼續(xù)固守在原有的小天地。而且，每一種文藝形式都要經(jīng)歷一個從萌芽到發(fā)展成熟再到僵化衰變的過程，對應(yīng)的正是受眾群體從新奇到熱愛再到審美疲勞的過程。

一方面要強(qiáng)調(diào)社會存在決定社會意識，文藝工作者要隨時(shí)代生活創(chuàng)新；另一方面又要注重文藝工作者主觀能動性的發(fā)揮，鼓勵以藝術(shù)個性創(chuàng)新。雖然文藝工作者面對的是同一個時(shí)代，但是作為個體，對時(shí)代的感受存在很大差異，表達(dá)感受的方式和手法也會各不相同，創(chuàng)作過程中主觀能動性發(fā)揮作用的空間仍然很大。文藝創(chuàng)新的一個重要著力點(diǎn)就是要把這種個性化在創(chuàng)作過程中充分展布出來，形成渲染效果，以強(qiáng)大的藝術(shù)感染力傳播開來，爭取獲得人民群眾的一致認(rèn)同。

二、“全過程創(chuàng)新”與“全方面創(chuàng)新”相統(tǒng)一

社會主義文藝創(chuàng)新是全過程創(chuàng)新和全方面創(chuàng)新的高度統(tǒng)一。首先，文藝創(chuàng)作都要經(jīng)歷采集素材、確定主題、選擇技法、打磨作品這樣一個過程，過程中的每一個環(huán)節(jié)都離不開創(chuàng)新意識的指導(dǎo)。沒有創(chuàng)新意識，深入生活之中也難以發(fā)現(xiàn)新素材、美素材，不過采集一些爛俗的東西；沒有創(chuàng)新意識，主題的選擇逃不開套路，角度的切入必循著舊路；沒有創(chuàng)新意識，技法雖熟不能生巧，只會是簡單地模仿與復(fù)制。所以，文藝創(chuàng)新一定是全過程的創(chuàng)新。

其次，要把文藝創(chuàng)新貫穿文藝創(chuàng)作的全方面，實(shí)現(xiàn)文藝原創(chuàng)目標(biāo)。題材、內(nèi)容、形式、手法各方面都可以充分呈現(xiàn)文藝原創(chuàng)力，但并不是說在一件文藝作品中要同時(shí)兼具題材創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、形式創(chuàng)新、手法創(chuàng)新。例如，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》采用的藝術(shù)形式是芭蕾舞，并不是一種全新的形式，但內(nèi)容則是嶄新的，反映的是火熱的革命生活，振奮了人民群眾的精神，成為文藝經(jīng)典。文藝創(chuàng)作過程中，可以用新的藝術(shù)形式展現(xiàn)感人的古典傳說，也可以用傳統(tǒng)的藝術(shù)形式展現(xiàn)新的感人故事，也可以用新的藝術(shù)形式展現(xiàn)新的感人故事。如果固守用傳統(tǒng)的藝術(shù)形式講古典傳說的模式，文藝的原創(chuàng)力不能發(fā)揮，傳統(tǒng)不能在創(chuàng)新中得到傳承，文藝就不能很好地為人民服務(wù)。

三、“藝術(shù)要素創(chuàng)新”與“技術(shù)要素創(chuàng)新”相統(tǒng)一

隨著時(shí)代的變化，人民的審美觀念也在發(fā)生變化，這就要求文藝工作者應(yīng)具備審美原創(chuàng)力。典雅是美，新潮也是美；野趣是美，精致也是美；清新是美，荒寂也是美。審美觀念是具有階級性和時(shí)代性的，與時(shí)代不相符合的審美觀念本身并不就是錯誤的，但肯定不是人民群眾在那一時(shí)代里、那一階段中所需要的審美。文藝工作者要通過體悟人民群眾的審美需求來提升審美原創(chuàng)力，并通過恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)手段來表現(xiàn)這種審美原創(chuàng)力，實(shí)現(xiàn)觀念與手段的完美結(jié)合。

文藝創(chuàng)作從來不僅僅只是藝術(shù)要素的集成，還是各種技術(shù)要素的集成；創(chuàng)造性地使用新技術(shù)是文藝創(chuàng)新的重要路徑。在我國，文藝作品中藝術(shù)要素的集成很早就已成熟，“西方的說、唱、跳分立成劇，話劇、歌劇、舞劇分庭演藝，我國戲曲則是唱、念、做、打四功一體，各種藝術(shù)要素集成創(chuàng)新”。隨著科技的日新月異，我國的文藝創(chuàng)作已進(jìn)入新時(shí)代，面臨技術(shù)要素集成創(chuàng)新的新局面。所以說，創(chuàng)造性使用新技術(shù)是我國文藝創(chuàng)新必須完成的一項(xiàng)艱巨任務(wù)，也是必定完成的一項(xiàng)偉大任務(wù)。

