宏通博達(dá)，篤行務(wù)精
——由《文心雕龍?jiān)洝ぴ馈氛擖S侃治學(xué)之道

王 歡 （中國(guó)傳媒大學(xué)人文學(xué)院 100024）

一、研究意義與探討價(jià)值

《文心雕龍》是中國(guó)批評(píng)史上首部邏輯嚴(yán)密、系統(tǒng)清晰的文藝?yán)碚搶?zhuān)著。蒙文通先生曾經(jīng)在研討如何讀中國(guó)書(shū)時(shí)提及，“每一學(xué)問(wèn)必有其基礎(chǔ)典籍：清代漢學(xué)，不離《說(shuō)文》；今古文學(xué)，則不離《五經(jīng)異議》《白虎通義》；宋學(xué)則一《近思錄》；文學(xué)則《昭明文選》《文心雕龍》”1，強(qiáng)調(diào)無(wú)論做哪一門(mén)學(xué)問(wèn)，均應(yīng)對(duì)這此學(xué)科下的基礎(chǔ)典籍達(dá)至精讀熟讀的程度，而對(duì)于進(jìn)行文學(xué)學(xué)習(xí)和研究的學(xué)人來(lái)說(shuō)，《文心雕龍》則是必須精讀的基礎(chǔ)性典籍作品，其中的理論高明精深且富于恒久性，對(duì)文學(xué)閱讀、文學(xué)寫(xiě)作以及考察各種文藝現(xiàn)象等研究活動(dòng)均具有指導(dǎo)意義。

關(guān)于《文心雕龍》的研究，近百年來(lái)都是顯學(xué)，對(duì)其進(jìn)行研究的學(xué)者和為研究而著就的文作絡(luò)繹不絕、不勝枚舉，而《文心雕龍?jiān)洝穭t是其中十分功不可沒(méi)的一本，它對(duì)《文心雕龍》進(jìn)行了集校注評(píng)點(diǎn)與義理闡釋于一身的研究，標(biāo)志著現(xiàn)代意義上龍學(xué)的誕生。若干年前，二十八歲的黃侃先生在高校講授《文心雕龍》課程，其后匯集全部講義而綜輯出版了《文心雕龍?jiān)洝芬粫?shū)，一經(jīng)問(wèn)世即引發(fā)了學(xué)界的廣泛關(guān)注和討論，成為里程碑式的著述。《文心雕龍?jiān)洝穼?duì)《文心雕龍》這部中國(guó)古代最重要的文藝?yán)碚撝鲎髁俗终寰渥玫纳羁探庾x，其中蘊(yùn)含的理論思想和觀點(diǎn)內(nèi)核歷久彌新，在繼承前輩學(xué)者優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)之上提出很多新的見(jiàn)解，蔚然成一家之言，時(shí)至今日也是治《文心雕龍》者必須參閱的典籍。

由此可見(jiàn)，對(duì)《文心雕龍?jiān)洝贰@一本研究《文心雕龍》的重要著作進(jìn)行學(xué)習(xí)以及析理其內(nèi)蘊(yùn)的治學(xué)之道是有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值性和意義的。

二、作學(xué)經(jīng)歷與學(xué)術(shù)淵源

為學(xué)之道的形成必然是與成長(zhǎng)經(jīng)歷、社會(huì)風(fēng)氣、學(xué)界學(xué)術(shù)氛圍以及師承關(guān)系密不可分的。黃侃，湖北蘄春人，晚號(hào)量守居士，清末進(jìn)士、晚年曾任幾個(gè)書(shū)院山長(zhǎng)的父親黃云鵠為少年黃侃創(chuàng)造了良好的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)環(huán)境，天資本就過(guò)人的黃侃先生在家庭環(huán)境的熏陶與培養(yǎng)之下，愈發(fā)養(yǎng)成了專(zhuān)心向?qū)W、勤于思考、刻苦努力的優(yōu)秀的治學(xué)品質(zhì)，對(duì)待學(xué)習(xí)一絲不茍，踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，不遺問(wèn)題，六歲即開(kāi)始作詩(shī)，九歲讀完各部經(jīng)術(shù)，聰穎卓越，資質(zhì)非常。在黃侃先生所生存的年代，內(nèi)憂(yōu)外患嚴(yán)重，民主革命運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，青年時(shí)期的他曾懷抱一腔熱血參與到激情高漲的革命運(yùn)動(dòng)之中，但無(wú)奈勢(shì)單力薄而屢屢碰壁。辛亥革命之后，他感到暫時(shí)無(wú)力扭轉(zhuǎn)中國(guó)之現(xiàn)狀，于是轉(zhuǎn)而寄報(bào)國(guó)之心于學(xué)術(shù)文辭研究之中，志學(xué)終生。

