從老子“道論”淺論“太極陰陽學(xué)說”

葉 朗 林子楠 （南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 210000）

中國哲學(xué)研究長期以來，都主要保持在以儒學(xué)為主干，道佛為補(bǔ)注的基本認(rèn)識(shí)下進(jìn)行的。其研究對(duì)象，也長期保持以人性論、處世觀等以人為中心的思想下討論的。而對(duì)于中國哲學(xué)中的形而上學(xué)部分，則長期遭到忽視。

但中國哲學(xué)形而上部分，作為中國哲學(xué)重要組成部分，作為中國人了解和解釋宇宙和世界的部分，是不可缺失和不可忽略的。作為其中的兩個(gè)巨頭，以老子為中心所發(fā)展出的“道論”和以“太極陰陽”與《易經(jīng)》相融合摻雜的“太極陰陽學(xué)說”，不停地左右出入于中國哲學(xué)，并時(shí)刻影響著中國人的思想。而兩個(gè)理論的發(fā)展，必然在長期的交鋒與交融中，形成一套中國人統(tǒng)一的形而上論。

一、老子思想闡述

老子的思想是以“道”為最高哲學(xué)依據(jù)，以“反”為普遍哲學(xué)邏輯的系統(tǒng)。其中“道”又可被理解成“有”與“無”。下面便將老子的體系，從其“反”的邏輯出發(fā)，闡述何為“有”“無”，“有”“無”又如何成為“道”、與“道”又有怎樣的關(guān)系。

1.反

“反”是老子哲學(xué)的主要邏輯，其一切思想都是由此而發(fā)，向上總結(jié)成“道”，為其哲學(xué)立下依據(jù)，向下開出圣人，為其人生觀立下價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

老子“反”的思想，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)層次：首先是描述萬事萬物都是相反對(duì)立產(chǎn)生的。其中又內(nèi)嵌著兩含義，一是指事物因相反而相生，沒有事物是孤立的存在；二是這種相反，并不是“是A”與“是B”這樣舉出二者為對(duì)立的含義，而是“是A”與“非A”這樣的全面的對(duì)立含義。在這兩含義所代表的萬物相對(duì)的理論層次上，老子“反”的思想第二層含義是，這相反對(duì)立的事物，是能相互轉(zhuǎn)換，并時(shí)刻處于這樣的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下的。這就表明，沒有什么具體的事物是永恒的，一切事物都在不停地變換，向相反的方向轉(zhuǎn)換。在這樣對(duì)立事物相互轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)上，老子上升出其“反”思想的第三層含義，這樣的轉(zhuǎn)換是猶如圓一般的，是一種漸變的轉(zhuǎn)換，是一種由量變引起質(zhì)變的轉(zhuǎn)換。

2.有無

老子看到具體事物皆有其對(duì)立面，即事物“不全”，并且事物一直處于變動(dòng)不居的狀態(tài)，不長久更不永恒。在這樣的哲學(xué)邏輯下，老子發(fā)現(xiàn)，下至個(gè)人個(gè)體、上至人類群體，在認(rèn)識(shí)事物時(shí)，總是只能認(rèn)識(shí)到運(yùn)動(dòng)的、短暫的、終將變換消失的事物，而不能認(rèn)識(shí)與尋找到永恒的事物。

故老子便用“有”和“無”指代這兩對(duì)立面的事物。本質(zhì)上，老子用“有”“無”指代的并不是兩個(gè)具體的事物，也不是存在與不存在；而是用“有”表示個(gè)人或人類能認(rèn)識(shí)到事物，而用“無”指代個(gè)人或人類不能認(rèn)識(shí)的事物；即“有”“無”不是表示事物本身存在有否，而是指人能認(rèn)識(shí)與否。

3.道

這樣，老子哲學(xué)必將在企圖超越短暫、運(yùn)動(dòng)和變換時(shí)，去尋找一永恒、靜止的事物，由此，老子便提出了“道”?！暗馈笔怯篮愕摹㈧o止的，不可被稱呼和認(rèn)識(shí)的，因?yàn)槊恳槐徽J(rèn)識(shí)的事物都是短暫而變動(dòng)的?！暗馈钡某霈F(xiàn)，是老子哲學(xué)必然的結(jié)果，也由此，老子哲學(xué)在“道”與“有無”之間，依據(jù)“反”的邏輯展開。