四、“繼承式創(chuàng)新”與“借鑒式創(chuàng)新”相統(tǒng)一

良好的創(chuàng)作環(huán)境為優(yōu)秀文藝作品的產(chǎn)出創(chuàng)造了可能性，而能否實(shí)現(xiàn)文藝創(chuàng)新則需要每一個文藝工作者具體地去踐行。新時(shí)代由歷史長河流延而來，反映新時(shí)代風(fēng)貌的文藝作品也不會是在脫離歷史的狀態(tài)下無中生有而出，必有所繼承和借鑒。所以，文藝工作者要“不忘本來、吸收外來、面向未來”?！安煌緛怼本褪且獜膫鹘y(tǒng)中繼承精華，“吸收外來”就是要在交流中借鑒先進(jìn)，“面向未來”就是要永不止步，繼續(xù)前進(jìn)，不斷創(chuàng)新，推進(jìn)文藝工作向前發(fā)展。

文藝創(chuàng)作水平的發(fā)展要經(jīng)歷兩個階段，要先奠基再提高，繼承和借鑒是奠基的兩種重要方式。中國傳統(tǒng)文藝有許多寶貴財(cái)富值得繼承，“中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一”，鼓勵文藝工作者“堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范”。

另一方面，也要重視借鑒外國的文藝創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。我國文藝主要借鑒外國文藝?yán)碚摰南冗M(jìn)理念和新興的文藝形式，為社會主義文藝大跨步發(fā)展提供有益補(bǔ)充?！昂芏嗨囆g(shù)形式是國外興起的，如說唱表演、街舞等，但只要人民群眾喜歡，我們就要用，并賦予其健康向上的內(nèi)容”。

繼承和借鑒對于文藝創(chuàng)作而言都很重要，但是決不能僅僅停留于繼承和借鑒的狀態(tài)，一定要向前邁一步，走向創(chuàng)新?！皞鞒兄腥A文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新”，文藝工作者在踐行文藝創(chuàng)新時(shí)需要遵循“古為今用、洋為中用”的原則?！肮艦榻裼?、洋為中用”原則充分體現(xiàn)了社會主義文藝創(chuàng)作的時(shí)代性和民族性，繼承和借鑒的一切文藝元素都要能夠助倡當(dāng)代中國的主旋律，弘揚(yáng)正能量，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌、中國風(fēng)格。例如，中國古代常用梅、蘭、竹、菊比喻君子高潔的品格，這種托物言志的手法很好地展現(xiàn)了文藝表達(dá)的高妙，但是，勞動人民普遍不能理解這些傳統(tǒng)的文學(xué)意象，為人民群眾進(jìn)行文藝創(chuàng)作，如果仍然死守這些文學(xué)意象，文藝就不能很好地為人民服務(wù)。所以，人民文學(xué)家魯迅創(chuàng)造性地使用了“?！边@一意象來表征勤勞踏實(shí)的品質(zhì)。又例如，說唱表演在西方興起，主要用來表達(dá)對社會的批判和不滿，其中既有積極的元素，也有消極的元素，并衍生出“喪文化”；如果不加改造和引導(dǎo)，說唱表演可能在青少年群體中產(chǎn)生負(fù)面影響。其實(shí)，說唱表演只是一種文藝形式，既可以用來展現(xiàn)頹廢的“喪文化”，也可以用來唱響主旋律、弘揚(yáng)正能量。所以說，在繼承和借鑒的基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步用“古為今用、洋為中用”的原則來指導(dǎo)文藝創(chuàng)新。

五、“黨的領(lǐng)導(dǎo)”與“文藝創(chuàng)新”相統(tǒng)一

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，提升管理文藝工作的水平。需要特別指出的是，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)不是限制文藝創(chuàng)作的自由空間，恰恰是保障了文藝工作者能擁有更廣闊的自由創(chuàng)新的空間。浮躁的社會風(fēng)氣、淺薄的心靈境界會給文藝創(chuàng)新造成極大的無形壓力，造成一種不良局面：不迎合浮躁和淺薄則不能生存。現(xiàn)在，全社會有許多人感慨真正的文藝正在死去，這就是對浮躁、淺薄戕害文藝創(chuàng)新的悲憤控訴。習(xí)近平總書記要求加強(qiáng)黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，就是為了驅(qū)散彌漫在文藝界的這重霧霾：浮躁和淺薄。習(xí)近平總書記特別重視文藝創(chuàng)新環(huán)境，強(qiáng)調(diào)“要尊重文藝工作者的創(chuàng)作個性和創(chuàng)造性勞動，政治上充分信任，創(chuàng)作上熱情支持，營造有利于創(chuàng)作的良好環(huán)境”。黨的信任與支持是文藝創(chuàng)新能夠?qū)崿F(xiàn)的重要保障，是形成良好創(chuàng)作環(huán)境的基礎(chǔ)。

那么，良好的創(chuàng)作環(huán)境包含哪些具體內(nèi)容呢？良好的創(chuàng)作環(huán)境在本質(zhì)上就是藝術(shù)民主，外在表現(xiàn)就是積極健康、寬松和諧的氛圍，具體內(nèi)容則包括以下方面：各個學(xué)派的藝術(shù)觀點(diǎn)相互碰撞，各種體裁自由發(fā)展，各種題材兼容并蓄，各種形式和手段同臺競技，觀念和內(nèi)容不斷更新，不同風(fēng)格爭奇斗艷，不同流派之間取長補(bǔ)短。