隨后，黃侃先生在二十一歲時(shí)師從章炳麟先生，跟隨章炳麟先生潛心學(xué)習(xí)小學(xué)、經(jīng)學(xué)，為國(guó)學(xué)研究積淀了深厚基礎(chǔ)，同時(shí)也接觸到同期西方的嶄新的理論思想與科學(xué)的方法，拓寬了研究眼界，以二人為代表的“章黃學(xué)派”在中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上占據(jù)著重要的歷史地位。后又追隨劉師培先生，繼續(xù)系統(tǒng)學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)，不斷開(kāi)拓著傳統(tǒng)文化研究的新境界。

章、劉二位先生都是著名的樸學(xué)大師，重語(yǔ)言文字方面的根底亦重理論，并且看重日常學(xué)術(shù)活動(dòng)中對(duì)于文藝規(guī)律方法的總結(jié)，不浮于表象。黃侃先生在先后進(jìn)入兩位老師的門(mén)下之后，深刻會(huì)悟了老師們的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)風(fēng)范、治學(xué)態(tài)度和治學(xué)門(mén)徑，承繼吸收了樸學(xué)派之學(xué)風(fēng)，在研究過(guò)程中重詮釋文字，重理論闡發(fā)，一生以淵深的國(guó)學(xué)根基融通古今，以小學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等方面的卓越成就潤(rùn)澤后輩，樹(shù)立了一代國(guó)學(xué)大師的風(fēng)范，擎劃了文藝研究的嶄新領(lǐng)域。

三、為學(xué)之道與治學(xué)思想

黃侃先生摘取出《文心雕龍》文中的部分關(guān)鍵性詞句形成項(xiàng)部，進(jìn)行每篇或每段的內(nèi)容引領(lǐng)，然后在項(xiàng)部之后緊跟相應(yīng)的注釋或闡述自己對(duì)這個(gè)項(xiàng)部的思考和解讀，由此形成了《文心雕龍?jiān)洝芬粫?shū)?！对馈窞椤段男牡颀?jiān)洝返牡谝黄?，?zhuān)門(mén)論說(shuō)了文本于道的問(wèn)題，為全書(shū)奠定了理論基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)閱讀與分析，本文從中小結(jié)出了黃侃先生的兩個(gè)治學(xué)方法：一是他在研究過(guò)程中時(shí)時(shí)批點(diǎn)、善做札記，使得為學(xué)務(wù)求一個(gè)“精”字；二是黃侃先生尚行比勘推求，力求宏通，對(duì)研究材料達(dá)到貫通與透徹的地步，進(jìn)而使學(xué)問(wèn)進(jìn)入博達(dá)之境。

（一）務(wù)精：批點(diǎn)札記、積學(xué)儲(chǔ)寶

從文本形式來(lái)看，黃侃先生在《原道》中運(yùn)用到的方法之一是非常明顯的，《文心雕龍?jiān)洝氛緯?shū)即是這一方法的生動(dòng)體現(xiàn)，即批點(diǎn)札記。