“有”與“無”共同組成了“道”，即人所認(rèn)識(shí)的與未認(rèn)識(shí)的事物，共同組成了世界。而“有”與“無”是一直在相互轉(zhuǎn)換的，這種轉(zhuǎn)換是依據(jù)“道”的規(guī)律“反”進(jìn)行的。對(duì)比于西方哲學(xué)，“道”可以說是指那不可認(rèn)識(shí)的永恒的包羅萬象的“自在之物”，而“有”“無”則是指現(xiàn)象世界，而老子則又把現(xiàn)象世界，通過人類現(xiàn)在是否認(rèn)識(shí)，區(qū)分出了“有無”，并闡明了認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)性與被認(rèn)識(shí)事物的短暫性。

二、在老子思想視野下闡述太極與陰陽

通過對(duì)老子“道論”的理解，我們可以由此轉(zhuǎn)而進(jìn)入“太極陰陽學(xué)說”進(jìn)行對(duì)比理解，由此闡明“太極”與“陰陽”是什么關(guān)系，又是如何轉(zhuǎn)化的。

1.陰陽

“陰”“陽”的含義可以說就是老子“道論”思想中的“有”“無”含義。一般來說，“陽”象征著人能認(rèn)識(shí)的一面，“陰”象征著人未能認(rèn)識(shí)的一面?！瓣帯薄瓣枴本拖裼矌诺膬擅妫m然我們只能看見硬幣落下的正面一面，但不能說硬幣沒有反面，反面只是被覆蓋、隱藏于下面、人看不見的那一面了。所以我們通過老子關(guān)于“有”“無”與“反”的思想，首先要知道，當(dāng)事物表現(xiàn)出“陰”或“陽”的性質(zhì)時(shí)，并不是完全沒有另一種性質(zhì)了，而是另一種性質(zhì)隱藏起來了，就如老子所說“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”一般，福禍以及一切事物，都只是表現(xiàn)出某一方面罷了，另一方面，在“伏”著，并且隨時(shí)處于轉(zhuǎn)換變動(dòng)的狀態(tài)。

這就是“陰”“陽”的含義，表示某一事物或性質(zhì)，處于表現(xiàn)出來或可被認(rèn)知是狀態(tài)，而另一面則處于隱藏、暫時(shí)不可認(rèn)知的狀態(tài)。

2.太極

“太極”的概念，一方面與“道”的存在論含義相似，指“陰”“陽”合在一起的事物或狀態(tài)，另一方面則指老子思想中“反”的邏輯。即“太極”在存在上說，指最高存在物，且是一切事物的基本組成部分。而另一方面，“太極”也指“反”的思想，即“陰”“陽”將依據(jù)對(duì)立循環(huán)轉(zhuǎn)換的方式運(yùn)行和存在?！肮玛幉簧?dú)陽不長”，“太極”的哲學(xué)規(guī)律表示，“陰”與“陽”是相互生成與泯滅的，就像老子所說“難易相成，長短相形”一樣。

所以由“陰”“陽”的運(yùn)動(dòng)，從邏輯上推論出了“太極”，即“陰”“陽”合在一起而成為一“太極”，而“太極”又決定著“陰”“陽”的運(yùn)動(dòng)方式。

3.太極陰陽魚

“太極陰陽圖”是“太極陰陽學(xué)說”的精華與高度概括。此圖高度概括了整個(gè)“太極陰陽學(xué)說”的思想。黑白的魚身象征著“陰”“陽”，兩魚收尾相連，象征著“陰”“陽”對(duì)立轉(zhuǎn)換，而從圖中我們可以看出，陰陽總和即圓的半徑是不變的，變的只有“陰”“陽”各自處于此時(shí)的多少，即代表著不同時(shí)地的“陰”“陽”顯隱不同。而在魚頭上的魚眼，則表示“極陰”之中必然埋藏著“陽”的因子，“極陽”亦然。

三、總結(jié)

“太極陰陽學(xué)說”代表著中國人對(duì)于宇宙世界的理解，也代表著中國人對(duì)認(rèn)識(shí)事物的理解，是永恒不朽的智慧結(jié)晶?！疤珮O陰陽學(xué)說”雖然本身充滿著生澀與神秘，但我們可以不斷嘗試通過用已經(jīng)獲得研究成果的學(xué)說，對(duì)其進(jìn)行類比類推，以使“太極陰陽學(xué)說”清晰明了、平易近人。