讀書(shū)過(guò)程中時(shí)時(shí)批點(diǎn)、處處札記是黃侃先生在日常生活中一向遵循的治學(xué)規(guī)律，“平生手加點(diǎn)識(shí)書(shū)，如《文選》已蓋十過(guò)，《漢書(shū)》亦三過(guò)。注疏圈識(shí)，丹黃燦然?！缎绿茣?shū)》先讀，后以朱點(diǎn)，復(fù)以墨點(diǎn)，亦是三過(guò)”2，這也與他歷來(lái)所倡導(dǎo)的精讀的讀書(shū)法門(mén)相契合，因?yàn)榕c(diǎn)札記顯然是可供完成精讀的技巧之一。批點(diǎn)札記是一個(gè)可繁可簡(jiǎn)的過(guò)程，黃侃先生有時(shí)會(huì)用簡(jiǎn)單的圈點(diǎn)符號(hào)進(jìn)行隨手的批點(diǎn)，有時(shí)則會(huì)用文字進(jìn)行批注。對(duì)黃侃先生來(lái)說(shuō)，在這個(gè)過(guò)程中完成了對(duì)古籍文獻(xiàn)的勘校，，同時(shí)也記寫(xiě)下了認(rèn)知體會(huì)和思考結(jié)論的過(guò)程，在記錄時(shí)還會(huì)同步產(chǎn)生激活思維和輔助記憶的效果，最終在這一過(guò)程完成之后，黃侃先生綜輯全部形成了札記專(zhuān)著，可謂實(shí)現(xiàn)了一舉多得。

在《文心雕龍?jiān)洝ぴ馈分校S侃先生在批注時(shí)不僅僅止步于?？?，而是將注音、釋義與辨別思想源流、闡發(fā)思想義理相結(jié)合，是一個(gè)不斷向理性上升的治學(xué)過(guò)程。雖然無(wú)法看到黃侃先生所手批過(guò)的《文心雕龍?jiān)洝返脑闹?，但是通過(guò)閱讀集輯出版后的作品，我們已然可以從字里行間中看出黃侃先生將批點(diǎn)札記的治學(xué)方法貫徹始終。比如，對(duì)于“發(fā)揮事業(yè)”這一詞目，黃侃記為“《周易乾音義》曰：發(fā)揮，音輝，本亦作輝，義取光輝也”3，進(jìn)行了讀音的注釋?zhuān)粚?duì)詞目“俯察含章”則是進(jìn)行了釋義，“《易·上經(jīng)·坤六三爻辭》：含章可貞。王弼說(shuō)為含美而可正，是以美釋章”4；而對(duì)于一開(kāi)篇的詞目“原道”則是進(jìn)行了思想理論的闡發(fā)。

黃侃先生一生對(duì)批點(diǎn)札記的研究方法身體力行，經(jīng)手批注和箋證過(guò)的書(shū)籍無(wú)數(shù)，今輯匯成編的著述有《黃侃手批說(shuō)文解字》《論學(xué)雜著》《春秋名字解詁》《日知錄校記》《說(shuō)文箋識(shí)四種》《黃侃手批爾雅義疏》等，每一本都是他手批箋識(shí)、朝夕批注的成果，比如在研究《說(shuō)文解字》時(shí)寫(xiě)就的《黃侃手批說(shuō)文解字》一書(shū)中，字里行間注滿(mǎn)了諸多批句和四十余種校讀符號(hào)，細(xì)密如織，朱墨輝映。

（二）宏通：比勘推求、輾轉(zhuǎn)旁通

從文本內(nèi)容來(lái)看，黃侃先生在論述過(guò)程中加入了大量相關(guān)典籍中的相關(guān)文字，進(jìn)行了文獻(xiàn)考據(jù)，達(dá)到了比勘推求、交相啟發(fā)的境界?！拔崛酥螌W(xué)，以比勘而知其確至，因推求而得其根本”5，比勘就是比較勘對(duì)，推求就是推理求證，黃侃先生多渠道多方面地整理、輯合文獻(xiàn)，在研究過(guò)程之中廣泛引用群書(shū)以資證明己之觀點(diǎn)，并且他的引用并不單單僅限于單純的引用，還要對(duì)所引材料進(jìn)行相互間的對(duì)比、集證、歸納，從而最終證明自己的觀點(diǎn)。

綜稽前世文獻(xiàn)展開(kāi)類(lèi)比、比勘進(jìn)行考據(jù)向來(lái)是古人乃至于當(dāng)今學(xué)人進(jìn)行研究時(shí)擅長(zhǎng)使用的方法。文獻(xiàn)是歷代學(xué)者研究成果的結(jié)晶，將同質(zhì)相關(guān)的文獻(xiàn)資料進(jìn)行整合，再借由比勘推求對(duì)資料進(jìn)行比較、綜考、匯證，總結(jié)內(nèi)在關(guān)系，探尋本質(zhì)規(guī)律，是治學(xué)行之有效之道。《文心雕龍?jiān)洝ぴ馈分?，黃侃先生在進(jìn)行注解與闡釋時(shí)極其廣泛地引用了大量古籍文獻(xiàn)，并且不局限于一家之論，囊括了儒、道、法等各家言說(shuō)，涵用了《莊子》《韓非子》《易》《書(shū)》《說(shuō)文》《漢書(shū)》《史記》《廣韻》等諸多專(zhuān)著中的言說(shuō)，可以說(shuō)是達(dá)到旁征博引的境界。

《文心雕龍·原道》原文可分為四段，第一段總論“文”源于自然之道，第二段考察了人文的演進(jìn)過(guò)程，認(rèn)為孔子集前哲之大成，影響深遠(yuǎn)，第三段說(shuō)明道圣文三者之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道之文具有“鼓天下”的教化作用，第四段強(qiáng)調(diào)了道的神圣性和圣人的典范作用。相應(yīng)的，在《文心雕龍?jiān)洝ぴ馈返囊婚_(kāi)篇，黃侃先生在對(duì)“原道”這一詞目進(jìn)行析讀時(shí)，就運(yùn)用了比勘推求法以求證劉勰所言之“道”的內(nèi)涵。其中，黃侃先生主要論證的問(wèn)題是劉勰所說(shuō)的“道”的內(nèi)涵及其與后世“文以載道”之“道”是不同的，即所載的不為儒家一家的正統(tǒng)思想。黃侃先生先是一起文則提出若以劉勰之說(shuō)為根據(jù)，則文由自然而生，即劉勰所言之道是自然和自然中的萬(wàn)物萬(wàn)理，并用《文心雕龍》中的原句進(jìn)行證明，用“一則曰”“再則曰”“三則曰”引述《文心雕龍》中三次提及的與“道”相關(guān)的文句，進(jìn)行劉勰自證；然后又引述了法家、道家的思想加以佐證，借用他家的學(xué)說(shuō)來(lái)對(duì)“道”這種概念再作解釋?zhuān)ɑ茨贤鮿驳闹龊晚n非子、莊子的言論，從而推導(dǎo)得出劉勰所言的“道”與莊老等先人所言的“道”之間有著內(nèi)涵的承繼關(guān)系，對(duì)“文以載道”的思想進(jìn)行了潛在批駁?？梢?jiàn)，他從文本的深入解讀著手，在融合多位前人的文獻(xiàn)中的創(chuàng)見(jiàn)的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行比對(duì)勘證，并且將它們與自身治學(xué)的體悟結(jié)合，達(dá)到融匯各家以交互啟發(fā)的效果。

除了《文心雕龍?jiān)洝分?，黃侃先生在對(duì)小學(xué)、經(jīng)學(xué)等其他范疇的研究時(shí)也同樣使用比勘推求的方法，大量進(jìn)行有效的引用以佐證己說(shuō)，可以說(shuō)此治學(xué)之道運(yùn)用到了做學(xué)問(wèn)的各個(gè)領(lǐng)域，是他倡行的治學(xué)方法中比較有代表性的一個(gè)了。

本文只選取了《文心雕龍?jiān)洝分械囊黄獙?duì)黃侃先生的治學(xué)之道進(jìn)行了觀照與體悟，論說(shuō)過(guò)分淺薄。想來(lái)，《原道》作為奠定黃侃先生的《文心雕龍?jiān)洝啡珪?shū)的理論基礎(chǔ)的首篇，這兩種在文本之中運(yùn)用到的治學(xué)方法在黃侃先生一生的治學(xué)經(jīng)歷中也是具有一定的普適性和代表性的，有著讓我們?nèi)ニ伎?、體悟、吸收的巨大價(jià)值。

注釋?zhuān)?/p>

1.蒙默.蒙文通學(xué)記（增補(bǔ)本）[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2006：3.

2.黃延祖.黃侃日記[M].北京：中華書(shū)局，2007：315.

3.黃侃.文心雕龍?jiān)沎M].上海：上海古籍出版社，2000：11.

4.黃侃.文心雕龍?jiān)沎M].上海：上海古籍出版社，2000：6

5.黃侃，黃焯.文字聲韻訓(xùn)詁筆記[M].上海：上海古籍出版社，1983：9.